阅读下面的文字，完成后面小题目。
非虚构：面对真实还是面对文学？
李德南
近年来，非虚构写作成为一种颇受关注的文学现象，有的批评家甚至认为非虚构写作“已经在打破传统文学思维乃至文学秩序的‘新的生机、力量和资源’的意义上，成为一种新的文学可能性”。
在我看来，提倡非虚构写作，对于纠正当代文学中出现的虚构之无根性、虚构文学与生活世界的隔膜越来越深等问题是有益的，却也不宜过分放大其作用与意义。相反，我们应该理性而审慎地对待非虚构，仔细辨析非虚构写作中所隐藏的理论与现实的问题。
首先值得注意的是，非虚构在理论层面一直存在问题。到底什么是非虚构？着眼点通常在于，非虚构对“非”的强调，即所写的不是虚构的，而是真实存在的。由于非虚构的所指含糊，许多作品就只能笼统地归于名下。不少非虚构的实践者与提倡者又强调，非虚构中可以有变形，甚至可以在某些方面大胆虚构，是开放的，包容的。这就使得，非虚构和虚构的边界变得更为模糊。
无法给出相对清晰的界定只是非虚构的困境之一。更值得注意的是，在这种模糊感觉的指引下，非虚构写作内部出现了许多陷阱。比如说，非虚构写作强调真实性，强调直接经验的呈现，强调对现实的直面，这就使得真实、经验与现实压倒一切，从而构成对写作者和文学自身的束缚。
受非虚构强调真实性的驱使，很多作家在讲述普通民众的命运时，往往采用实录的手法，以为只要把所见的一切记录下来就足矣。问题是，单是再现，而不能借助思想之光来穿透层层叠叠的表象，抵达问题的核心，不通过各种文学手法来调动读者的情感，在美的层面有所创造，那么文章的力量终归是有限的，更不可能持久。很多非虚构作品就没有找到一条合适地讲述相关事件的方式，也没有抓住人物命运中能让读者的心灵发生共振的细节，更因为缺乏文学性而经不起反复阅读。本来是文学可以大有作为的地方，许多作家却受制于真实的律令而止步，所写下的作品甚至比新闻作品还要单调。
王鼎钧在一次访谈中说：“我久慕‘狭义的文学’，那就是透过‘意象’来表达思想感情，除了修辞技巧，还具有形式美和象征意义。这是文学的本门和独门。倘若作品只炫示自己的思想，怎么样对哲学也逊一筹，倘若只以记述事实取胜，怎么样也输给历史，文学自有它不可企及取代的特性。”他的这一番话，虽然不是针对非虚构而言，但是对于我们理解非虚构的局限，不失为好的提醒。
对于非虚构的意义与局限，李敬泽其实在《论非虚构》《我们太知道什么是“好小说”了》等文章中有清晰的认知。他曾坦然指出：“我认为梁鸿和慕容雪村在很大程度上还是没能充分解决一个问题：什么是文学能做的？他们在多大程度上是一个记者、一个社会调查者，在很大程度上是一个当代精神的见证者，是一个文学家？我一直期待着类似于诺曼·梅勒的《夜幕下的大军》《刽子手之歌》那样的作品，依靠文学的叙述和洞察发现世界，在社会景象中、在哪怕最普通的一个人身上，我们看到人性的真实状态，看到史诗般的宏伟壮阔。”
李敬泽所提出的问题，实际上也是非虚构写作的瓶颈所在。在他看来，要解决这些问题，“不可能仅靠某‘一味药’来解决”。我所能想到的其中“一味药”，是不妨拆除非虚构和虚构的分野，形成一种更为整全的文学观。很多人在提倡非虚构写作时，已有意无意地把虚构排斥在外了，而虚构作为一种艺术手段无疑是有意义的。虚构的能力，或者说想象力，往往是诗性得以产生的根源，是与洞察力联系在一起的。当我们从现实出发，从现实中发现各种不同的可能，那未必是对现实的悖离，而是发现了更为深层的真实。当卡夫卡让格雷戈尔·萨姆沙一觉醒来变成一只大甲虫，他并不是为了将现实引向怪诞，而是因为发现了骇人的现实：异化将会变得无所不在，无时不有。这是想象力的飞跃，也是洞察力的显现，一种黑色的、残酷的诗意由此产生。
借用木心的话语方式，也可以说：非虚构与虚构，其实都是莫须有的，哪种文学与虚构无关？哪种文学又不跟非虚构有关？
真实不能成为拯救文学的救命稻草，非虚构也不能把文学从当下的危机中真正拯救出来。这种拯救是暂时性的，就好比在右手受伤时，我们可以寄希望于左手来完成某些工作；然而，要想真正进入上手的、自如的状态，还是得靠左右手的互相协调。我们需要形成一种更为整全的文学观，即意识到好的文学作品是综合性的，就像傅雷所说的：“倘没有深刻的人生观，真实的生活体验，迅速而犀利的观察，熟练的文字技巧，活泼丰富的想象，决不能产生一样像样的作品。”
（节选自2015年1月23日《文学报》）
【小题1】下列与“非虚构”有关的理解不正确的一项是（   ）

A．非虚构写作已经成为一种颇受关注的文学现象，它打破了传统文学思维乃至文学秩序，成了一种新的文学。

B．非虚构写作的出现，对于纠正当代文学中的虚构的无根性、虚构文学与生活世界的隔膜越来越深等问题是有一定帮助的。

C．非虚构在理论层面存在问题，写作者与提倡者认为所写的要真实存在，但又强调非虚构中可以有变形，甚至可以有大胆的虚构。

D．非虚构与虚构是一对矛盾，非虚构写作强调真实性、直接经验、直面现实，这就使得真实、经验与现实压倒一切，造成作品因缺乏文学性而经不起反复阅读。

【小题2】下列说法，符合文意的一项是（   ）

A．对于非虚构，不宜过分放大其作用与意义，相反，应该仔细辨析其所隐藏的理论与现实的问题。

B．因为写作者和文学自身的束缚，这使得非虚构一方面强调“非”，另一方面又强调大胆虚构，从而体现开放性、包容性。

C．许多作家采用实录法、再现法来讲述现实故事，本来是文学可以大有作为的地方，却受制于真实的律令而止步，所写下的作品甚至比新闻作品还要单调。

D．要解开非虚构写作的瓶颈，不妨拆除非虚构和虚构的分野，找到一条合适地讲述相关事件的方式。

【小题3】 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）（

A．文学作品既要有再现，也要有表现，可以借助思想之光来穿透层层叠叠的表象，可以通过各种文学手法来调动读者的情感。

B．文学应该运用意象来表达思想感情，除了修辞技巧之外，还具有形式美和象征意义。这是文学不可企及取代的特性。

C．真正好的文学要依靠文学的叙述和洞察发现世界，在社会景象中、在哪怕最普通的一个人身上，让我们看到人性的真实状态，看到史诗般的宏伟壮阔。

D．好的文学作品是综合性的，一个作家要综合具备人生观、生活体验、观察、文字技巧、想象，就能写出像样的作品。

①人们常常谈论艺术家的气质，很少想到做哲学家也需要一种特别的气质。其实，追究人生的根本，是人类本性中的固有冲动，当这种冲动在某一个人身上异常强烈时，他便是一个具有哲学家气质的人了。一个好的哲学家并不向人提供人生问题的现成答案，他自己受着某些根本性问题的苦苦折磨，不倦地寻找着答案，也启发我们去思考和探索他的问题。他的问题属于我们大家，属于时代、民族乃至全人类。
②哲学本意是“热爱智慧”，智慧虽然无法转让，然而，对智慧的爱却是能够激发起来的。我们读一位哲学家的书，也许会对书中聪明的议论会心一笑，但最能震撼我们心灵的却是作者对人生的大困境的观察和揭示，以及他寻求解决途径的痛苦而又不折不挠的努力。只有那些带着泪和笑感受和思考着人生的人，才能真正领略哲学的魅力。这样的哲学也必定闪放着个性的光彩。我们读文学作品，常常可以由作品想见作家的音容笑貌、爱憎好恶。可是，读哲学著作时，我们面前往往出现一张灰色的概念之网，至于它由哪只蜘蛛织出，似乎并不重要。
③诗人无保留地袒露自己心灵里的每一阵颤栗，每一朵浪花，哲学家却隐瞒了促使他思考的动机和思考中的悲欢，只把结论拿给我们，连同事后追加的逻辑证明。谁相信人生问题的答案能靠逻辑推理求得呢?在这里，真正起作用的是亲身的经历，切身的感受，灵魂深处的暴风骤雨，危机和觉醒，直觉和顿悟。人生最高问题对于一切人相同，但每个人探索的机缘和途径却千变万化，必定显示出个性的差别。哲学不是一份真理的清单，而恰恰是寻求人生真理的过程本身，这个过程与寻求者的个人经历和性格密不可分。
④哲学的魅力在于它所寻求的人生智慧的魅力，在于寻求者的个性的魅力。最后，如果一位哲学家有足够的语言技巧的话，还应该加上风格的魅力。从源头上看，哲学和诗本是一体。没有哲学的眼光和深度，一个诗人只能是吟花咏月、顾影自怜的浅薄文人；没有诗的激情和灵性，一个哲学家只能是从事逻辑推理的思维机器。大哲学家与大诗人往往心灵相通，他们受同一种痛苦驱逼，寻求同一个谜的谜底。
【小题1】下列对哲学家的特点的陈述，不正确的一项是（3分）

A．同艺术家一样，哲学家也需要具有一种特别的气质，他们往往带有一种异常强烈的人类本性中的固有冲动。

B．好的哲学家不倦地寻求人生的根本的答案，能够提出属于大家、时代、民族，乃至全人类的大问题。

C．哲学家们往往思维缜密，客观理性，力求用严密的逻辑阐明自己的思想体系，不为情感左右。

D．真正的哲学家对人生具有深刻独特的感受和思考，能够震撼我们的心灵，也能启发我们去思考和探索。

【小题2】下列对文章的解说，正确的一项是（3分）

A．只要带着泪和笑去感受和思考人生，人们就能真正地领略到哲学的魅力。

B．哲学家常隐瞒促使他思考的动机和思考的悲欢，只将思考的结论和逻辑证明展现出来。

C．哲学本质上并不依靠逻辑推理而必须依赖寻求人生问题答案者的个人经历和性格。

D．诗人激情洋溢，哲学家含蓄客观，二者风格截然不同，但都可以在各自领域获得成功。

【小题3】根据文意所做的推论，符合原文意思的一项是（3分）

A．即使人们并不赞同某哲学家的结论，但只要他进行了真诚的探索，他的哲学结论也依然能够吸引我们，震撼我们。

B．哲学著作需要放射着诗意的光辉，诗歌里也应回荡着哲学的喟叹：二者是可以做到心灵相通的。

C．读者可通过作品感知文学家的心灵与智慧，但哲学著作中只能看到灰色的概念之网，所以它的作者似乎并不重要。

D．哲学的魅力既来自于它所寻求的人生智慧的魅力，更来自于寻求者的个性的魅力，二者是紧密结合的。

阅读下面的文字，完成下面小题。
从气象上说，“谷雨收寒，茶烟扬晓，又是牡丹时候”。因此，谷雨节气的第一件事是赏牡丹。就民俗而言，谷雨祭仓颉的传统千年不辍。今年在陕西白水县仓颉庙，还将举行“字说中国·节传文脉”中国优秀传统文化传播系列活动。汉字作为中国文化之魂，时刻提醒着我们从哪里来，归何处去。
在中华文化绚丽多彩的历史画卷里，仓颉被尊奉为“文字始祖”，世受敬仰。据史籍记载和民间传说，他随黄帝南巡时到了洛南保安阳虚山下，“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川，指掌而创文字”。这一伟大创造惊得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”。其实，中国人之于汉字，有太多附会的神话传说与情感故事。鲁迅先生在《门外文谈》中说得好：即使有仓颉，仓颉也不止一个。
但无论怎样，文字的诞生，揭开了人类文明的新篇章。一部文字史，其实就是一个民族的生活史、文化史、精神史、心灵史。许慎在《说文解字》中指出：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至赜而不可乱也。”饶宗颐先生认为，中国靠文字来统一，中国文化是以文字为领导的。作为历史文明传承的载体和见证，一个个方块字，如一块块神奇的“砖”，构建了中华文明的万里长城。日月为“明”，止戈为“武”，“秦”是集体事禾的农人，“愁”字暗示农民在秋季为即将过冬而愁苦的心情……如此等等，熔铸在汉字里的东方思维方式——象形、指事、会意，积淀了中华文化的哲学观念、思维模式、生活习俗。数千年来，中华文字始终以其强烈的民族凝聚力和绵延不断的历史，记录着中华民族前进的足迹，展现着中华民族的卓越智慧和伟大创新精神。
站在互联网时代回望历史，百年前“汉字拉丁化”的文化喧嚣早已灰飞烟灭，上世纪80年代关于“电脑将拯救汉字还是埋葬汉字”的论辩也被扔进了爪哇国。在“全世界都在学中国话，孔夫子的话越来越国际化”的今天，汉字的影响力早已超出了传统的汉字文化圈。我们对汉字，也从来没有像今天这样自信。“增强做中国人的骨气和底气”，方块字为文化自信作了最美的注释。
“文运同国运相牵，文脉同国脉相连”。中国正在走近世界舞台的中央，“中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力”，“提高国家文化软实力，关系‘两个一百年’奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现”。这需要我们站在新的高度、广度与深度上理解文字在当代中国所承担的任务与使命。
文字是文化传承的重要载体，汉字文化自身也是国家重要的文化软实力。近年来，《中国诗词大会》《中国成语大会》《汉字英雄》等一批传播传统文化的综艺节目“忽如一夜春风来”，引起了人们的情感共鸣，唤醒人们对于中华优秀传统文化的自觉与自信。固然，这几档综艺节目找回了“失落在键盘中的汉字文化”，增强了人们对汉字的敬畏感。然而，弘扬汉字文化是一项深具基础性、事关全局性、涉及全社会的重要工作，需要战略性思考和系统性谋划。
过完谷雨，二十四番花信风吹尽，“花落春归又一年”。而流传几千年的汉字文化依然走在春天的路上。字里乾坤大，了解汉字，传承汉字，发扬汉字文化任重而道远。
（摘编自杨逸淇《从仓颉的灵感中凝聚文化自信》）
【小题1】下列有关原文内容的表述，不正确的一项是

A．谷雨是中国传统二十四节气之一，它既是赏牡丹的时节，也与世代祭祀仓颉的民俗传统相关。

B．被尊奉为“文字始祖”的仓颉通过观察自然万象而创造了文字，受到了世代的敬仰。

C．“即使有仓颉，仓颉也不止一个”，鲁迅先生认为汉字的创造并非哪一个人的功劳，而是先民们智慧的结晶。

D．一部文字史反映着一个民族多方面的发展史。饶宗颐先生认为，中华文字记录着中华民族前进的足迹，领导着中国文化。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．作为中华文化之魂的汉字，其创造与流传虽有太多的附会成分，但它时刻提醒着炎黄子孙从哪里来、归何处去。

B．一个个方块字是中华历史文明传承的载体和见证，熔铸了东方思维方式，积淀了中华文化的哲学观念、思维模式、生活习俗。

C．许慎深刻阐述了文字的价值，他认为文字是经史百家的根本，是治理国家的基础，是前人记述经验传示后人的载体，后人认识前人的工具。

D．虽然“汉字拉丁化”的文化喧嚣、“电脑将拯救汉字还是埋葬汉字”的论辩都已成为过去， 但汉字的传承发展依然任重而道远。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国正在走近世界舞台的中央，汉字增强了做中国人的骨气和底气，流传了几千年的汉字文化依然走在发展的道路上。

B．近年来，一批批传播传统文化的综艺节目不断涌现，这有助于唤醒人们对于中华优秀传统文化的自觉与自信，也表明国家文化软实力的提高。

C．今天“全世界都在学中国话，孔夫子的话越来越国际化”，这是因为汉字有强烈的凝聚力，其影响力早超出了传统的汉字文化圈。

D．仅靠几档综艺节目找回“失落在键盘中的汉字文化”是远远不够的，弘扬汉字文化事关国运，需要战略性思考和系统性谋划。

阅读下面文章完成文后题目。（本大题4小题，共16分）
山水及自然景物的欣赏
郁达夫
①自从亚里士多德的文学模仿论创定以来，以为诗起源于模仿本能的学说，到现在还没有绝迹。富有独断性者，甚至于说出“所有的艺术，都是自然的模仿”。虽则说得太独断，太笼统，但反过来说，自然景物以及山水，对于人生，对于艺术，都有绝大的影响，绝大的威力，却是一件千真万确的事情；所以欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。
②自然的变化，实在多且奇，没有准备的欣赏者，对于它的美点也许会捉摸不十分完全。就单说一个天体罢，早晨日出，中午晴空，傍晚日落，都是最美的景象；若再配上云和影的交替，海与山的参错，以及一切由人造的建筑园艺，或种植畜牧的产物，如稻麦牛羊飞鸟家畜之类，则在一日之中，就有万千新奇的变化，更不必去说暗夜的群星，月明的普照，与四季寒暖的更迭了。
③我们人类都有一种特性，就是喜新厌旧，常想变更。一碗最珍贵可口的菜，若每日吃着，到了后来，宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭。唯有对于自然，就决不会发生这一种感觉，太阳自东方出来，西方下去，日日如此，年年如此，可没听见说有厌看的。还有月亮，初一出，月半圆，月底全没有，而无论哪一个人，看了月亮，总没有不喜欢的。自然的伟大，自然与人类须臾不可离的关系，从这一点也可以看出来了。
④欣赏自然景物的本能，是大家都有的。不过有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景；有些人习以为常了，虽在欣赏，也没有欣赏的自觉。更有些人，将自然范围限制得很小，以为能如此这般的欣赏，自然景物就尽在他们的囊中了。
⑤我从前有位同事，平时只晓得钻门路，积私财，以升官发财为惟一的人生乐趣，现在他居然位至极品，财积到了几百万了，但闻他惟一娱乐，还是出外则装学者的假面，回家则翻存在英国银行里的存折，对于自然山水，非但不晓得欣赏，并且还视若仇敌似的。对于这种利欲熏心的人，我以为对症的良药，就只有一服山水自然的清凉散。因为山水自然，是可以使人性发现，使人格净化的陶冶工具。
⑥自然景物所包涵的方面，原是极博大、极广阔的。天地岁时、社会人事，静而观之，无一不是自然，无一不能欣赏，但这却非要悠闲自得，像朱夫子那样的道学先生才办得到。至于我们这种庸人，要想得到些自然的美感，还是要上山水佳处去较为直截了当。
⑦大抵山水佳处，总是自然景物的美点发挥得最完美、最深刻的地方。孔夫子到了川上，就觉悟到了他的孜孜以求，猎官求仕之非；太史公游览了名山大川，才死心塌地去发愤著书。可知我们平时所感受不到的自然威力，到了山高水长的风景佳处，就如同电光石火一样，闪耀到我们的性灵上来。
⑧我曾经到过濑户内海去旅行，月夜行舟，四面青葱欲滴，当时我就只想在海岸做一个半渔半读的乡下农民。依船楼而四望，真觉得物我两忘，生死全空了。后来也登过东海的崂山，上过安徽的黄山，更在天台雁荡之间，逗留过一段时期，没有一次不感到人类的渺小，天地的悠久。所以要想欣赏自然的人，还是先上山水优秀的地方去训练耳目，最为适当。
⑨从前有一个赞美美术批评家拉斯肯的人说，他在没有读过拉斯肯以前，对于绘画，犹如瞎子，读了之后，眼就开了。这话对于高深的艺术品的欣赏，或者是真的，但对于自然美，尤其是山水美的感受，也未必尽然。乡下愚夫愚妇的千里进香，都市里寄住的小市民的窗槛栽花，都是欣赏自然的心情的一丝表白。我们只要天良不泯，本性尚存，仅凭我们的直觉，也就足够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了。
（【小题1】选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
【小题2】下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的两项是【  】【  】（5分）

A．文章从亚里士多德的模仿学说谈起，意在引出人生、艺术模仿自然山水的中心观点，启发读者思考人生的意义。

B．第②段有关自然的描述涉及时间、空间、光线、色彩等元素，平常的自然景物、人文景观流转变化，姿态万千。

C．作者笔下的自然山水具有陶冶性灵的作用，“清凉散”之喻形象地告诫人们不要因为工作的繁忙而忽略对自然的欣赏。

D．本文以吃饭为例表现人类喜新厌旧的特性，以“小市民的窗槛栽花”为例表明凡夫俗子也能欣赏自然美，具有生活气息。

E．本文谈古论今，写人写己，由景物而人生，从山水而艺术，紧扣自然与人生的密切关系，行文看似闲散，实则紧凑有序。
【小题3】下列说法符合文意的一项是（3分）

A．作者那位视自然山水为仇敌的同事，就是人性缺失、人格低下的人。

B．许多婴幼儿看到电闪雷鸣就哭泣的行为是人欣赏自然的一种本能反应。

C．“大江东去、乱石穿空、惊涛拍岸”的画面表明苏东坡精神渗透到了自然山水。

D．佛教“见山是山，见山不是山，见山还是山”的说法，表明人性与自然是相通的。

【小题4】作者认为应该如何欣赏山水及自然景物？请结合全文简要概括。（3分）
【小题5】文中说“欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的思考。（5分）
扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。（郁达夫《故都的秋》）

阅读下面的文字，完成下列小题。   

《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论之”（《寓言》）。重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。“三言”之中，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式。《庄子》内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干。大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”（《天下》）的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。如《逍遥游》前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容，并非作品的主旨，只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥，而“至人无己，神人无功，圣人无名”这个主题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。

《庄子》结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带，把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言，从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。   

《庄子》一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概•文概》）。《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。同时，从“道”的立场来看待万物，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化。而且，庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。 

（摘编自聂石樵《庄子》

【小题1】下列对于《庄子》风格的理解，不符合原文意思的一项是

A．《庄子》的创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，此书大都是用“三言”形式说理。这三种形式有时难以分清。

B．《庄子》的文章结构模糊，是以思想和情感为纽带，把断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。

C．《庄子》内篇，可以说是哲理抒情散文。它在明确的内在主旨的统领下，以多样寓言展示，最后避开逻辑推理，以抒情诗般的寓言作结。

D．《庄子》全书仿佛是一部寓言故事集，其文学价值，不仅在于寓言数量多，也在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，取信于人，必须“藉外论之”，因而寓言成为《庄子》采用的重要创作方法之一。

B．以寓言为主干，大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”的寓言，使《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。

C．《逍遥游》体现了《庄子》运用寓言的风格，从鲲鹏展翅到列子御风而行，是为了用他们的有待逍遥来烘托至人的无待逍遥。

D．《庄子》一书之所以寓言数量多，是因为庄子认为用想象和虚构的形象世界来象征暗示，胜于用概念和逻辑推理来直接表达。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．卮言层出无穷，能够散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。它出于无心，自然流露，因而在庄子自称的创作方法中位列首位。

B．《逍遥游》先为主题作铺垫，然后阐发主题，最后结束在至人游于无何有之乡的余音之中。其主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。

C．《庄子》哲学思想博大精深，深奥玄妙，具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩，也形成了《庄子》的想象虚构，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千的特点。

D．庄子认识到了时间的无限、空间的无限、宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场看待世界万物，也站在宇宙的高度，可见庄子已经超越了当世的人。