阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）
视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视，艺术家、社会学家、美学家、哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象。
从事某一艺术领域创作和研究的艺术家和学者，对视觉文化投以了较早的青睐。虽然他们从事艺术创作和研究的领域不一，但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程，而是主动发现的过程。英国著名的美术理论家、艺术家贡布里希认为，看就是图式的透射，一个艺术家决不会用“纯真之眼”去观察世界，否则他的眼睛不是被物像所刺伤，就是无法理解世界。
美国“9·11”事件发生后，我问上海同济大学从事艺术设计的一位教授，当看到世贸大楼被袭击的电视画面有什么感想。他说，看着双子大楼倒下的画面，他感觉：“双子大楼象征着男人，它的倒塌就像一个男人被摧毁了，这将是美国永远的痛。”这是多么独特敏锐的视觉感受！
关于视觉文化，对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒在他的成名作《第三次浪潮》中，用“三种文盲”的概念给予最好的解释。他说，随着社会的演进和科技的发展，人类将产生“文字文化文盲、计算机文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是农业社会的产物，而计算机文化文盲、影像文化文盲则是工业社会，特别是后工业社会的产物。
文艺美学家对视觉文化的论述更为系统和深刻。在这方面，英国的文艺美学家伊格尔顿的大声疾呼颇为强烈。他指出，我们正面临着一个视觉文化时代，文化符号趋于图像霸权已是不争的事实。图像生产深刻地涉及现代社会的政治、科技、商业、美学四大主题。
中央电视台某年度全年的广告收入为近90亿，而世界著名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道一年的广告收入就近这数字，这个让许多人不解：为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关注？这就是视觉文化社会带来的必然结果。它所反映的深层问题是，在视觉文化时代，人们需要一种视觉快感。MTV从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片，这一切正好契合了视觉快感的要求。
哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了。当然，这种振聋发聩效应的获得绝非是学术“呐喊”所致，而是学术“深刻”所在。
海德格尔在上世纪30年代就曾说过：我们正在进入一个“世界图像时代……世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了。”
法国哲学家居伊·德波。他在《景象社会》一文中，就大胆宣布了“景象社会”的到来。尔后，他在这方面进行了深入研究，奠定了他在这一研究领域的地位。他认为世界转化为形象，就是把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为；在景象社会中，视觉具有优先性和至上性，它压倒了其他观感，现代人完全成了观者。
（选自孟建《视觉文化时代的来临》有删改）
【小题1】下列对同济大学这位教授的视觉感受的理解，不恰当的一项是

A．这种视觉感受是观看者以专业的敏锐视觉来感受世界的结果。

B．双子大楼被袭击而倒下的画面深深地刺伤了这位教授的双眼。

C．世贸大都的标志意义是这位艺术设计教授理解美国疼痛的关键。

D．这种视觉感受现象可以看做是贡布里希所指的“图式的透射”。

【小题2】（小题2）下列说法不符合原文意思的一项是

A．本文认为视觉文化时代的视觉观看，是一个需要系统研究、深刻反思的复杂文化现象。

B．本文引入多个学科的知识，从多维视角来考察视觉文化与现代社会各方面的广泛联系。

C．随着社会的演进和科技的发展，后工业社会必然产生只有“纯真之眼”的影像文化文盲。

D．为了商业利益，视觉文化时代的图像生产必须平面化、碎片化，才能契合视觉快感要求。

【小题3】（小题3）文中既说视觉文化中的观看是“主动发现的过程”，又说“景象社会”把“人的主动的创造性的活动转化为被动的行为”，看似矛盾，其实并不矛盾，为什么？（3分）

阅读下面的文字，完成小题
张居正禁毁书院及对荆州地区明代书院的影响
有明一代，政府四次封闭禁毁全国书院：第一次是嘉靖十六年（公元1537年），第二次是嘉靖十七年（公元1538年），第三次是万历七年（公元1579年），第四次是天启五年（公元1625年）。在国学空虚、地方官学名存实亡的情况下，嘉靖年间在两年内连续两次禁毁书院，但书院在当时的影响很大，声望很高，屡禁不止。《万历野获编》上说：“虽世宗力禁，而不能止。”不仅如此，官方越禁，民间越办，所以明代书院，反以嘉靖年间为最多。明代第三次禁毁书院，是在万历七年张居正执政时。
万历元年（1573年）张居正在与首辅高拱的斗争中，依靠太监冯保作为内应，驱逐高拱，取得了首辅的职位。获得相位后，在政治、财政方面实行了一系列的改革，取得了很大成效。围绕教育问题，张居正也实行了一些改革，他尤其以重实学为念，他对空谈之风十分反感，他认为经书是圣贤留给后人的宝贵财富，士人只要倾心经书就可以服务于强国安民、立身处世，“何必别标门户，聚党空谈”。在他看来，“聚党空谈”势必将大批士人的精力浪费在门户之争上，从而影响他们探究经邦治世之学。所以他在1575年（万历三年）号召提学官督促教官、生员，“务将平昔所习经书义理，著实讲求，躬行实践，以需他日之用”，而不许另建书院，“群聚徒党，及号召地方游食无行之徒，空谈废业”，如有违反，则提学官和聚党者都要受到处分和责罚。由此可见，张居正当政之初，由于崇尚敦本务实的学术思想和出于改革对大量治世之才的需要，他主张恢复学校教育在重振国家中的主导地位，统一全国教育的形式与目标，而当时各地书院遍设、讲会日举的局面无疑是这种努力的巨大障碍。
其二，张居正的改革，其措施无可避免地损及许多富豪权贵、士大夫的政治利益和物质利益，尤其是推行均平赋役，更是开罪了一大批官僚地主。正如后来顾炎武所说的：“其改革是利于下而不利于上，利于编氓而不利于士大夫。”因而招致了统治阵营中相当一批人的激烈反对。这批反对者或在中央唆使言官上疏，或在地方利用书院讲学，对张本人及其推行政策进行抨击，所以他的指令并未完全执行。面对书院讲学行为的禁而不止，引起张居正极大愤怒和不安。于是对书院，必欲禁而毁之而后快。遂断然于万历七年（1579年）正月“诏毁天下书院，自应天府以下，凡六十四处，尽改为公廨”。
张居正禁毁书院对荆州地区书院的影响，由于资料有限，当时的地方志中并未明确记载，但我们从后朝的地方志中，则隐若可见。在张居正正式表态反对建书院之时（万历三年），监利大观书院新建。在张居正的故乡江陵县，江陵龙山书院的废兴与张居正有一定关系。据《江陵县志》载：“龙山书院，在城东察院前，旧射圃也。嘉靖三年置。江陵（张居正籍贯）建第取土于此，事变宅废。书院之基，即捧日楼台（今荆州城张居正故居内）也。”明张应宗《重修龙山书院碑记》也载：“江陵龙山书院，其址始为城东射圃，后为文忠公（张居正谥号）捧日楼台。百年来，故址几不可辨。”从以上材料可知，张居正禁毁书院对江陵龙山书院多少是有影响的。
从根本上说，张居正禁毁书院并没有达到他所期望的目的，这不仅是由于地方书院创办的社会力量很大，还由于人们对他独断专权、安插亲信、培植个人势力及科举不公、舞弊成风的行为有所反感，致使下层社会舆论都倾向于保护书院。随着张居正在万历十年（1582年）卒去，被压抑十年的政治环境变得相对宽松，给书院的复兴创造了有利条件。
【小题1】下列对张居正禁毁书院的原因的表述，不正确的一项是（  ）

A．张居正在教育问题上重实学，反感空谈学风。他认为经书是圣贤留给后人的宝贵财富，士人只应倾心经书，探究经邦治世之学。

B．当时各地书院遍设、讲会日举。这种局面阻碍了张居正恢复学校教育在重振国家中的主导地位、统一全国教育的形式与目标的努力。

C．张居正的改革招致了统治阵营中部分人的激烈反对。这批反对者在地方利用书院讲学，抨击朝政，使张居正的指令不能完全执行。

D．荆州府的江陵龙山书院建于嘉靖三年，位于张居正故居旁。张居正毁书院后，就可以把龙山书院旧址纳入宅第范围，修建捧日楼台。

【小题2】关于张居正禁毁书院的影响，下列表述不符合原文意思的一项是（  ）

A．张居正禁毁书院对反对空谈学风、崇尚敦本务实的学术思想，重整学校教育，培养治世之才具有积极意义。

B．张居正在1575年（万历三年）正式表态不许另建书院，而正是在这一年新建的监利大观书院受到了影响。

C．明朝于万历七年（1579年）正月“诏毁天下书院”，建于嘉靖三年的江陵龙山书院被废弃，遗址百年后几不可辨。

D．张居正对书院必欲禁而毁之而后快，但是下层社会舆论都倾向于保护书院而使张居正所期望的目的没有达到。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（  ）

A．明代书院是官方越禁，民间越办。明代第三次禁毁书院是在张居正执政时，在他死后，书院的复兴有了相对宽松的政治环境。

B．实干兴邦，空谈误国。各地书院“别标门户，聚党空谈”将大批士人的精力浪费在门户之争上，培养不出有用之才。

C．张居正的改革损及许多富豪权贵、士大夫的政治利益和物质利益，招致了以顾炎武为代表的士大夫的激烈反对。

D．张居正勾结太监、独断专权、安插亲信、培植个人势力，执政期间科举不公、舞弊成风，其各项改革均无成效。

（一）阅读下文，完成各题。

艺术电影为何难以赢得大众市场

——从电影《地球最后的夜晚》引发争议说起

桂琳

①电影《地球最后的夜晚》（下文简称《地球》）在2019年新年之际上映后引发了诸多争议。如果单从艺术性的角度来评论这部电影，它的探索是令人尊敬的，电影中的诸多艺术特质也值得电影研究者进行更深入的探讨。但该片最大的问题是，当它将自身定位于走入大众市场的艺术电影，其制作定位和营销定位上都出现了失误。也正因为如此，围绕着它的争论也带来一种讨论的契机：什么样的艺术电影可能获得大众市场的认可，艺术电影又如何走向市场。

②美国电影史学家大卫·波德维尔认为艺术电影由于缺乏可识别的明星与熟悉的类型，就必然利用作者论的概念来整合文本。而在艺术电影文本中，作者代码的凸现正是通过对古典规范的违背，并从古典规范中偏离出来，比如一个不正常的角度，一个被强调的剪接，一种被禁止的摄影机运动，一种不真实的布光或场景变换等等。毕赣的第一部电影《路边野餐》十分符合波德维尔对艺术电影的分析，而《地球》对前作中的“荡麦长镜头”进行了强调与扩展，构成了其在艺术上的继续探索。

③但《地球》因为更大规模的资本投资，对票房的需求大大增加。为了这种需求，不仅加入了明星，还试图将类型元素融入影片之中，想借助黑色电影的类型惯例让《地球》具有更强的市场号召力。

④类型+艺术并不是简单地做加法。借鉴哪种类型，如何将类型引入艺术电影，与导演对类型应用的理念有关。艺术+类型的情况主要有两种：一种是艺术电影借助类型表达自己的艺术理念，类型在这一组合中充当一种工具和靶子，导演借助类型程式来凸现自己对传统和成规的批判；另一种则是将类型程式放在显性层面，突出类型的魅力，而将导演个人的思想和艺术表达放在相对隐性的层面。

⑤从《地球》来看，首先，影片对黑色电影类型的借鉴与毕赣个人的诗性电影追求之间就没有很好地融合在一起。黑色电影类型元素的强行加入并没有给影片整体助力，反而成为一种累赘，更谈不上电影借类型来完成一种更高层面的思想表达。其次，《地球》对黑色电影类型本身的类型元素也没有很好地掌握，所以它无法像  《白日焰火》那样将黑色电影本身的类型魅力发挥出来。《地球》说到底还是一部艺术电影，黑色电影类型的加入其实还给它的艺术性做了减分，它也不可能借助类型成功地走入大众市场。

⑥老到的营销方略能激发类型预期，一旦营销已经告诉观众去期待一个他们最喜爱的形式，那么就必须履行诺言。从《地球》的营销策略来看，正是犯了电影营销的大忌。选择抖音这样的社交媒体，从广告词上又强调了《地球》与浪漫爱情片的类型十分接近，而影片实际的情况却与此大相径庭。即使从类型上去划分，这部电影所借鉴的黑色电影与浪漫爱情片也根本是两个类型。黑色电影本身是带有批判意味的一种类型，《地球》在营销上却突出了浪漫与甜蜜，这种营销定位必然带来后面的口碑恶果。同时，如果观众没有一定的艺术电影素养并对毕赣前作比较熟悉，《地球》艺术创新部分的挑战是非常大的，观众看得莫名其妙并感觉上当受骗完全是正常的心理反应，完全不应该苛责观众。

⑦一个相对成熟的电影市场，本身应该包括不同种类的电影，这些电影的营销策略和目标受众也是不同的。以美国电影市场为例，好莱坞从20世纪80年代之后基本形成了三种不同的电影等级：第一是大片，作为主流制作处于第一级，这些电影的平均预算达到一亿美元，其中1/3预算用于市场运作，其内容就是为多媒体市场来设计的；第二级包括六大媒体联盟的子公司发行的艺术电影，类型电影等，其中有主流的一线明星，而且影片有成为市场黑马的潜力，这些电影的预算平均为4000万美元；第三级是由独立制作发行商开发的小众电影，通常花费在1000万美元以下，是为特定的市场生产的小众电影。

⑧以这一分类为参照，《地球》应该属于第二级或第三级的电影，它的电影预算和其电影预期收入也应该属于这个级别的。它不仅应该在制作预算上有所克制，在营销上更应该突出自己的艺术特质，营销方案围绕艺术电影的核心受众来展开，可能就不会出现这一次所谓断崖式的口碑现象了。

⑨围绕着《地球》的这场争论对中国艺术电影发展和中国电影市场发展来说都是一件好事。艺术电影导演需要考虑自己的每一部电影定位到底是什么，如何制作和营销才是最合适的选择。而电影市场的成熟，不同预算和市场预期的电影划分更加清晰，也更有利于这样有才华的艺术电影导演走得更好更远。

（选自《文汇报》，有删改）

【小题1】第②段加点词“作者论”在文中的意思是___________

A．

【小题2】能依据文意做出的一项推断是（ ）。

A．尽管存在失误，但《地球最后的夜晚》在艺术成就和盈利两方面都超越了《路边野餐》。

B．《地球最后的夜晚》本不该定位于走入大众市场，因为该片事实上是很适合“小众”的。

C．毕赣把自己的艺术表达隐藏在黑色类型之后，造成大众对《地球最后的夜晚》的难以接受。

D．《地球最后的夜晚》营销时所强调的影片类型与实际出入很大，招致市场的差评是必然的。

【小题3】第⑦段以美国电影市场的分级为例，对其作用分析不合理的一项是（ ）。

A．证明了不同种类的电影在市场上共存是相对成熟的电影市场应有的常态。

B．为《地球最后的夜晚》通过什么样的营销策略走向大众市场指明了道路。

C．为国产艺术电影通过什么样的营销策略避免口碑恶果提供了权威的参照。

D．证明了每部电影都有其既定的等级，越级营销将会扰乱电影市场的秩序。

【小题4】如果电影《地球最后的夜晚》仍定位为走入大众市场的艺术电影，请运用本文的相关观念为其制作提出合理的改进建议

A．

【小题5】概括本文的行文思路。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①达尔文在《人类的由来》一书中讲到，在人类的进化过程中，“随着人推理和预见能力的提高，个体很快就会从经验中学到：假如一个人帮助了他的同伴，那么通常今后他也会反过来得到这个同伴的帮助。出于这种低水平动机，他可能会习得助人的习性。同时这种表现仁慈行为的习性也会强化其同情心，而同情心是仁慈行为的原动力。这种习性在许多代以后可以经过遗传而获得。”
②当然，上面的最后一句话其实是错误的。我们现在知道，父母其实是通过教导或者示范而不是通过基因，将习性传承给子女的。事实上，任何生活经验都不会影响基因的传递。从达尔文的自然选择理论的严格形式上讲，它最美妙的地方在于没有规定说后天习得的特性也是会遗传的，而在让·巴提斯特·拉马克等先前的进化理论中对这一点则是有要求的。达尔文发现了这一美妙性，并重点强调了其理论的这一方面论述类文本阅读 达尔文在《人类的由来》一书中讲到，在人类的进化过程中论述类文本阅读 达尔文在《人类的由来》一书中讲到，在人类的进化过程中。但是他仍然希望可以借助更多的两可的技巧来解决让人费解的问题，例如道德情操的起源问题，特别是当他老了之后。
③1966年，乔治·威廉姆斯提出了一个方法使达尔文关于相互支持的进化价值的思索更有用，即不仅去掉最后一句，也去掉关于“推理”和“预见”及“习得”的部分。在《适应与自然选择》一书中，威廉姆斯回想起达尔文对出于期望回报的助人的“低动机”的偏爱，写道：“我不明白为什么一个有意识的动机需要被纳入进来。很显然，如果自然选择青睐助人这一行为，那帮助他人之后就有可能反过来获得他人的帮助。但是帮助行为的施予者或接受者能不能意识到这一点，就不明显了。”他接着说，“简单地讲，如果个体放大他友善的一面，减小他的敌对性，那么他就享有进化上的优势，自然选择青睐这种促进人与人之间关系最优化的性格。”
④威廉姆斯的基本观点(这个观点达尔文无疑明白，并且在其他环境中也有强调)就是我们曾经遇到过的。动物，包括人在内，常常不是通过有意识地计算来完成进化的逻辑的，而是跟着感觉走。在这种情况下，威廉姆斯建议将同情和感激纳入感觉的范畴。感激可以使人回报他人而不用太多地考虑自己究竟在做什么。有时如果对某类人同情的反应更强烈――例如对那些我们非常感激的人――这种同情的感觉又会使我们不顾事实而去回报别人的帮助。
⑤威廉姆斯简洁的推测被特里弗斯转变成一个成熟的理论。在1971年，正好是达尔文在《人类的由来》中提及互利主义的100年以后，特里弗斯在《生物学季刊》上发表了一篇名为《互利主义的进化》的文章。在文章的摘要中他写道：“友情、厌恶、道德攻击、感激、同情、信任、怀疑、可信赖性、羞愧等各种感觉以及一些形式的不诚实和虚伪可以被解释为调节互利系统而进行的重要的适应。”今天，距这份很有勇气的声明发表已有40多年了，仍然有多样的且仍在成长壮大的证据主体来证实它。
(选自罗伯特·赖特《道德动物》，周晓林译，有删改。)
【小题1】下列关于威廉姆斯观点的表述，符合原文意思的一项是(   )

A．威廉姆斯同意达尔文关于相互支持的进化价值的思索，并将之更加完善。

B．如果一个人帮助了他的同伴，那么他的同伴今后也会反过来帮助他，这是自然选择的结果。

C．同情的感觉可以使我们在面对那些我们非常感激的人时，不顾事实地回报别人的帮助，因为这是应该而且有益的。

D．自然选择青睐个体放大他友善的一面，减小他的敌对性，这种促进人与人之间关系最优化的性格。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(   )

A．①段引用达尔文《人类的由来》中的一段话，介绍了达尔文对人类互利行为的认识，从而引出本文的话题。

B．②段中，作者指出①段中达尔文认为习性在许多代以后会被继承的这一观点是错误的，与之后三段形成先破后立的论证关系。

C．③④两段介绍了威廉姆斯关于相互支持的认识，他对①段中达尔文的观点进行修改，认为相互支持常常不是一种通过有意识地计算来完成的进化，而是人在跟着感觉走的结果。

D．⑤段中，特里弗斯在达尔文提及互利主义的100年后，将威廉姆斯的观点转变成一个完全区别于达尔文观点的成熟的理论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．达尔文认为，人可以根据生活经验，预见自己如果帮助同伴，自己也可能会在今后得到这个同伴的帮助，从而习得助人习性。

B．让·巴提斯特·拉马克等先前的进化理论认为后天习得的特性也是会遗传的。

C．威廉姆斯认为，个体在帮助别人时，并没有意识到自己会得到回报，有可能出于自身的同情和感激。

D．文中虽然威廉姆斯不认可达尔文对出于期望回报的助人的“低动机”的偏爱，但他和达尔文都强调了同情和感激在互利行为中的重要性。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“中国”称谓的变迁和含义
“中国”这两个字最早发现是在一件青铜器上，考古学家称之为“何尊”，它是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。
尊上面有铭文，铭文上面出现两个字，就是我们现在看到最早的“中国”二字。铭文中叙述了这样的大意：武王在攻克商朝首都后，举行了一个隆重的仪式向上天报告：“我现在占有了中国，准备把它当做自己的家，并且统治那里的民众”。
中、国这两个字最早都是象形文字。“中”本来是一面特殊的大旗，是商朝人为召集他的部队和民众集合用的标志。由于集合时这面旗帜总是处于中间，以后就衍生出中心、中央、最重要的等意义。
“国”（繁体写成國）也是一个象形文字。中间的口表示人，有几个口就是几个人，所以称为人口。口下面的一横杠表示一片土地，无论生活或生产都离不开自己的土地，所以还得有人拿着戈守卫。为了更安全，需要在四周筑上一道城墙。所以国实际上是有围墙围起来的，有人守卫的一个居民点，一个聚落，一座城。
“中国”的含义就是在很多国里，处于中心的、最重要的国，这就是中国。商与西周的国都很多，春秋初期还有1000多个。在这么多国中间谁有资格称为“中国”呢？只有最高的统治者，比如说商王以及后来的周王，他们居住的地方才有资格称为中国，“中国”是天子所在的国。
但东周时天子的地位名存实亡，各诸侯国间相互吞并，国的数量越来越少，国土却越来越大。到战国后期，只剩下秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国和若干小国，所以诸侯都开始以中国自居。公元前221年秦始皇统一六国，建秦朝，称皇帝，自然也自称中国了。以后历代王朝都自称为中国，连入驻中原的少数民族，或者与中原关系密切的政权也都自称中国，中国概念从一个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族的政权。比如契丹人建了辽朝，到辽朝后期，也认为自己是中国的一部分。南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，而骂对方是“索虏”“岛夷”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”一部分。“中国”实际上成了这个国家的代名词，但各朝都有自己的国号，如清朝称大清、大清国。
1912年中华民国建立，开始有了“中华”和“中国”两种简称，以后基本都是用中国了。
在古代，中国的民族含义等同于华夏诸族或者汉族，与之对应的称呼是“蛮”“夷”“戎”“狄”，比如“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”，或者“蛮夷”“夷狄”。文化上的含义也只指华夏、汉族的文化，不包括其他民族。今天的中国当然应该包括组成中华民族的各族，而广义的中国文化也应该包括56个民族的文化。
历史上，中国的地理概念往往等同于中原，但这个中原并没有明显界限，并不一定就是河南省，甚至更大范围，都可以称为中原，如山东、山西、陕西、河北、安徽等地。
“中国”两个字从3000多年前发展到今天，与中国的国土、人口、民族、文化、历史密切相关。中国所蕴含的意义，不是简单以多少万平方公里或者地理坐标所能诠释的，是一部活生生的国家和民族发展史。
（有删节）
【小题1】下列关于“中国”二字的解说不恰当的一项是（）

A．“中国”二字最早发现是在一件被考古学家称为“何尊” 的青铜器上，该青铜器是1963年在陕西省宝鸡县被发现的。

B．武王在攻克商朝首都后，举行仪式向上天报告，并铸尊记事，尊上铭文就记载了武王已占有了中国，将把它当做自己的家并统治它这件事。

C．“中”字最早是象形文字，本指商朝人为召集他的部队和集合民众的大旗，因集合时旗帜总是处于中间，又衍生出中心、中央、最重要的等意义。

D．“国”的本义比现在“国家”的范围小得多，是指有人口、有土地、有人守卫、四周有城墙的一个居民点、一个聚落、一座城。

【小题2】（小题2）下列理解和分析符合原文意思的一项是（）

A．商与西周时期的国很多，只要处于中心的、最重要的国，就有资格称为“中国”。

B．东周时天子的地位名存实亡，各诸侯国相互吞并，国土面积越来越大，实力越来越强，各诸侯国都开始以中国自居。

C．自秦始皇建立秦朝始，以后历代王朝都自称为中国，包括进驻中原的少数民族、与中原关系密切的政权，如契丹人建了辽朝就自称“中国”了。

D．“中国”的概念是由小到大、由点到面的，其外延越来越大，从当初的“天子之国”这个点扩大到整个国家，甚至包括边疆的少数民族政权。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．“中国”后来成了各个王朝所统辖的这个国家的代名词，如南北朝时，南朝、北朝都称自己为“中国”，隋、唐统一以后它们都成了“中国”一部分。

B．各统一的王朝除了有自己的国号外，还有一个统称就是“中国”，而“中华民国”则有“中华”和“中国”两个简称，后来基本都是用“中国”。

C．中国的地理概念在历史上就是指中原，但这个中原这个概念是模糊的，既可指地处中原大地的河南省，又可以包括山东、山西、陕西、河北、安徽等地。

D．“中国”的含义不是一个简单的地理坐标或960万平方公里的国土面积，而是一部包括国土、人口、民族、文化、历史等方面的国家和民族发展史。