阅读下面的文字，完成文后各题。
书院与科举是一对难兄难弟
刘海峰
在中国古代文化史和教育史上，书院与科举是两个相当独特的方面。书院与科举互相联系又互有区别。书院是有形的，科举是无形的；书院给人的印象多是建筑，科举给人的印象多是制度。书院也有无形的制度，但不是最主要的特征；科举也有有形的考场，但至今多已灰飞烟灭。
书院之名，始于唐玄宗时的丽正修书院和集贤书院。中唐以后，有许多准备报考进士科的士子隐居山林，潜心读书，书院便由习进士业的士人读书山林之风尚演进而来。过去多数学者都认为书院与科举的关系是疏离的，或者说书院具有反科举的传统，但近年来越来越多的研究成果己逐渐改变了这一看法。作为儒家文明的产物，书院是宋明理学的策源地和大本营。理学作为宋以后儒家学说在新的历史条件下的发展，十分强调修身、齐家、治国、平天下。在书院生存的科举时代，士人反对科举只能居于修身齐家的层次，很难达致治国境界，更遑论实现平天下的理想。大多数书院教育家也是深明此理的，因此他们本人积极争取应举入仕，而且不反对书院学生应举入仕，主要是劝导学生要学问、举业并重。正如最著名的书院教育家朱熹所说的：“居今之世，使孔子复生，亦不免应举。”反对科举在当时既不合时宜，也不现实。如果能够应举入仕，具有了更高的知名度和地位之后，往往反而可以获得更好的宣传自己学说的机会和条件。朱熹、陆九渊、湛若水、王守仁等书院大师都是考上进士之后，才有较好的学术和政治资本建立或修复书院，进行讲学布道。因此，书院治学与应举入仕有对立的一面，也有统一的一面。
19世纪西学东渐以后，处在清末“数千年未有之大变局”的时代，中国许多传统的制度在欧风美雨的冲击之下都逃脱不了被彻底否定的命运。康有为不仅在1898年6月17日奏过《请废八股试帖楷法改试策论折》，而且在该年7月3日也上过《请饬各省改书院淫祠为学堂折》，指出我国各直省及府州县都有书院，可惜所课皆八股试帖之业等无用之学，请求将书院改制为新式学堂。光绪皇帝很快采纳了康有为的建议。
所谓书院改制，其实就是废止书院制度，教育的重心从中学转轨为西学。书院改制、科举停废，笔者认为都是东西方文明冲突的结果。书院与科举被废止的时代，实际上是传统的农业文明逐渐被现代工业文明所取代的时代。在社会进化的过程中，许多历史上曾经起过重要作用的传统事物都逃脱不了被淘汰的命运，例如，冷兵器被枪炮所取代、帆船被汽船所取代、国子监被大学堂所取代，等等。今天我们在看待骑兵、刀箭、帆船、园子监、书院、科举等东西和事物的时候，应该历史地看其价值与作用。1923年，***在《湖南自修大学创立宣言》一文中认为，书院的优点，“没有教授的管理，但为精神往来，自由研究”，“课程简而研讨周，可以优游暇豫，玩索有得”。他兼采书院与学校之长，创立湖南自修大学，其教学和研究方法，对今天的教育改革仍有一定的示范意义。
（摘编自刘海峰《书院与科举是一对难兄难弟》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．书院与科举各有特色、互有区别但又互相联系，在中国古代文化史和教育史上发挥了非常重要的作用。

B．中唐以后，一些读书人为了参加科举以求仕进，隐居山林，潜心读书，书院也由此应运而生。

C．时代和现实鼓励读书人参加科举考试，如果孔子生活在那个时候，也很难不受这种社会风气的影响。

D．科举选拔只满足个体修身齐家的愿望，对于治理国家和平定天下的宏愿则难以通过科举实现，因而遭到士人的反对。

 
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．朱熹等人考上进士之后，有了更高的知名度和地位，以此为资本在书院讲学布道，体现了书院与应举统一的一面。

B．书院治学强调学问，应举入仕强调举业，过去大多数学者认为二者有对立的一面，但这一看法已经被越来越多的研究改变。

C．康有为先后呈上两道奏折，分别针对科举考试和书院提出改革，可以反映出二者在中国古代互相交织、“难兄难弟”的关系。

D．书院和科举的发展与儒家文化有密切的关系，19世纪西学东渐，在东西方文化的冲突中，它们均趋于衰落。

 
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．科举时代，书院中的读书人为了实现自己修身、齐家、治国、平天下的理想而参加科举的行为，是理想和现实的折中。

B．我们应该历史地看待传统事物的价值与作用，即将其置于历史发展进程中，看到其不再具有意义而难免趋于消亡的趋势。

C．越来越多的研究成果已经证明，过去对书院的很多看法是不全面的，当下的教育可以从书院的教学中汲取有益经验。

D．***兼取书院与学校之长，创立湖南自修大学，以期学生能在自由、宽松的氛围中展开研讨，最终有所收获。

 

阅读下面的文字，完成下题。
①在宋代诗学中，“格卑”是一个相当流行的观念，主要体现了宋人对晚唐五代诗某些审美特征的批判。目前学界批评晚唐五代诗，就喜空泛地借鉴“格卑”观念，比如《唐代文学史》评郑谷诗云：“可惜常常失之松浅，体骨较弱，格调也不够高。”这显然是沿用了欧阳修《六一诗话》的说法：“（郑谷）其格不甚高。”这种断语可以作为鉴赏之小结，却难以揭明病灶；如果强作解人，就容易以实释虚，滑向审美范畴之外。比如臧清云：“前人评价郑谷的诗，多说‘其格不甚高’（欧阳修《六一诗话》）、‘气格如此之卑’（叶梦得《石林诗话》）……这是过于严格的要求。处于大崩溃前夜的唐季，已经不可能再激荡着奋发踔厉的盛唐朝气了，十哲也难脱时代的暮气。”这一论述揭示了“格卑”的社会根源和精神背景，却不能说明造成“格卑”的具体审美因素。此外，周裕锴（《宋代诗学通论》辟专节讨论宋代诗学中的“格”，由于立足点也是“诗人的人格乃至整个时代的精神形态”，所以在论及“格卑”之时，虽然注意到“诗歌若只有精神内容的高尚，仍不免‘格卑’之讥”，“气格亦关乎语言风格问题”，但语焉未详。因此，学界对“格卑”观念的观照，要么停留于借鉴、发挥，要么进行士风人格层面的追索，却未能在审美范畴之内予以足够细腻的分析，未能更切实、更全面地揭示它在宋代诗学中的丰富意义及历史价值，我们应当深入到核心来讨论这个问题。
②“格卑”观念虽是在宋人手里发扬光大，但其草创，可以追溯到晚唐五代，当时诗人常在自嘲的语境中讨论“格卑”。比如杜牧《忆齐安郡》云：“格卑常汩汩，力学强悠悠。”这是自嘲苦吟之态。再如韩俚《格卑》云：“格卑尝恨足牵仍，欲学忘情似不能。”这是在自嘲之余反省“格卑”的原因——多情善感，亦即吴融《离霅溪感事献郑员外》所谓“足恨饶悲不自由”、徐夤《泪》所谓“发事牵情不自由”。又如郑谷《自贻》云：“琴有涧风声转淡，诗无僧字格还卑。”（《郑谷诗集笺注》卷三）此句既暗示了“格卑”的一项外在表征——“僧”作为语词或意象的频繁出现，又宣称自己“格卑”的原因并不在此。其《咏怀》云：“景物还多感，情怀偶不卑。”综上所述，“格卑”观念在草创之际，内涵尚很模糊、简单，包含了晚唐五代诗人对自身创作的零碎反思，涉及风格、人格、语言等多种因素。这些反思奠定了宋代“格卑”观念的基础，也为宋人批判继承晚唐五代诗埋下了伏笔。
③宋代诗学中的“格卑”观念在内涵上有很大发展，呈现出清晰性与复杂性并存之貌。一方面，“格卑”观念拥有相对清晰的基本内涵：“格”是法式、标准，而不是简单的风格或人格；“卑”是低级、不高明，而非粗俗、俚俗。“格卑”主要是一个综合性的审美语言观念，关注的是语言的表意能力，即“意”与“言”的关系。
④另一方面，“格卑”的具体内涵随着批评对象的变化而呈现出分化倾向，最终体现为两种相互对立的语言策略：一是“意胜言”，蒋寅在《不说破——含蓄概念之形成》一文中论“杜牧之云：‘多情却是总无情，惟觉尊前笑不成。’意非不佳，然而词意浅露，略无余蕴。元白张籍，其病正在此，只知道得人心中事，而不知道尽则又浅露也。”二是“言胜意”，如吴可《藏海诗话》云：“凡装点者好在外，初读之似好，再三读之则无味。要当以意为主，辅之以华丽，则中边皆甜也。装点者外腴而中枯故也。”宋人认为，正是“意胜言”与“言胜意”这两种语言策略，造就了晚唐五代诗的“格卑”特征。
（佚名《论宋代诗学中的格卑观念》，有删改）
【小题1】下列关于“格卑”的表述，不正确的一项是（   ）

A．是宋代一个相当流行的审美观念，常被现代学者套用来批判晚唐五代时期的诗歌作品。

B．草创于晚唐五代，在宋代迅速发展，内涵模糊简单，常出现在诗人自嘲的语境中。

C．在诗歌作品中往往直接出现，有一项外在特征是伴随着“僧”这个词语或意向的频繁使用。

D．发展到宋代，其内涵指的是法式标准的低级、不高明，最终表现为内容与形式两种语言策略的相互对立。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （   ）

A．“格卑”在宋代诗学中主要体现了宋人对晚唐五代诗某些审美特征的批判。如欧阳修《六一诗话》：“（郑谷）其格不甚高。”

B．现代批评家对“格卑”的原因探讨，大多局限在社会时代、士人精神方面，因此并不深刻全面。

C．韩俚《格卑》诗说明“格卑”的原因是吴融《离霅溪感事献郑员外》和徐夤《泪》所谓的“足恨饶悲不自由”、“发事牵情不自由”。

D．晚唐五代诗人对自身作品多角度的反思，是“格卑”观念产生之初的重要内容，也对宋人认识、学习、批判晚唐诗产生了巨大的影响。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （   ）

A．周裕锴《宋代诗学通论》在论及“格卑”之时，如果能在语言风格上做更详尽的论述，就离探讨“格卑”在宋代诗学中的丰富意义及历史价值上更近了一步。

B．郑谷的“琴有涧风声转淡，诗无僧字格还卑”“景物还多感，情怀偶不卑”暗示了 “僧”字的使用、诗人的多情善感可能造成“格卑”。

C．如果借鉴本文的“格卑”内涵的阐释，《水浒传》中的李逵，《红楼梦》中的焦大、刘姥姥就都可以被认为是“格卑”。

D．“意胜言”与“言胜意”是“格卑”的内涵因分化而呈现的语言策略，宋人认为，这两者一起造就了晚唐五代诗的“格卑”特征。

阅读下文，完成后面小题。
“先秦诸子‘反智’论”考辩
学界一般认为中国古代君主专制统治的“愚民”政策于先秦诸子的“反智”思想——比如几乎已成学术公论的法家的“愚民”主张。
众所周知，春秋战国时期是一个礼废乐坏、世风浇漓的时代。先秦诸子在面对现实时都存有一种强烈的批判意识。其具体表现，则是先秦诸子对智巧奸猾、华而不实、巧言令色等诸多不良社会风气的激烈批判。可以说，出于对现实奸佞诈巧之人依靠其“智”败坏社会风气的强烈憎恶，转而高度赞扬古代民众以“愚”为内涵的性情、气质。如《老子》第三章“常使民无知无欲”。《韩非子·六反》对所谓“辩智之士”的批判则更为直接：“语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰：‘辩智之士。’”
周王室的式微与礼乐政治制度的涣散，导致了原本统一的思想文化秩序的分裂和混乱，由此形成了百家争鸣、争相斗艳的思想格局。随之而来的问题是，原本清晰甚至绝对的是非标准在争鸣语境中逐渐变得模糊化、相对化起来。各家学说纷纷登上历史舞台时，几乎都把批判的矛盾对准了与自己政治思想观点不相吻合的其他学派，从而产生了一种特殊的是非观和智愚观，即：人们在和别人辩论时，都会认为自己是对的，别人是错的；自己是聪明的，别人是愚蠢的。《荀子·荣辱》篇对此有深刻的阐述：“凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也。”在是非标准无法统一的时代，有关孰“智”孰“愚”的争论只能是相对而非绝对的，“智”、“愚”概念的运用亦由此而混乱起来。
因此，先秦诸子“反智”的相关言论，既非简单地反对人们智力水平的提高，也非单纯反对人们接受和掌握知识，而是在“人愚我智”的辩论语境中对其他知识体系的反语批判。由此，道家的“反智”言论，并非简单地反对“知识”、“智慧”，毫无疑问，道家当然需要百姓掌握道家希望他们掌握的知识和智慧，否则他们谈那么多教化思想纯属多余；他们反对的只是那种尚未觉醒的但又“自以为智”的那些人。法家的“反智”言论，亦应作如是观。法家甚至还提倡一种洞察历史教训和自然道理的大彻大悟的“智”，《韩非子·主道》说：“明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事。”《韩非子·八经》称：“下君尽己之能，中君尽己之力，上君尽人之智。”
先秦诸子不仅不“反智”，还非常强调对缺乏知识的普通百姓进行教育引导的必要。他们普遍意识到，百姓在是非判断及利害辨析能力方面的知识欠缺也即“民愚”的社会现实往往使其成为各种“异端邪说”蛊惑欺蒙的对象，所以他们时刻警惕百姓被其他学派观点“蒙蔽”而“受骗上当”。荀子的看法颇具代表性。如《乐论》说：“明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。”在先秦诸子看来，有效克服无知百姓被其他学说蛊惑毒害的办法，就是必须精确阐述自己学派的“救世之道”，争取百姓了解并接受自己的政治观点，这一过程的实质就是各学派从自己政治立场出发进行的开启民智、教化民众的过程。
理性客观地说，各个学派的知识无疑有其现实及逻辑的合理性，但在诸子各执一偏的时代，不同立场视角下的知识功能自然不同，有些知识知道了会坏事，不知道反倒是好事，由此产生“反智”倾向。先秦诸子的“反智”逻辑，其实质在于反对其他学派的知识，由此凸显本学派知识的重要性，这也折射出先秦诸子不同的政治立场和治国理念。
（选自《“先秦诸子‘愚民’论”考辨》，作者宋洪兵，有较大删改）
【小题1】下面的理解和分析不符合原文内容的一项是（　　）

A．百家争鸣、争相斗艳的思想格局也带来了原本清晰甚至绝对的是非标准逐渐模糊化、相对化的问题。

B．法家的“反智”言论并非简单地反对“知识”、“智慧”，在某些情况下，法家甚至还提倡一种洞察历史教训和自然道理的大彻大悟的“智”。

C．“下君尽己之能，中君尽己之力，上君尽人之智”说明道家也需要百姓掌握道家希望他们掌握的知识和智慧。

D．在先秦诸子看来，有效克服无知百姓被其他学说蛊惑毒害的办法，就是精确阐述自己学派的“救世之道”，来教化百姓。

【小题2】作者认为先秦诸子并不“反智”，他提出的理由不包括（　　）

A．在礼废乐坏、世风浇漓的时代，先秦诸子批判“智”，赞扬古代民众以“愚”为内涵的性情、气质是出于对现实奸佞诈巧之人依靠其“智”败坏社会风气的强烈憎恶。

B．先秦诸子“反智”的相关言论是在“人愚我智”的辩论语境中对其他知识体系的反语批判。

C．先秦诸子的知识虽然分属各个不同的派别，在不同立场视角下的功能也不相同，但都有其现实及逻辑的合理性。

D．先秦诸子的“反智”逻辑，其实质在于反对其他学派的知识，由此凸显本学派知识的重要性。

阅读下面的文字，完成小题。

中国古代最富诗意的职业

中国自古就是“诗的国度”。上下五千年，灿烂悠久的历史文明中，留下了诸如诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋词、元曲等各种诗歌形式。其中有许多经典名篇名句，至今仍广为流传。然而，不为人知的是，在我国古代还有一种最富诗意的职业。而正是这个职业的出现，才让我们今天品读到更多当时精彩的诗篇。这个职业有个动听的名字――采诗官。

在所有和文化有关的职业中，采诗官是最古老的一种。中国的采诗制度有着悠久的历史，《夏书·胤征》已有采诗的记录。流传至今的《诗经》，当初就算是一部官方颁布并为社会认可的标准选本。春秋以后，因为长年征战不休，采诗制度无法贯彻。秦朝虽然已有乐府官署之名，但仍然没有采诗之实。西汉刚刚建立之时，经济凋敝，乐府机关也只能习常肄旧，无所增更，勉强维持而已。直到汉武帝时期，国力变得大为雄厚，乃扩大乐府的规模，采诗夜诵。到了东汉，采诗成为政治生活中的一件大事。光武帝曾“广求民瘼，观纳风谣”，汉和帝则派遣使者“微服单行，各至州县，观采风谣”。

采诗官的工作主要是巡游各地，采集民间歌谣，以体察民俗风情、政治得失。采诗官在属于他们的时代里，事实上担当了国家民意调查员、新闻记者和国家诗歌记录者。《汉书·艺文志》曰：“哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考政也。”唐代大诗人白居易在《采诗官》一诗中也写道：“周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。郊庙登歌赞君美，乐府艳词悦君意。若求兴谕规刺言，万句千章无一字……”由此可见，采诗官为古代诗篇的流传和采集做出了很大贡献。

采诗官是一个以诗歌的名义走遍天下的职业，因此其本身也充满着诗意。民间的疾苦往往通过采诗官收集整理的民歌为统治者所了解。可惜，历史久远，我们已无法知道这些采诗官的名字，他们已经在历史的深处浓缩为一个名词，我们无法看清他们的脸。但是他们或许想不到，他们在那些沉沉的夜里刻下的象形文字，将会成为一个古老国度的文学头，正如蜜蜂在采花的时候也从没有想到过，它们会带一个声势浩大的人间的春天。

【小题1】下面关于“采诗官”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．在我国古代如果没有这种最富诗意的职业“采诗官”，我们今天就很难品读到更多当时精彩的诗篇。

B．在有着丰富文化内涵的悠久历史中，采诗官是最古老的一种职业。

C．采诗官以巡游各地，采集民间歌谣为主要工作，以体察民俗风情、政治得失为目的。

D．采诗官的职业富有诗意，与其走遍天下时凭借着诗歌的名义密切相关。

【小题2】下列对原文的解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．采诗官在诗歌方面贡献很大，可惜在古代时这个职业却不为人知。

B．采诗制度历史久远，但历史上曾经出现过中断，汉武帝时，开始恢复并逐渐光大。

C．历史上有文献资料记载过采诗官的工作，可证明其在古代诗篇的流传方面的作用和采集诗歌时的艰辛付出。

D．采诗官通过收集整理民歌让统治者了解到了民间的疾苦。

【小题3】下面的分析和推断，不符合原文意思的一项是（ ）

A．我国古代诗歌的许多经典名篇中，有不少是通过采诗官才呈献给后人的。

B．采诗官的成就，与统治者的重视、社会的稳定繁荣程度，经济的发展水平有密切关系。

C．采诗官的工作虽然是采诗，但因为他们接触基层，往往能够发现反映重大社会问题。

D．采诗官的名字在古代是保密的，而且也要化装蒙面，所以他们其实是无名英雄。

阅读下面的文字，完成文后小题。
读韩愈
梁衡
① 韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些，于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
② 韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
③ 这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴，有钱人养奴成风。见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
④ 一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱，到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命。他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
⑤ 人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。
⑥ 一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
【小题1】本文题为《读韩愈》，说说“读”字的妙处。
【小题2】作者在文中引用了韩愈写给侄孙的诗，请简述其在全文中的作用。
【小题3】简要概括第④段加线句中，“可憎的顽固面孔”和“撼山易撼传统难的威严”在文中的具体含义。
【小题4】本文的结句“一片江山尽姓韩”值得玩味，请从其字面意义和内涵上加以简要探究。