阅读下面的文字，完成后面题。
科学与科学精神
刘长城
①科学是人对客观世界规律的理性认识，是以经过实践验证的精确概念表达的知识体系。分析来看，科学有以下特性：科学是发展着的知识体系；是以精确的概念表达的体系；概念的真理性经过实践的验证。与科学有着密切联系的一个概念是科学技术，但是，从严格的意义上来说，科学与技术是有明显区别的。具体表现在：（1）科学是认识世界，探求客观真理，揭示事物发展规律，用来作为人们改造世界的指南；技术是改造世界的物质手段和信息手段。（2）科学表现为知识形态；技术表现为物质形态。（3）科学没有眼前的、近期的经济效益；技术的功能明显，可为国民经济提供明显的效益。其实，从科学发现到技术发明是一个循环往复的复杂过程。长期以来，科学和技术在我国经常被混为一谈，社会上大多数人也难以区分科学与技术。“科学”一词很少在中文中单独出现，它总是与技术连在一起，称为 “科学技术”或“科技”，而人们理解科技时往往更强调后面的“技术”，而不是前面的“科学”。这种状况不利于我国青少年的科学教育和科学精神的培养，需要区别开来。
由此来看，我国古代虽然曾经有过发达的科学技术成就，如“四大发明”，但只能说中国古代有技术无科学。英国学者李约瑟在中国科学史研究中惊奇地发现，科学技术发达的文明古国——中国，却没能率先进入现代文明。其实，“科学”这个词是舶来品，是日本人对“Science”一词的翻译（1832年），是“分科之学”的意思。中国人最初把“Science”译为“格致”，1896年梁启超的《变法通议》，1898年康有为的奏折中开始使用科学一词。直到近代以来，随着西学东渐，科学才打开古老中国的大门，严复、陈独秀等人为中国的科学启蒙做出了卓越贡献。
②罗素说：“人类的思想有两种冲动，一种是神秘的，一种是逻辑的。由前一冲动发生宗教学、伦理学；由后一冲动，乃发生自然科学。”在中国古代，由于“天人合一”思想把人和自然统一在一个精神世界里，没有产生和使用形式逻辑思维，大大阻碍了中国知识分子对自然世界的规律性探索，所以科学没有能在古代的中国建立和发展起来。这也是造成近代中国落后的重要原因。虽然经过“新文化运动”开始引进“赛先生”（Science），直到今天，我国社会孕育科学的土壤和空气仍不充分，从伪科学、法轮功邪教的猖獗来看，科学教育现状仍然不容乐观。
③科学精神，主要是指科学主体在从事科学研究活动中所遵循的价值观念、思维方式和行为准则等的总和。正是由于科学理性精神的引导，人类才逐渐从农耕时代，走向工业时代，直至迈向信息时代。正是由于科学昌明，人类才摆脱愚昧，走向文明。人类今天能够遨游太空，网上冲浪，无不是科学发展的丰功伟绩。当前，我国正处于社会主义现代化建设时期，科学技术是实现我国社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴的重要力量。但毋庸讳言，我们长期以来对科学技术重要性的强调，多半仍停留在科学的技术层面、物质层面、经济效益层面上。其实，科学对人，对人类社会更重要的意义在于科学精神的影响作用。由于科学知识的无限丰富性及其快速的陈旧率，要人们对科学知识都能全面了解、样样精通是不可能的，也是没有必要的。但是，科学精神、科学理性可以引导、帮助人们去认识和掌握自己所需要的知识，更能引导帮助人们去发现、去创造新的更有用的知识。在这个意义上，对青少年来说，培养科学精神比掌握科学技术、科学知识更为迫切、更为重要。
（节选自《论青少年科学精神的培养》）
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（5分）
E．在中国，由于“天人合一”思想把人和自然统一在一个精神世界里，没有产生和使用形式逻辑思维，大大阻碍了中国人对自然世界的规律性探索。

A．科学是人们改造世界的指南。科学技术虽然没有眼前的、近期的经济效益，但可为国民经济提供明显的效益。

B．科学是人对客观世界规律的理性认识，是以经过实践验证的精确概念表达的知识体系。从严格的意义上来说，科学与技术是有明显区别的。

C．人们理解科技时只强调后面的“技术”，而不是前面的“科学”。这种状况不利于我国青少年的科学教育和科学精神的培养。

D．科学一直不能够在古代的中国建立和发展起来，这是造成中国没能率先进入现代文明的一个重要原因。

【小题2】关于科学精神，下列表述错误的一项是(3分)

A．科学精神，主要是指科学主体在从事科学研究活动中所遵循的价值观念、思维方式和行为准则等的总和。

B．人类能逐渐从农耕时代，走向工业时代，直至迈向信息时代，正是由于科学理性精神的引导。

C．科学精神可以引导、帮助人们去认识和掌握自己所需要的知识，更能引导帮助人们去发现、去创造新的更有用的知识。

D．科学技术是实现我国社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴的重要力量，但是长期以来我们对于科学技术重要性的强调，多半仍停留在科学的技术层面、物质层面、经济效益层面上。

【小题3】（小题3）爱因斯坦说：“发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。”爱因斯坦这句话体现了本文的什么观点？请结合文意分析。（4分）
【小题4】请结合文章，说说为什么“我国古代虽然曾经有过发达的科学技术成就，如‘四大发明’，但只能说中国古代有技术无科学”。（4分）

阅读下面的文字，完成小题。
①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。
②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是宁静幽寒之极。
③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。
④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高天爽气澄，落日横烟冷，寂寞草玄亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不又是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒、逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。
⑤静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改）
【小题1】下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是（ ）

A．它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。

B．它体现这自然而平淡的美，表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。

C．它追求一种绝对的宁静，但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。

D．它可以帮助我们还原宇宙的本来面目，表达我们对宇宙的独特理解。

【小题2】关于中国画对“静寒之境”的追求，下列表述不正确的一项是（ ）

A．中国画以彻骨的冷寒、逼人的死寂反衬现实世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣。

B．中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同，但其基本特点是在幽冷中透出宁静。

C．无论是动态之景还是静态之景，画家都力图营造空寂的氛围，驱除喧嚣，归于幽静。

D．画之静表达的是一种独特的心境，画家在静寒中涵养自己，表现自己与尘世的距离。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

A．第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。

B．视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术。

C．静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”。

D．中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例来谈论中国艺术所追求的静寒境界。

阅读下面的文字，完成后面题目。
谈谈“循序渐进”与“为而不争”
中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓，也是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。当前，认真践行中华传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事。这里谈谈中华传统美德中“循序渐进”与“为而不争”的思想。
中华传统美德之中，有一种可贵的思想，叫做循序渐进。这一思想发端于《老子》，《老子》中说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。……慎终如始，则无败事。”这段话是说，世间万事万物皆有一个发生、发展的演进过程，我们无论做任何一件事情都不可能一蹴而就，只有始终如一地保持兢兢业业的态度，而不是虎头蛇尾，才能立于不败之地。孔子主张的“学而时习之”“温故而知新”，讲的也是这个道理。荀子集诸家之说而加以改造，乃化为己说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。……锲而不舍，金石可镂。”发展到南宋，再经朱熹的创造性总结，遂成“循序而渐进”的至理名言。
为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的又一可贵思想。若究其渊源，这一思想同样可以追溯至《老子》。《老子》最后一章说：“圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的“不争”，以“为”作前提。为而不争，有两层含义：第一层所谓的“为”是“为人”“与人”，即有利他人、给予他人；第二层则是该书二十二章所言四个“不自”，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因“争”损害了自己的人格、品性等，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，只是讲法略异于老子，说的是“矜而不争”。也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作夸饰、尊大用，主张“不自矜”，孔子则作庄敬持己用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。也正是弘扬先贤思想，孟子才会主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
古往今来，循序渐进、为而不争的思想有若春雨润物，融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，急功近利、追逐金钱的坏习气蔓延滋长、无孔不入。结果，许多人对无序竞争、损人利己之事，不以为耻，反以为荣。更有甚者，为了谋求一己私利，竟然践踏道德底线，损害国家、民族利益，弄虚作假，伤天害理。长此以往，势必导致民族道德素质下降。
凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋范仲淹倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载执著追求的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早成旷世箴言，不胫而走。清代学者顾炎武著《日知录》，用整整一卷篇幅集中探讨历代社会的人心风俗问题，发出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊。晚近学人据以归纳，遂以“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音而融入中华民族的爱国主义传统之中。见贤思齐，亡羊补牢。从当前社会风气的实际出发，学人似有必要多讲讲循序渐进、为而不争的道理，多谈谈中华传统美德中的可贵思想。只要我们脚踏实地、坚持不懈，经过较长一段时期努力，定然能使中华传统美德深入人心、蔚成新风。
（陈祖武2014．8．8《人民日报》有改动）
【小题1】下列对“循序渐进”的表述，不正确的一项是（ ）

A．世间万物皆有一个发生、发展的演进过程，循序渐进历经发生、发展、改造、总结，最终成为流传至今的至理名言。

B．中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，循序渐进作为中华传统美德之中的可贵思想，这一思想发端于《老子》。

C．我们做任何事情往往都需要循序渐进，只有始终如一地保持兢兢业业的态度，积少成多，锲而不舍，才能立于不败之地。

D．我们在现实生活中应努力做到循序渐进，它和“学而时习之”“温故而知新”、严格律己、坚持不懈的精神品质是统一的。

 
【小题2】下列不能全面反映“为而不争”内涵的一项是（ ）

A．水利万物而不争，以其不争，故天下莫能与之争。——老子《道德经》

B．但行好事，莫问前程。—— 清••车万育《增广贤文》

C．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——宋•张载

D．你永远不该怀着赚钱的目的去创办一家公司，你的目标应该是做出让别人深信不疑的产品。——马库拉对乔布斯如是说

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．孔子的“学而时习之”“温故而知新”要求我们无论做任何一件事情都始终如一地保持兢兢业业的态度，而不是虎头蛇尾。

B．《老子》最后一章提及的“为而不争”，孔子主张的“君子无所争”，这里说的不争，以“为” 即有利他人、给予他人为前提。

C．社会的人心风俗问题为历代中国学人所关注，数千年来以范仲淹、顾炎武等为代表的中国学人以“凝聚人心，扶正风气”为己任，体现了强烈的爱国主义情怀。

D．晚近学人根据顾炎武“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊加以归纳，将“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音融入中华民族的爱国主义传统之中。

 

阅读下面的文字，完成各题。

快速发展的信息技术不仅在经济领域产生巨大影响，也为社会治理创新提供了新手段。依托信息技术建设智慧城市，是建设数字中国、智慧社会的题中应有之义。当前，智慧城市已经成为一个热词，但何为智慧城市、智慧城市如何促进治理升级、如何科学有效地建设智慧城市，这些基本问题仍需要深入探究。

智慧城市具有三个基本特点：一是城市空间数字化。信息技术、数字技术被广泛应用于城市空间，城市部件实现“万物互联”。二是信息枝术改变城市生活。信息与人们工作、学习和生活发生化学反应，城市各领域在物联网、互联网技术基础上实现智能运行、构建一个更加方便快捷、运转高效的人性化城市。三是智能驱动城市治理创新。城市治理主体运用大数据、人工智能技术不但可以及时为市民解决具体问题，而且可以实时感测城市运行状况，优化城市治理决策，推动城市可持续、包容性发展。

实践证明，智慧城市不仅在推动城市产业发展、转变城市发展方式、实现城市治理精细化方面具有明显优势，而且能在人、物理空间、人工智能方面发辉组合效应，带动政府各部门、城市居民、社会力量共同参与，有助于打造共建共治共享的社会治理格局。但是，智慧城市建设的理想预期在实践中还面临一些亟须解决的问题。一是“有产无智”。相关高科技企业是智慧城市建设的支撑性力量，但智慧城市建设不能只是购置它们生产的高科技设备。现实中，一些地方的智慧城市建设成为企业兜售设备的“竞标场”，加上产业发展冲动，一些城市在相关条件不具备的情况下盲目上马智慧城市项目，导致后续投资乏力、管理滞后、资源浪费。二是“有智无慧”。一些地方的智慧城市建设局限在“网格化管理”“综治维稳”等智能管控领域.既忽略了多部门联动的系统性，也忽略了政府与社会的协同性，不同部门的数据系统互不联通，存在“数据隔离”问题。三是“有慧无惠”。建设智慧城市，意味着城市发展要素的全面革新，意味着城市居民广泛使用信息技术并从中得到更多实惠。然而，一些地方的智慧城市建设既与城市居民的需求脱节，又缺乏城市居民的参与，没有真正服务于以人为核心的新型城镇化。此外，由于对技术和大数据的高度依赖，智慧城市建设还普遍面临技术安全风险、用户信息安全风险、居民信息壁垒风险等问题。

可见，对于智慧城市建设要进行冷静的思考、周密的规划，尽量避免产生负面效应。为此，需要充分考虑两个原则：一是以可持续发展为方向。要了解城市运行各方面、各领域的真正需求，保证智慧城市建设能够促进城市经济社会可持续发展。二是以包容性发展为准则。智慧城市建设绝不仅仅是购置一些冷冰冰的技术设备，更要服务于人民群众。成功的智慧城市建设一定要坚持以人民为中心，将技术嵌入到城市居民日常生活中，推动城市居民广泛有序地参与到城市发展中来，以此提高城市治理水平，实现整个城市包容性发展。

（摘编自吴晓林《智慧城市建设须注重可持续和包容性》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．智慧城市是智慧社会的组成部分，因存在诸多需深入探究的问题而成为时代热点。

B．智慧城市万物互联、智能运行，方便快捷、运转高效，能有效促进社会治理升级。

C．智慧城市建设中出现“有智无慧”的问题与城市智能管控领域存在的局限性有关。

D．智慧城市建设要以包容性发展为准则是针对“有产无智”问题提出的发展新理念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一是

A．文章以大量篇幅分析建设智慧城市面临的问题，彰显了直面问题解决问题的态度。

B．文章以一些城市的错误做法为事实论据，论证了智慧城市建没存在风险的观点。

C．文章指出解决智慧城市建设中的问题要坚持两个原则，并没有去分析二者关系。

D．文章围绕智慧城市，明特点，谈作用，摆问题，讲办法，层次分明，结构清晰。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果没有当下信息技术的快速发展，就一定不会有智慧城市乃至数字中国的建设。

B．即使我们解决了智慧城市建设面临的三大问题，也不可能完全实现其理想预期。

C．城市居民只有运用人工智能全面革新城市发展要素，才能获得智慧城市建设的实惠。

D．智慧城市建设要避免负面效应，就应该了解城市的真正需求和坚持以人民为中心。

阅读下面的文章，完成文后小题。
①历史上，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣，是歌谣；谶，为预言。简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星（火星）降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。
③《国语·郑语》记有周宣王时的一首童谣：“恹弧箕服，实亡周国。”（那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊！）历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。
④既为信仰之物，谣之所以成谶，源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。如古时候“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了。
⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。
⑥今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人。
⑦时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后，就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者。
（节选自刘汉杰《历史上的“谣谶”》）
【小题1】与“谣谶”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（  ）

A．谣，是指歌谣；谶，是指预言。谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言。

B．因为语言具有某种神秘的力量，所以谣最终才能成为谶。

C．相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维，只是凭借的手段不同。

D．谣谶就是以谣为谶，在我国存在的历史十分久远，时至今日，谣仍在，谶已无。

【小题2】【小题3】下列对原文思路的分析，正确的一项是（  ）

A．第①段先阐释了谣谶的概念，然后举例说明了谣谶的主要内容，最后指出歌谣具有巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明确阐述了谣成为谶的两种基本思维，并由董仲舒将这种思维系统化，进而促成了中国谶纬之学的产生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维。

【小题4】【小题5】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（  ）

A．童谣之所以最有可能成为谶谣，是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反应，是“出自胸臆”的“天籁之音”。

B．谣成为谶的根本原因，是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系，总是试图破译这种神秘联系。先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。

C．董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生。谶纬之学是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言。

D．邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说。后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论。