阅读下面的文字，完成 后面各 题。
中华文化在长期的发展进程中形成了独具特色的战略文化。这一战略文化力斥强权与 霸道，以重道尚义为价值取向，提出“慎战”与“重战”交互为用的国防理念，主张在处理国与国之间的矛盾冲突中讲求谋略，强调实力是制胜的基础。这构成了中国古代战略文 化的核心话语体系，体现了中华民族源远流长的和平主义情怀与卓越的政治智慧。
在漫长的历史进程中，中华民族形成了重道尚义、以德立国的处世之道，认为暴力、强权绝非国与国之间的相处之道，各国在处理邦交关系上应遵循亲仁善邻的和平之道。在中华文化中，穷兵黩武一向被斥为“霸道”。先秦诸子对于治国之道虽各持己见，但对于“霸道”则同声谴责，其中儒、墨两家的“非战”思想就是反对“霸道”的典型代表。中 国古代王朝的邦交之道大多以道义德教为价值取向，倡导“怀远以德，不闻以兵”的和平 外交原则。
中国自古疆域辽阔，强邻代兴，周边扰攘从未曾停息。面对险恶的地缘环境，中华民族要想生存发展，就必须以强大的国防力量为后盾震慑强敌、维护和平。面对来自周边的 安全威胁，我国古代先哲提出了“慎战”“重战”交互为用的策略，形成了具有鲜明特色 的慎战观，即以高度理性、审慎的态度对待战争。慎战观强调“非利不动，非得不用，非 危不战”的原则，摈斥“怒而兴师”“愠而致战”的好战之举；慎战观倡导居安思危、有 备无患的积极国防理念，深刻阐释了慎战与重战、战争与和平的辩证关系。将慎战观落实 到国家治理之中，就是要知战、备战。知战是指深入研究战争的内在规律、战与和的利害 得失；备战则是“内修文德，外治武备”，对战争常备不懈，以形成对己有利的战略态势。 中国古代兵家谈论战事，大都以禁暴止战为旨归，强调师以义动，其核心思想可以归 纳为“以谋取胜”。例如，《六韬》倡导“文伐”，《孙子》主张“谋攻”。总体来看，中 国古代谋略运用的精髓可以归纳为：道胜为上、政胜为本、柔胜为用。所谓“道胜为上”， 是指道义的优胜是谋略运作的最高目标。“道胜”要求体现军事行动的道义合法性，取得 以德服人、海内归心的效果。所谓“政胜为本”，是指政治目标、政治谋略是战略谋划的主体与核心。所谓“柔胜为用”，是指以间接、迂回、柔性的方式赢得胜利。用今天的话 来讲，就是通过运用国家软实力达到战略目标，实现不战而胜的战略效果。
在中国古代战略理论中，实力是克敌制胜的物质基础。先秦诸子谈论国防之道时，大多将国力放在重要位置。例如，《管子》的“为兵之数，存乎聚财”，《商君书》的“农战”论等，都强调国家实力的重要性。实力是制胜之基，依托实力形成战略优势，进而转化为胜势，是战略谋划的关键。从这个意义上说，谋略就是善用力、巧用力，实现未战先胜的 “形胜”。实现“形胜”，首先要“聚力”，然后要“造势”与“任势”。“聚力”就是 厚植国力，“造势”，即依托自身强大的实力，造成一种势不可挡的局势。“任势”，是 指将客观的物质力量与主观的谋略运作有机结合。历史证明，正义的力量并不能自动战胜 邪恶，惟有通过“任势”，依托强大的实力、发挥正义的力量，才能禁暴止乱、实现和平。
（摘编自周德钧《中国古代战略文化的几个核心话语》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  )

A．中华民族的对外交流是建立在强大的国防后盾基础上的，这要求我们知战、备战、慎战。

B．中国古代兵家认为，战事的目的在于禁暴止战，屏弃“怒而兴师”，反对“霸道”。

C．中国古代的战略文化强调“慎战”，倡导居安思危、有备无患的积极国防理念。

D．中华民族有着源远流长的和平主义情怀，倡导亲仁善邻的邦交相处之道。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  )

A．文章采用了“总—分—总”的结构形式，用大量篇幅详细阐述了中国古代的战略文化 的精髓。

B．文章首段总论中国古代战略文化的核心话语体系，具有提纲挈领的关键作用。

C．文章在阐述道理时使用了引证法和例证法，既有理论分析，又以事实为依据，增强了文章的说服力。

D．文章最后一段以《管子》《商君书》为例，强调了实力为本的中国古代战略理论。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  )

A．国与国在交往中出现矛盾冲突是不可避免的，而这也正是中国古代战略文化产生的前提。

B．先秦诸子中，儒、墨两家虽然对于治国之道的见解各有高下，但都反对穷兵黩武式的“霸道”行为。

C．历史经验告诉我们，禁暴止乱、实现和平的唯一途径就是以强大的实力来发挥正义的力量。

D．当前，中国在面对周边扰攘时，宣称“我们不想打，但是也不怕打”，这正是对中国古代战略文化的继承。

阅读下文，完成下列小题。

雅俗之伪：二人转的生态学

①我国有丰富的民间文化艺术资源，优秀的民间文艺滋养着主流文化。新世纪以来的非物质文化遗产运动，使衍生于农耕文明的民间文艺受到主流意识形态前所未有的重视。民间文艺的传承传播呈现出从官媒、精英到民众、社区的反哺状态。就二人转传承传播的现状而言，像赵本山这样有着极高社会身份和社会影响力的二人转的传承者，正是在和央视、尤其是“春晚”的推动下，充分发挥自己的明星效应和聪明才智，将二人转这一原本主要在东北乡野生存的民间艺术进行了有效的挪移，重新赋予了二人转以新的生机。

②根据展演形态和空间的变化，二人转的类型也不同。广场二人转满足了生活在东北黑土地上不同群体的闲暇需求，它与黑土地人们的生产生活水乳交融，成为后来诸多形态二人转之母。剧场二人转的盛行是在新中国成立后的上世纪五十年代，随着时代变化，它多了对新社会、新时代的歌颂和对旧社会、旧时代的批判。当下的剧场二人转的演者，会根据自己对二人转的理解和对受众欲望的解读，在经济利益和名誉追求最大化的驱使下，使自己的表演在雅俗警戒线上下游移。现代传媒的传播手段使二人转节目变成一种音像制品出现在市场，并拥有了自己的消费者，媒介二人转因其传播的便捷，将广场二人转和剧场二人转最大程度地散布到生活世界的各个角落。

③民间艺术是伴随民众的日常生活产生、传承和演变的，凝聚着人们对自然、社会的基本认知，是民众的一种生活方式与习惯。在任何一种有着生命力的民间文艺那里，雅俗是一体的，雅俗的区分，主要的体现在这些民间文艺展演的现场，是由特定的时间、空间、演者、观者、展演内容与形式等互相影响、制约并合力决定的。

④在今天的中国，农耕文明、工业文明、信息文明等多种文明混融并存的状态下，任何一种艺术如果只能满足小部分人一时的兴趣和欲望，都将不会具有长久的生命力。虽然难于将之与公民意识、公民社会等联系起来，但在政治、文化、市场、传媒、明星艺术家的相互合作下，二人转在剧场内外、舞台上下、荧屏里外的红火，正是因为它在相当意义上满足了不同人群不同语境和心境下的欲求。

⑤在央视春晚二人转的红火大潮中，一直持续不断与之相伴的是指其低俗、庸俗、媚俗的批评之声，这既与批评者对民间文艺的陌生有关，也与代表主流意识形态的央视与明星赵本山之间的博弈有关，还与媒体过度热心的应景炒作、快餐写作、对经济利益最大化的追求和当政者对变化中的文化艺术市场管理经验不足等密切相关。

⑥要提供多样并满足当下有着不同思想意识的不同群体需求的文艺产品，需要决策部门和生产者深入调查了解这些群体的生活状态、心态与需求。在电视、网络等传媒能裹挟政治和市场前行的当下社会，包括央视在内的主流媒体过分包装并依赖了赵本山。

⑦无论怎么看，二人转的传承传播都如一片森林，其中有参天大树，有高高矮矮的灌木，还有花花草草。在不同气候条件下，大树可能枯萎或自燃，灌木可能生长。传承者有自己的识别，有自己的选择，有其自发的平衡机制，这是官媒精英不应该视而不见的。政府职能部门倡导正面积极的意识形态、健康的娱乐方式是必要的，但不要试图控制一切。民众娱乐需求是多层次的，尤其是在这个信息传媒发达的媒介社会。媒介社会不是一个“熟人社会”，它凸显的是个体、异质、多元与新颖、新鲜、刺激。    因此，不应一刀切地给二人转定性，让所有的二人转都成为“绿色”。只有实现多元发展，赵本山是否继续在春晚演出，才不会成为一个问题。

（选自《读书》2012年第2期，有删改）

【小题1】解释第①段中加点词“反哺”在文中的意思。
【小题2】概括第②段的主要内容。
【小题3】联系全文，简析第③段在文中的作用。
【小题4】把下列语句组织起来填入第⑦段方框中，语意连贯的一项是(    )
⑴绝大多数观者都说不会和家人一起去看二人转
⑵雅俗的杠杆自然向俗倾斜也就不足为怪了
⑶这样，观者之间的基本关系是陌生的
⑷在当下剧场二人转的现场
⑸公共空间的演出反而成了私密的

A．④①②③⑤

B．⑤④③②①

C．④①③⑤②

D．⑤①②④③

【小题5】下列对本文理解不正确的一项是（ ）

A．目前的二人转已成为大众文化、流行文化和媒介文化的一部分。

B．批评二人转低俗与媒体的炒作及人们过度追求经济利益等相关。

C．当前的主流媒体和公共演出空间对赵本山的包装和依赖过分了。

D．文章认为，必须使二人转成为正面的积极健康的民众娱乐方式。

【小题6】根据本文第⑦段的观点，谈谈你对下面关于“海派清口”不同评论的看法。
近年走红的周立波的“海派清口”，是从上海滩的单口滑稽、北京的单口相声等曲艺表演样式中汲取精华发展而成的。对此，有人认为，他的表演能够及时地捕捉当下社会生活的热点问题，以老百姓喜闻乐见的语言艺术形式和轻松诙谐的表达，诠释了海派文化的魅力，融化着世俗精神、平民意识，体现着市民文化的乡土美。也有人批评他在舞台上，油头粉面，喜欢高谈阔论却一再显出功底浅薄，低俗的嬉笑怒骂，只落得一地鸡毛，是一个失根的“白相人”（玩家）。

阅读下面的文字,完成各题。
在人类智慧发展的不同的历史阶段，科学（本文特指自然科学）和艺术之间在内容或者形式方面都有各不相同的联系方式，考察二者在不同阶段相互联系的特征对于理解二者的关系很有意义。古代文明中，艺术与萌芽时期的科学的结合是通过神话传说和宗教来完成的，有关古埃及、古巴比伦和后来的古希腊的史料几乎都是神话与宗教。据记载，古埃及的医学史涉及一个有关“贺鲁斯之眼”的神话，这个神话使埃及人将“贺鲁斯之眼”崇敬为守护与康复的象征，以至于“R”这个象征着贺鲁斯眼睛的神秘符号便出现在后来医生的处方笺上。金字塔的修建可以看成是神话幻想和科学的完美结合，这些埃及王朝的法老们幻想能够使之再生的陵墓以最简单的几何形状获得最抽象的艺术效果。古代的宇宙论思想也与神话直接相关，很多民族的神话传说里都认为大地是被某种有力的能够负重的动物驮在背上的，并以这些动物因为过于劳累导致腿脚抖动来解释地震的成因。古代科学与艺术神话的这种从内容到形式近乎自然的融合，既与当时的科学发展状态有关，也与神话的性质和形成背景有关。
文艺复兴后，科学与艺术的联系主要是通过绘画和文学的形式来实现的。将绘画艺术和科学密切联系在一起的早期人物之一是意大利的达·芬奇。他创作了一系列详细记录人体结构及功能的笔记和素描，具有艺术作品和科学研究的双重价值。近代以来，将艺术与科学联系在一起的还有诗歌和小说等文学作品。英国优秀的诗人亚历山大·蒲柏的童年时期恰好是牛顿确立经典力学并在数学和天文学、光学等领域取得辉煌成就的黄金时代，他在诗中这样赞美牛顿：大自然及其规律，隐匿在黑暗中，神说，“让牛顿去吧”，一切变得光明。不仅是诗人，思想家们还用其他的文学形式来赞美科学，比如托马斯·莫尔以水手对话的形式写成幻想小说《乌托邦》，书中的“乌托邦人”竟然掌握着当时最高水平的科学技术并广泛地加以运用。空想主义者康帕内拉所著的《太阳城》也描述了公有社会里所拥有的先进科学和技术。
当代艺术与科学的结合呈多元化和复杂化趋势。从 20 世纪后期直到今天，现代科学和 当代艺术又以一种完全不同于古代和近代的结合方式呈现给世界，二者交融的侧重点不仅在 于内容或者形式，更在于成果的相互利用，这一特点主要是由于科学和技术的飞速发展和向 社会的广泛渗透。首先，当代艺术的发展需要多种科技手段的参与和支持。各类艺术形式无 不充分利用科学，尤其是当代技术的最新成就，艺术家们正是巧妙地利用现代高新技术塑造 了众多的利用传统表现手段根本无法实现的艺术形象，来满足当今社会不断变换的审美需求。当然，科学和技术不仅是手段，很多科学成果的内容自身就显示出极强的艺术性。比如数学 家们用透代方程在复数平面上产生的分形图案奇幻迷离，这种全新的艺术格调带给人们以对 称与和谐的美感。其次，科学自身的发展与普及也需要艺术家的帮助，只要留意就会发现在 很多国家的城市里都有艺术家们参与科学普及和教育所做出的贡献。
科学与艺术都是人类认识世界和改造世界的学问，二者相互互促进、相互依赖、相互渗透，成为人类灿烂文化的两翼。当科学与艺术寻找到一个完美的结合点的时候，我们的生活必将散发出无尽的光彩。
（摘编自《讨论科学与艺术之关系》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．从医学史上的“贺鲁斯之眼”、法老的陵墓、把大地驮在背上的动物这些史料中，可以看出古代科学与神话近乎自然的融合。

B．文艺复兴后先进的科学技术兴起，达•芬奇的人体素描、小说《乌托邦》《太阳城》和蒲柏的诗歌都展示了艺术与科学的价值。

C．为了充分地利用现当代科学和技术的最新成就，艺术家巧妙地塑造了众多的利用传统表现手段根本无法实现的艺术形象。

D．数学家用迭代方程在复数平面上产生的奇幻迷离的分形图案，显示出全新的艺术格调，这证明了科技手段极强的艺术性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章列举了从古至今社会生活中科学和艺术方面的许多具体实例，论述了科学与艺术之间的关系。

B．科学技术发展迅速，与艺术广泛渗透，这是文章论述当代艺术与科学结合呈多元化和复杂化的前提。

C．文章中三个历史阶段的科学与艺术相互关系的论证重点，始终与二者结合交融的内容或形式有关。

D．文章按照远古时代、近代和当代的顺序论述了各个历史阶段中科学与艺术相互联系的不同的特征。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．通过对人类历史阶段性的考察，我们发现，科学对艺术的影响是不断加强、不断深化的过程。

B．如果没有现当代多种科学技术手段的参与和支持，就很难满足当今社会不断变换的审美需求。

C．科学与艺术都是人类认识世界和改造世界的学问，它们的结合是人类思想和文化发展的必然。

D．如果在工作实践中不断地提高科学技术水平，就能够寻找到一条科学与艺术完美结合的路径。

阅读下面文本，回答下面小题。
唐朝为什么以胖为美
王彬
根据历史研究，唐朝的确是以丰肥浓丽为审美取向的。如果去观赏唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象，留给大家最突出的印象，也一定是“丰肥浓丽、热烈放姿”。
丰肥浓丽即丰满、肥硕、浓艳、亮丽；热烈放姿即穿着袒露、自信张扬的表情姿态。从史书中对武则天的描写我们可以断定，她正是凭着宽额头、丰脸颊、圆浑而重叠的颈部及富态形象赢得了“媚娘”的地位，从而为她进一步接近权力中心奠定了基础。中国古代四大美人之一的杨玉环，更是家喻户晓、流传千古的胖美人典范。
显然，唐人与汉代和古代大多数时期人们欣赏窈窕淑女含蓄内向的审美观不同。这种“另类”审美眼光正是那个如日中天时代的必然特点。
首先，唐代繁荣昌盛、丰衣足食，正如杜甫诗句所记“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”，人们有条件吃饱穿暖保持健康丰满的体格。其次，唐代开放兼容并包。国力强盛与文明发达，使唐人充满自信，成为一个高度开放的国家。据不完全统计，当时与唐交往的国家有130多个。不同文化的影响、交融，使唐人不拘于传统，眼界开阔，热烈放姿。第三，统治者的血统也决定了唐人对健硕的体魄更易亲近。唐代开国皇帝李渊的外祖父是鲜卑大贵族独孤如愿，也就是说李唐皇室的血统中至少有一半是鲜卑血统，而鲜卑族的游牧生活造就和需要的是剽悍、健硕的体魄。因此，唐朝几代国君均宠爱丰肥的女性也就不难理解了。
当时崇尚的“丰肥浓丽、热烈放姿”绝不单纯是女性体态上的肥瘦，穿着上的遮露。可以说，这种审美取向是一种全方位的审美理念，所体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野。唐人喜爱牡丹，而牡丹的花型正是高贵丰满。唐人塑造的骏马形象都是骠满臀圆。而唐代影响最大的颜体书法更是肥硕、庄严而浑厚。
如果把视野放得更大一些，就会发现，唐都长安城是当时世界上最大的都城，马路是最宽阔的，宫殿是最高峻宏伟的，当时的中国是世界向往的中心。这一切体现了一个民族进入高度成熟、处于生命力最旺盛阶段洋溢出的蓬勃朝气和高度自信。唐人崇尚并醉心的这种气魄、力量和开张的美，传递给我们的是一种扑面而来的时代气息——热烈放姿、开拓进取、积极向上。(选自《解放日报》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．唐朝以丰满、肥硕、浓艳、亮丽为审美取向，观赏唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象即可看出。

B．武则天和杨玉环凭着宽额头、丰脸颊、圆浑而重叠的颈部及富态形象赢得了地位，成为家喻户晓、流传千古的胖美人典范。

C．唐人有着“另类”审美眼光，是那个如日中天时代的必然特点，与古代大多数时期人们欣赏窈窕淑女的审美观不同。

D．唐代艺术作品中表现的女性形象“热烈放姿”，这种穿着袒露、自信张扬的表情姿态，留给大家突出的印象。

【小题2】下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．唐代社会是一个“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”的繁荣社会，人们在衣食无忧的情况下有条件保持健康丰满的体格。

B．唐代开放兼容并包，是一个高度开放的国家，在不同文化的影响、交融中，唐人不拘于传统，眼界开阔，热烈放姿。

C．李唐皇室的血统中至少有一半是过着游牧生活的具有剽悍、健硕的体魄的鲜卑血统，使得唐朝国君均宠爱丰肥的女性。

D．唐人喜爱高贵丰满的牡丹，肥硕、庄严而浑厚的颜体书法，可见唐人崇尚的“丰肥浓丽、热烈放姿”是全方位的审美理念。

【小题3】依据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．唐人崇尚的“丰肥浓丽、热烈放姿”，不单纯是女性体态上的肥瘦，穿着上的遮露。这种审美取向体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野。

B．唐人崇尚并醉心于气魄、力量和开张的美，我们从中可以传承的是热烈放姿、开拓进取、积极向上一种扑面而来的时代气息。

C．一个民族进入高度成熟、处于生命力最旺盛的阶段，需要看马路是最宽阔的，宫殿是最高峻宏伟的，是世界最大的都城和向往的中心。

D．作者认为，“唐朝为什么以胖为美”，这与唐朝洋溢出的蓬勃朝气和高度自信以及唐人崇尚并醉心于气魄、力量和开张的美有着一定联系。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国文化中以人为本的人文精神
①以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。中国的文化不是靠一个外在的神或造物主，而是靠人自己道德的自觉和自律，强调人的主体性、独立性、能动性。中国家庭秩序和社会秩序的维护依靠人的道德的自觉和自律，这就是中国文化以人为本的人文精神。
②对于中国这样一种文化的形成及其特点，我们一定要知道中国文化中的两个优秀传统。一个是“以史为鉴”，一个是“以天为则”。关于“以史为鉴”，唐太宗说：“以铜为鉴，可正衣冠。以古为鉴，可知兴替。”强调历史经验的重要性。也正因为如此，中国每个朝代等到政权相对稳定以后，第一件做的事情是制礼作乐，第二件做的事情就是修前朝的历史。中国以人为本的人文精神就是通过“以史为鉴”总结出来的，是这个传统的一个成果。
③西周初期人们反思夏商两代兴亡的原因。通过对历史的观察，他们看到夏代之前是大禹治水。当时天下洪水泛滥，民不聊生。大禹三过家门而不入，把水灾治好，让老百姓安居乐业，大家拥护他才建立了夏朝。可是夏朝最后一个君主夏桀却是荒淫暴虐，商部落在成汤的带领下终于推翻了夏朝，建立起商朝，老百姓歌颂他把人们从水深火热中解救了出来。商代人很信天命。到了最后一个天子纣王，也是荒淫暴虐。他在位的时候已经出现了民心叛逆，大臣祖伊犯言直谏。纣王却说：“呜呼，我生不有命在天！”他自认为有上天保佑，周人也奈何不了他。可哪里知道，西北地区的周部落在民众的拥护下，在文王、武王的带领下，推翻了商朝，纣王兵败就自杀了。这两代的历史给了周王朝非常深刻的教训——“天命靡常”，天命是会被别人革掉的。那天命怎么变化，根据什么变化呢？《尚书》里记载了周对历史的总结：“皇天无亲，惟德是辅。”因北周人提出了一个重要的观念——“敬德”，而且要“疾敬德”，努力地、快快地提升自己的德行。这就形成了中国文化的一个根本特性，即决定命运、政权兴亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好坏。上天是根据民意来做事情的《尚书》里有很多这样的记载，如“民惟邦本，本固邦宁”，“天视自我民视，天听自我民听”，等等。
④所以，中国文化非常强调修身。修身就是自我德行的完善和提升，不仅仅是在口头上、认识上，更重要的是在行动上、实践上提升自己。这是中国文化的根本特点。
（摘编自《北京大学学报（哲社版）》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．依靠人的道德自觉和自律维护家庭秩序和社会秩序，否定神的存在，是中华文化以人为本的人文精神的体现。

B．纣王在位时荒淫暴虐，大臣祖伊以“敬德”的观念犯言直谏，而纣王却坚信天命，最终兵败自杀。

C．鉴于夏商灭亡的历史教训，周人认为要想巩固政权，就必须努力提升自身德行，顺应民意来做事情。

D．中国文化历来强调修身，其根本特点就是在行动上、实践上提升自己，实现自我德行的完善和提升。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章紧紧抓住“以史为鉴”和“以天为则”两个分论点，论证了中国以人为本的人文精神的形成。

B．文章第二段在论述“以史为鉴”的优秀传统时，运用引用论证，强调了历史经验的重要性，严谨且有说服力。

C．文章第三段通过对比和举例论证，阐述了决定政权兴亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好坏。

D．文章先阐明了中国文化的根本精神及重要特征，又分析了以人为本的人文精神的形成，最终点明了中国文化的根本特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有了解中国文化“以史为鉴”和“以天为则”的两个优秀传统，才能更好地认识以人为本的中国文化的形成及其特点。

B．中国以人为本的人文精神在一定程度上促进了“以史为鉴”和“以天为则”两个优秀传统的形成。

C．《尚书》是中国早期的重要典籍，其中的许多记载对了解中国文化以人为本的人文精神有重要借鉴价值。

D．周王朝认为天命也是根据德行来变化的，因此，统治者敬德对于维护政权非常重要。