阅读下面的文字，完成文后各题。
气节是我国传统的道德标准，现代还用这个标准来衡量人们的行为，主要的是所谓读书人立身处世之道。气和节原是两个各自独立的意念。《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”；这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”，似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”，都是带有战斗性的。
“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。节的意念也在先秦时代就有了，《左传》里有“圣达节，次守节，下失节”的话。古代注重礼乐，乐的精神是“和”，礼的精神是“节”。 “节”，是从礼乐里引申出来成了行为的标准或做人的标准。
向来论气节的，大概总从东汉末年的党祸起头。那是所谓处士横议的时代。在野的士人纷纷批评和攻击宦官们的贪污政治，中心似乎在太学。这些在野的士人虽然没有严密的组织，却已经在联合起来，并且博得了人民的同情。宦官们害怕了，于是乎逮捕拘禁那些领导人。这就是所谓“党锢”或“钩党”，“钩”是“钩连”的意思。从这两个名称上可以见出这是一种群众的力量。那时逃亡的党人，家家愿意收容，所谓“望门投止”，也可以见出人民的态度，这种党人，大家尊为气节之士。气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”只注重领导者个人不一样。后来宋朝几千太学生请愿罢免奸臣，以及明朝东林党的攻击宦官，都是集体运动，也都是气节的表现。
在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身的自了汉。原来气是动的，可以变化，我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。节却是静的，不变的，所以要“守节”，要不“失节”。有时候节甚至是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了节。从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是卫护着这个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用来说士人，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的提高和责任的加重。
（选自朱自清《论气节》，有删改）
（1）下列对本文主旨的概括，正确的一项是
A．气节是我国传统的道德标准，它主要指读书人立身处世之道，现代社会也用气节来衡量人们的行为。
B．气节是我国传统的道德标准，它主要指读书人立身处世之道，“气”指敢作敢为，“节”指有所不为，“节”对统治者有利。
C．气节是我国传统的道德标准，它主要指读书人立身处世之道，人们论气节，大概总是从东汉末年的党锢之祸谈起。
D．气节是我国传统的道德标准，它主要指读书人立身处世之道，“气”和“节”是两个各自独立的意念，“节”对统治者有利。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．东汉末年，在野的士人联合起来攻击宦官的贪污政治，反被宦官迫害而逃亡，人民对这些逃亡的党人持同情保护态度，尊其为气节之士。
B．“气节”中的“气”是敢作敢为，敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”也是相通的。
C．宋朝太学生集体请愿罢免奸臣、明朝东林党人攻击宦官等，是气节在不同时期的表现，它们依靠的不是领导者个人的力量。
D．专制时代，士人的立身处世偏向了“节”这个标准，是因为当时的社会条件下，偏向于“气”的集体行动不容易表现。
（3）根据原文内容，下列表述不正确的一项是
A．古代官员不顾自身生命危险，冒犯君主尊严而直言进谏，或改朝换代后，不与新朝合作甚至以身殉国，这都是“节”的表现。
B．一些在野的清高之士，不愿和在朝的人合作，游离于现实之外，或逃避到山林之中，成为隐逸人士，这是他们的消极的表现。
C．“节”是静的，是不变的，所以古人强调“守节”，而不“失节”，有的人甚至不惜为守“节”而死；“气”是动的，让人追求变革。
D．从统治阶级的立场看，忠臣与清高之士对统治天下都是有利的，因为他们共同卫护着统治阶级并且消纳了叛逆者。

阅读下面的文字，完成小题。
祠堂
风格古雅、气势宏伟的祠堂建筑，是中华民族历时数千年之久的伟大创造，也是中国传统文化深层内涵的重要表征。作为中国保存最多的一种古建筑群体，祠堂直接体现了中华民族血缘伦理、宗族观念、典章制度、建筑艺术等方面的内涵，留给后人许多珍贵的历史、文化信息。
祠堂是祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋，大体分为三类。一是祭祖祠堂，是宗族人员祭祀祖先、制定族规、商议重要事务的地方。如北京的太庙，是我国保存至今最完整、规模最大的皇家祭祖建筑群，是明清两朝祭祀本朝已故皇帝的地方。二是名人祠堂，是专为祭祀某一个著名人物而建的，可细分为贤臣名士祠堂(如成都武侯祠)、文人学子祠堂(如汨罗江畔屈子祠)、忠勇将士祠堂(如岳庙)、实业人物祠堂(如李冰父子祠)、烈女孝子庙(如孟姜女祠)等。三是神灵祠堂，是指以某个自然现象或某个神仙形象为祭祀对象的祠庙，如位于泰山南麓的岱庙，是历代帝王奉祀泰山神灵举行祭祀大典的场所。
中国祠堂文化的滥觞，与中国古代传统的自然崇拜特别是祖先崇拜思想有着密切关系。原始人们祭神特别是祭祀祖先的场所，实际上就是祠堂的前身。商代，建立了初步的宗庙制度和祭祖规则，但祭祀礼仪尚未形成定制。周代，建立了分封制和宗法制。周代礼制对宗庙建制的规定是：“天子七庙。诸侯五庙。大夫三庙。士一庙。庶人就于寝。”这种以宗庙为核心的祭祖礼制，完整、系统和规范，对后代的家庙、祠堂制度产生了极为深远的影响，标志着中国祠堂的正式诞生。
汉代，无论是皇家宗庙，还是民间祠堂，都有自己的特点。“汉世多建祠堂于墓所。”汉代墓祠又称“庙祠”，是从周代宗庙发展演化而来的祭祀建筑。到唐代，祠堂发展成为“家庙”。“家庙”一词是唐代法制上用来称呼官人依唐制所建立起来的宗庙，大多建于京师远离居室之处。《开元礼》关于祭祖礼制规定：五品以上的官人才可以立庙。唐代的家庙，集中在长安、洛阳两京，尤其长安城内更是遍布家庙。到了宋代，在理学家的推波助澜下，民间祭祀五世祖甚至始祖的习俗，逐渐流行起来。宋代祭祖场所一般建置在故乡居室内或之侧，实际是一种家庙制度影响下的家庭祭祖场所，其名称有“家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等，可简称为“家祠”。明清时代，祠堂成为住处以外单独建置的宗族祠庙，不仅数量猛增，遍布全国城乡各地，而且祠堂的内涵更加丰富，建筑更加豪华，管理更加规范，功能更加齐全，明清祠堂成为中国祠堂的巅峰时期，一时之间，“宗祠遍天下”。
20世纪中期，中国内地的祠堂曾遭受三次重大冲击，而在东南亚华侨居住的地方，华裔祠堂仍按其自身发展的轨迹向前运行变迁。20世纪后半叶，首先在福建、广东、浙江等地，继而在全国城乡民间，掀起了续家谱、修祠堂的热潮，宗族活动在新的环境下有所恢复，寻根热悄然在海峡两岸兴起。
作为人们的精神寄托，祠堂在风雨中屹立了几千年。随着社会与科学的进步，宗族观念有所淡化。但千百年宗族制度的解体，并不意味着宗族观念的消除，当代祠堂已不是完全意义上的传统宗族祭祖场所，而更多地作为文化形态保存下来。
(选自2013年6月17日《文汇报》，王鹤鸣文， 有删改)
【小题1】下列关于“祠堂”的表述，不符合原文意思的一项是(　　)

A．祠堂作为中国保存最多的一种古建筑群体，其建筑豪华，风格古雅，气势宏伟，包含着许多珍贵的历史、文化信息。

B．祠堂是祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋，其中体现着中华民族血缘伦理、宗族观念、典章制度、建筑艺术等多方面的内涵。

C．在历史发展进程中，祠堂虽然遭受过冲击，但作为人们的精神寄托，仍会按其自身的发展规律向前运行变迁。

D．千百年宗族制度的解体，并不意味着宗族观念的消除，在风雨中屹立了几千年的祠堂，在当代更多地作为文化形态保存下来。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)

A．祭祖祠堂是宗族人员祭祀祖先、制定族规、商议重要事务的地方。如北京的太庙，就是明清两朝祭祀本朝已故皇帝的地方。

B．名人祠堂是专为祭祀某一个著名人物而设立的祠堂，周代礼制对宗庙建制的规定中，就包含着名人祠堂的设置规定。

C．神灵祠堂是指以某个自然现象或某个神仙形象为祭祀对象的祠庙，如泰山南麓的岱庙就是历代帝王奉祀泰山神灵的场所。

D．20世纪后半叶，寻根热悄然在海峡两岸兴起，全国各地掀起了续家谱、修祠堂的热潮，这里所说的祠堂主要指祭B祖祠堂。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是(　　)

A．祠堂的前身虽在原始社会就已经出现，但直到周代建立了完整、系统和规范的以宗庙为核心的祭祖礼制，才标志着中国祠堂的正式诞生。

B．汉朝的“庙祠”大多建在墓所，而唐代的“家庙”大多建于京师远离居室之处，且只允许官人依唐制建立宗庙。至此，民间祠堂还不曾出现。

C．宋代民间祭祀五世祖甚至始祖的习俗，逐渐流行起来。宋代的“家祠”一般建置在故乡居室内或之侧，是一种家庭祭祖场所。

D．明清时代，是中国祠堂的巅峰时期。不仅数量猛增，而且内涵更加丰富，建筑更加豪华，管理更加规范，功能更加齐全。

阅读下面的文字，完成小题
古琴的文化内涵
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则受求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。
见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子，她深谙琴道，才识过人。
儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。从某种程度上看，道家是反对音乐的。究其实质，他们主要是反对艺术形而下的层面。强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类。认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想，如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
【小题1】下列关于“古琴”的表述，错误的一项是( )

A．古琴．蕴含着丰富而深刻的文化内涵，“和雅”、“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。

B．古琴的韵味是虚静高雅的，弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。

C．伯牙面对蓬莱仙境，心弦被触动，于是拿出古琴，弹唱起来。他明白成连先生要他体会的正是这种天人交融、人琴合一的意境。

D．古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴的言论恰恰是对这一点最好的论述。

【小题2】（小题2）下列对“古琴是儒道两家在音乐中体现的集大成者”的解说，不正确的一项是( )

A．儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。而“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。

B．庄子认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。

C．道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家的追求正好合拍。

D．儒家主张人世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。古琴首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。

【小题3】（小题3）下列表述不符合原文意思的一项是( )

A．古琴是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物，所以琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。

B．文章首先阐明了琴乐的审美情趣和深远意境，论述了古琴的内在韵味以及演奏时应有的规范，深入地阐述了古琴对儒家和道家的巨大影响。

C．儒家重视人生的现实问题的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，唐代薛易简在《琴诀》进一步印证了这一观点。

D．道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴文化的内涵“清淡”的原因，作者引用有关诗文，增强了说服力。

阅读下面文章，回答下列小题。
“韩流”与“汉流”的内涵解读
时下上海和中国各地，到处都劲吹着滚滚“韩流”，加上媒体的宣传，这股与“寒流”谐音而其实是一股“暖流”的文化现象正引起人们越来越广泛的关注。
　　其实，任何文化交流都是双向的，“韩流”在中国的劲吹只是问题的一个方面，另一方面，在今天的韩国也到处涌动着滔滔“汉流”，韩国学者或称之为“汉风”、“华流”、“中国热”。现在不仅韩国的大学总共有180个本专科中文专业，中小学也开设了中文课程或“中文特别班”，可以说，海外的“汉语热”中，韩国是主要的推动者。
仔细分析一下“韩流”和“汉流”的不同内涵，也许颇有意思。按照中韩学者的说法，“韩流”一般分为“韩国电视剧”、“韩国音乐”、“韩国电影”、“韩国游戏及其他”四类，“其他”中则又包括美容、足球、手机、现代汽车等；也有分为五类，把“游戏”换成“文学”，另单列“其他”一类，“游戏”也包括在“其他”类里。其实不管是分几类，核心的部分是电视剧，它是在中国受众面最广，也是影响面最大的。而“汉流”的主要组成部分，虽没有人做过具体分类，但其核心部分无疑首推汉语。
　　内涵的不同，反映了中韩两国人民时下关注的热点不同。韩国人学习汉语热，是因为拥有十三亿人口的中国经济的迅速崛起，使韩国企业家和一般国民对中国的期待和关注大为提高。某杂志2002年曾对韩国“汉语热”作过调查，称韩国人学汉语是为了“过上好日子”，甚至说是为了“望子成龙”和“盼女成凤”。中国人爱看韩剧，则主要是欣赏影片的人物和故事，为主人公的高尚品德和坎坷命运所打动，为家庭的亲情和平凡人的爱情所感染；其间没有实际利益的考量。而两国间的这种不同，都是符合各自的国情的，它们具有一种互补性和相容性。
中国人爱看韩剧的另一个原因就是观众从中看到了我国传统的儒家文化在周边国家的良好传承，并由此感叹本国传统文化的断裂和流失。正如韩国学者所指出的，“韩国是一个深受儒家文化影响的国家，中韩两国人民在感情表达、价值观念和思维方式等方面都很相近，自然韩国的文化产品也就很容易打动中国人的心。”看来，“韩流”之所以会在中国劲吹，是以儒家文化为核心的“汉流”在发挥着至关重要的作用。所以，我们大可不必大惊小怪“韩流”的来势凶猛，或愤愤不平于“韩流”抢走观众，因为这股“韩流”所代表的，恰恰是“汉流”的回归。
不过，“韩流”给我们的启示还远不至于此。众所周知，由于历史的原因，韩国既深受儒家文化的影响，又接受过美国文化的洗礼，因而韩剧能融合东西方文化，保持高度的竞争力。韩剧中虽有着传统儒家的美德，但更重要的是现代人的思想观念，而这些现代观念又是和西方文化相关联的。由此看来，“韩流”给我们的启示还在于它所体现的文化的多元性，正如韩国学者所指出的：执著于狭隘的民族主义和国家主义，不能克服本民族中心主义，是不可能创造出走向东亚和世界的“韩流”的。从这个意义上说，“汉流”要走向世界，也必须走融合东西方文化、融合现当代生活的路。
【小题1】根据文意，下列说法正确的两项是

A．任何文化都会进行双向的交流，既然在中国有滚滚“韩流”劲吹，也就必然会有滔 滔“汉流”在韩国涌动。

B．“韩流”所涵盖的种类虽然十分广泛，但最受中国广大受众关注、影响面最大的， 则是其中的韩国电视剧。

C．由于中、韩两国人民对时下关注的热点有别，因此对实际利益的考量也有所不同， 形成一种互补性和相容性。

D．对来势凶猛的“韩流”不必大惊小怪、愤愤不平，因为它让我们看到了中国传统儒

家文化在周边国家的良好传承。
Ｅ．不执著于狭隘的民族主义和国家主义，吸纳其他民族文化精华，体现现代思想观念，
因此韩剧具有强劲的竞争力。
【小题2】对中国出现滚滚“韩流”的原因的分析，不恰当的一项是

A．传统文化的断裂与流失

B．韩剧体现现代人的观念

C．当下中国经济迅速崛起

D．不少新闻媒体大力宣传

【小题3】为什么说“韩流”“其实是一股‘暖流’”？
【小题4】要让一国文化走向世界，需要具备哪些因素？联系文本作答。（４分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
城市建设需走出审美误区
改革开放后，中国加快了城市化的进程，无论是大城市，还是小城镇，在城市建设中都不断旧貌换新颜，呈现出一派欣欣向荣的景象。但是，在当下的城市建设中却往往存在着一些审美的误区，既有碍于城市发展整体风格的塑造，又有损于城市建设个性的形成。
要走出崇洋的审美误区。一些地方片面追求以欧化为美，缺乏注重民族化、个性化的见识，无论是市府设施，还是住宅设计；无论是游乐园的规划，还是影剧院的布局，大多充满着欧化色彩：从雅典式的装饰，到罗马式的雕塑；从拜占廷式屋顶，到哥特式框架，从豪华的巴洛克、洛可可风格，到英国式的风情，以致形成一种不伦不类非驴非马的城市风貌。究其根由，恐怕是由于缺乏对于城市发展历史与现实周密的调查与分析，缺少对于现代城市建筑发展现状的研究，更缺乏有关专家学者详尽的论证，而决策者本身在文化底蕴、建筑审美方面也有不足。其实，城市建筑也是民族文化和民族精神的载体，在城市建设中应该努力发掘与继承民族化的传统，需要在借鉴与融合外国城市建设的长处的同时，建构具有个性的城市景观，既不落后于世界建筑潮流，又弘扬自身文化的传统。
要走出建筑追求高大奇异而缺乏以人为本意识的价值误区。在当下的城市建设中，一些城市急于追赶所谓的“国际一流”，以现代摩登大厦为城市的荣耀，城市建设布局规划往往也围绕这些高大奇异大厦展开。其实在世界城市建设规划历史中，有着不同的城市规划理念。20世纪20年代，法国建筑师勒·柯布西耶提出了“城市集中主义”的思想，主张充分利用现代技术成就，建造高层高密度的建筑群，使城市集中发展。可到了30年代，美国建筑师赖特就提出了“广亩城市”的见解，提出随着汽车和电力工业的发展，已没有将一切活动集中于城市的必要，分散将成为未来城市规划的原则。
要走出忽视文物保护而一味破旧立新的历史误区。由于各种原因，不少人有一种新旧对立的观念，鄙视反对一切旧物，赞赏推崇一切新事，“旧的不去、新的不来”也成为一些城市的口头禅。也许我们民族的历史太悠久了，也许有的主事者缺乏历史意识，也许有的市民急于敛财，以至于在城市建设中常常使一些很有文物价值的建筑顷刻之间夷为平地。在有些地方，虽我也努力保护古建筑，但是却往往将古建筑修葺一新，古建筑焕然一新的面貌令人啼笑皆非。还有些地方则热衷于制造假文物，或兴师动众劈山造像，或侵占良田建造寺庙，或大力新建名人故居，构成了毁真文物造假文物的奇特境况。中华民族自身历史上也是相当重视文化的延续和传承的。城市建设有时也许不可避免地要在古今新旧之间作出抉择，但这种抉择应该是相当慎重的。
要走出片面理解现代化而导致的生态误区。在城市建设过程中，有一种心照不宣的意识：现代化就等同于城市化，现代化就等同于摩登时尚，现代化就等同于物质享受。人们往往缺乏对于现代化过程的辩证思考。世界现代化城市的发展，在给人们提供现代化的物质享受的同时，同样给人们带来了某种侵害。无论是现代信息技术对于人们平静生活的干扰，还是现代交通设施对于人们宁静心态的打搅，其实都不容小视。
总之，在城市建设中，要反对一味以欧化为美的审美追求，提倡注重城市建设的民族化和个性化；反对一味以高大新奇为好的建筑设计，提倡以人为本、以民为本的思想；反对一味破旧立新的建设思路，提倡文物保护、善待历史的意识；反对片面理解现代化，提倡生态平衡的前瞻意识。只有这样，我们的城市建设才能真正走上有序健康的发展之路。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．改革开放以后，中国的城市化建设取得了不小的成绩，但同时，城市建设还没有走上有序健康发展的道路。

B．如今中国很多城市在建设城市化进程中，往往走入误区，建造出奇异的建筑，这对弘扬民族文化和民族精神是不利的。

C．根据美国建筑师赖特的理论，如今中国城市里建设的摩天大楼就是缺乏以人为本意识的体现。

D．在中国当代的城市建设中，决策者为追求“国际一流”而采取的种种措施，有些与国际上的城市规划理念并不相符。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文的意思的一项是（ ）

A．城市的发展需要形成自身的个性，形成个性既需要继承中国传统建筑文化，又需要向欧美学习借鉴。

B．中国在城市化进程中常常忽视了文物保护，这一现象的成因比较复杂，但过于追求经济效益无疑是原因之一。

C．当今中国城市建设之所以走入误区，主要原因是作出规划决策的领导的文化底蕴不足，又听不进专家意见。

D．本来西方的各种建筑元素，都有其产生的合理性和审美价值，但是中国的城市建设者采用这些元素的时候，却往往破坏了城市风貌。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．中国城市化的进程与世界全球化同步，在这种情况下，我们需要向外国学习城市建设的经验，但不能失去中华民族的特色。

B．在城市建设中，有时会遇到因为工程施工需要，将古代建筑迁址重建等问题，那么当遇到在古今新旧之间作抉择时，一定要相当慎重。

C．现代信息技术和现代交通设施对人们的生活会有着不利影响，这在现代城市生活是不可小视的。

D．在城市建设中，把现代化等同于物质享受会导致生态误区，所以，提高城市居民生活水平会导致对生态环境的破坏。