阅读下面文字，完成下面小题。
艺术活动与自然科学、物质生产活动是不同的；艺术活动不是指向作为客体的物的世界的“对象性活动”，而是激发人的思维和想象，沟通人们的心灵的人际交流活动。自然科学与物质生产活动的对象是完全被动的物质世界，而艺术的对象则是有思想、有情感的人以及被人的情感所灌注的自然景象。因此，艺术活动的作用不是单方面的，被作用的一方也不是完全被动的。艺术活动的过程是作家与作品、作品与接收者、接收者与作者的相互邀请、相互“对话”的过程，艺术创作本身不是目的，创造艺术作品是为了供人欣赏、阅读。艺术作品不经审美接受活动，只是一些没有生命的物质材料，仅仅是一种可能的存在，只有在接受活动中才能产生精神作用和审美效果，成为现实的存在。艺术作品虽然是艺术家思想感情的结晶，但只有审美接受活动才能将它从物质性存在中解放出来，使其获得艺术生命力，艺术活动缺少接受者的能动参与是不可想象的。因此，审美接受是艺术活动的最后完成。
审美接受是以接受者为中心的创造性活动。艺术作品的意义和价值，不是作品单方面给定的客观存在，而是作品与接受者相互作用、共同实现的产物。正如商品的价值不是物的自然属性，而是商品在交换过程中产生的社会联系的反映一样，艺术作品的价值和意义也不是作品本身所具有的性质，而是艺术作品与审美接受意识共同作用的结果。接受者在接受艺术作品的过程中，他的意识不是一块白板，不是听凭作者的吩咐。接受美学家姚斯将接受者的视域称为“期待视野”，它指接受者从自己现有的经验出发对艺术作品所能达到的理解范围。每个艺术品同样有自己的视域，这是由创作者特定的历史存在所构成的。在接受过程中，接受者感受到由此二种视域的差异造成的紧张关系。为了消除这种紧张关系，接受者必须筹划一个不同于自身视域的文本视域，实际上他是把自身的视域融入了所筹划的文本视域之中。在这一过程中，接受者的视域也必然为文本视域所改变。因此，接受活动是两种视域的融合过程。而且这种融合是一个永无停息的循环过程。每一次融合都产生了一个新的接受视域，文本视域也随之呈现出不同的面貌，于是又导致了一个新的融合过程。视域的每一次融合，都是一次超越，新的视域包括文本和接受者的视域，又超越了这两个视域，而给新的接受提供了可能性。视域融合的过程就是接受的过程，也是接受者对艺术作品的意义再创造的过程。接受的过程是使作品的生命力不断延续，使作品的意义和审美特性不断增值的过程，其结果无疑会使作品超出原初存在状况，比以前更加充实、丰富。如果说没有作家就没有可以接受的作品，那么，没有接受者，就没有艺术品意义的实现。
（选自邢建昌《文艺美学研究》，有删改）
【小题1】下列关于文章第一段内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．艺术活动的过程是作家、作品、接收者、作者的相互邀请、对话的过程，从而否定艺术创作本身的目的，达到供人们欣赏、阅读的目的。

B．艺术作品经过审美接受活动，才能产生精神作用和审美效果，才能获得艺术生命力，否则，就只能作为没有生命的物质材料而存在。

C．自然科学、物质生产活动以作为客体的物的世界为对象，而艺术活动以有思想、有情感的人和被人的情感所灌注的自然景象为对象。

D．艺术作品是艺术家思想感情的结晶，只有接受者能动地参与艺术活动，才能使艺术作品成为现实的存在，才能使艺术活动最后完成。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．艺术活动能激发人的思维和想象，沟通人们的心灵，在艺术活动中，艺术活动的作用不是单方面的，被作用的一方也不是完全被动的。

B．艺术作品的意义和价值不是作品本身具有的，而是作品与接受者相互作用、共同实现的产物，审美接受活动是以接受者为中心。

C．接受者在接受艺术作品的过程中，不是听凭作者的吩咐，他有自己的“期待视野”，从自己现有的经验出发对作品进行理解。

D．接受者的视域和文本的视域存在差异，这会令接受者感到紧张，为消除这种紧张情绪，接受者要策划一个不同于自身视域的文本视域。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．在艺术作品的接受过程中，接受者把自己的视域融入筹划的文本视域，使这两种视域融合，而在融合的过程中，接受者的视域被改变。

B．艺术接受活动是接受者自己的视域与文本视域的融合过程，而且这种融合是一个永无停息的循环过程，结果一定产生新的接受。

C．每次视域融合，接受者都对艺术作品的意义进行再创造，这使得作品的意义和审美特性不断增值，使作品比以前更加充实、丰富。

D．艺术作品的视域由创作者特定的历史存在构成，在接受艺术作品的过程中，接受者使自身的视域与文本视域融合，延续了作品的生命力。

悲剧美的音乐诠释
①悲剧美是美学的主要范畴之一。它是在戏剧性的矛盾冲突和悲剧性的艺术表现中对美的肯定，而且往往与崇高和壮美相联系，使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼，并以其深刻的艺术感染力给人以激励和启示，引发人们深层次的审美感受。音乐中的悲剧美是整个艺术悲剧美的重要的、极有光彩的组成部分。它把现实生活中的悲剧从情感体验的角度加以集中、浓缩，以音乐所特有的表情效果使人们在苍凉悲愤或慷慨激昂的感受中，获得音乐美的体验。
②悲剧美不同于日常生活中的用语“悲剧”，也木同于戏剧体裁中的悲剧，而是作为美的一种存在形态，即具有悲剧因素的客体对象，所以它既与现实生活中的悲剧、戏剧体裁中的悲剧有着内在联系，又具有本质区别。美学悲剧包括了人类历史上、社会生活中所发生的不幸和苦难的事件，包括了一切艺术对这种苦难现象的表现。悲剧性的审美意义“是具有正面素质或英雄性格的人物，在具有必然性的社会矛盾剧烈冲突中，道到不应有的、但又是有必然性的失败、死亡或痛苦，从而引起人的悲痛、同情、奋发的一种审美特性。”悲剧本质上与崇高相通或类似，必须能使人兴奋兴起，提高精神境界，产生审美愉悦。车尔尼雪夫斯基指出：“人们通常都承认悲剧是崇高的最高、最深的一种”。这表明悲剧是一种富于哲理性、崇高的艺术。不过，并非所有的崇高都是悲剧，也不是所有的悲剧都属于崇高，那些表现英雄牺牲的悲剧性，具有震撼力，本身就与崇高相通。但具有正面素质的“小人物”的悲剧则是在社会生活中造到不应有的痛苦而引起人们同情、沉思。这类悲剧性表面上与崇高相去甚远。然而悲剧的效果就在于通过描写人类类似的苦难，来引起人民的恐惧与怜悯，从而净化和陶冶情操。
③大多数美学家认为，悲剧除了痛感之外还能给人一种深层次的快感。音乐作品中存在大量以悲为美的现象，亚里士多德有过这样的解释：“怜悯和恐惧是人们最容易滋生的两种情感，必须用悲剧、音乐等艺术手段，将这些容易滋生的、过分强烈的、搅乱平静生活的情感宣泄净化，而重新回复心理平衡。”悲剧的目的不在于让人沉浸在真正的痛苦和哀伤之中，而是使人的灵魂重新进入一种平静安宁状态，并在这种状态中体验着自由的喜悦。
④悲剧的快感于生存深处的生命力的舒张，而所谓的“生存快乐”，只有在受难的痛苦中才能被激发出来。我们熟知的贝多芬，他的幸福恰恰源于他的痛苦压抑和孤独。在他三百多部作品中所体现出的悲剧性都化作了深沉壮美的音响世界。他用饱满的热情、坚强的意志，用充满斗争精神的音乐与命运抗争、与黑暗的现实抗争一切具有悲剧美的哀伤里，都能发现可以化作积极力量的因素。如阿炳的《二泉映月》、《听松》等，充满了人生不幸的控诉，音乐中刻画的社会冲突性，认识悲剧的深刻性，表明了悲剧美正是源于痛苦，这种痛苦又代表着神圣精神力量的升华——从痛苦走向欢乐。
⑤悲剧不是重在对苦难的渲染，而是重在对反抗苦难和毁灭中所呈现出来的抗争之美的表现上，只有对苦难和毁灭的抗争，才能够揭示出人性中的美，才能焕发出生命的全部光辉，张扬人的生命本质。
⑥音乐的审美功能在于它能对人类情感交流、体验、宣泄、调节等需要的满足，使人们在音乐中找到自己与人类世代流淌的情感支流的连接点、交汇点、融合点。并在交流、共鸣的过程中让人类美好的情感流入自己的心灵。音乐用其特有的方式诠释悲剧美，引导人们进行真理的探索和伦理的追求，在强烈的感动和激荡中给人以向上的鼓舞力量。 (节选自《文艺生活》，有删改)
【小题1】下列关于“悲剧美”内容的解说不准确的一项是（）

A．悲剧美是在戏剧性的矛盾冲突和悲剧性的艺术表现中对美的肯定，是美学的主要范畴之一。

B．悲剧美能使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼，并以其深刻的艺术感染力，给人以激励和启示。

C．悲剧美既与现实生活中的悲剧、戏剧体裁中的悲剧有着内在联系，又具有本质区别。

D．悲剧美只有与崇高和壮美相联系，才能使人兴奋兴起，提高精神境界，引发人们深层次的审美感受。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．音乐走整个艺术悲剧关的重要组成部分，以其特有的表情效果使人们在苍凉悲愤或慷慨激昂的感受中获得音乐美的体验。

B．那些具有正面素质的“小人物”的悲剧性与崇高相去甚远，而悲剧本质上与崇高相通或类似，因而其不具有悲剧美。

C．悲剧带给人的深层次的快感于生存深处的生命力的舒张，只有经过痛苦和磨难的人才能感受到这种快感。

D．音乐是适于表现悲剧美的艺术形态之一，它以其特有的方式论释悲剧美，在强烈的感动和激荡中给人以向上的鼓舞力量。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．阿炳的《二泉映月》、《听松》等音乐作品说明，一切具有悲剧美的哀伤里，都能发现可以化作积极力量的因素。

B．悲剧的目的是让人的灵魂重新进入一种平静安宁状态，并在其中体验自由的喜悦，不在于让人沉浸在真正的痛苦和哀伤之中。

C．悲剧是要表现人们反抗苦难利毁灭中呈现出来的抗争之美，而不要渲染苦难，只有这样才能揭示人性中的美。

D．音乐的审美功能在于使人们在音乐中找到自己与人类世代流淌的情感之流的共鸣，并让人类美好的情感流入自己的心灵。

阅读下面的文字，完成文后各题。
儒家的和谐观
中华文化就其本质来讲就是一种和谐文化，古代文化中儒家学派关于和谐的丰富思想，既形成了和谐文化的固有传统，也是我们今天建设社会主义和谐文化与和谐社会可资利用的宝贵的思想资源。
儒家的和谐观是什么呢？
儒家贵“和”尚“中”，认为“德莫大于和”。《中庸》有云“致中和，天地位焉，万物育焉”。《论语•学而》有云“礼之用，和为贵”。《礼记·中庸》又有云“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道”。“和谐”思想发展到政治领域，就有儒家本源之一——《周礼》的“以和邦国，以统百官，以谐万民”的政治准则。
“和为贵”和“贵和”的思想是中国传统文化最核心的价值取向。中华先民对“和”的理解是知情意的统一。儒家倡导推己及人，由近至远的思维模式，主张格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之八德。儒家主张，对于人与自然的关系，要洞明“和实生物”之道；个人修身养性，要讲究“心平气和”之工；与人交往，要恪守“和而不同”之法；应对潮流，要坚持“和而不流”之则；治理国家，要追求“政通人和”之理；与国交往，要坚持“求同存异、和平共处”之规，最后的终极关怀乃是“天人合一、宇宙和谐”价值追求，这是中国古圣先贤们积千年之理论与实践而积淀流传下来的精华瑰宝。作为今人，要建设和谐社会，须高度重视和弘扬这一历史传统。
儒家学说更看重“人和”。孟子所说“天时不如地利，地利不如人和”是把“人和”看得高于一切。儒家强调人际关系“以和为美”，提出的仁、义、礼、智、忠、孝、爱、悌、宽、恭、诚、信、笃、敬、节、恕等一系列伦理道德规范，其目的就在于实现人与人之间的普遍和谐，并把这种普遍的“人和”原则作为一种价值尺度规范每一个社会成员。
儒家还为中国文化指出一个“大同”社会的远景目标，以至成为中国历史上生生不息的价值之源。《礼记·礼运第九》中云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”。儒家在此首先强调了“天下为公”的思想，描述了重诚信、讲仁爱、求友善、修和睦、选贤能、富庶安康、路不拾遗、夜不闭户等和谐理想社会的基本特征。到了近代，太平天国运动的领袖洪秀全设计出一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的令广大农民心驰神往的和谐社会蓝图。维新运动的旗手康有为在其《大同书》中提出建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的大同理想社会。
儒家还强调“讲信修睦”社会和谐观。所谓“信”，就是“诚信”。社会和谐必须以诚信为本。子贡问孔子治国之道，孔子讲“足食，足兵，民信之矣”，并强调三者之中，“民信”最为重要，因为“民无信不立”。所谓“睦”就是“和睦”。社会和谐包括夫妻和睦、家庭和睦、宗族和睦、邻里和睦、地区和睦、民族和睦、国家太平。“政通人和”、“协和万邦”、“家和万事兴”、“和气生财”、“和衷共济”、“一方有难八方支援”等古语都是古代先贤们对社会和谐的体认和追求。为此，荀子提出“以善和人”的要求。孔子提出：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的做人原则，将其推广到整个社会，就成了儒家崇尚的“君子成人之美，不成人之恶”、“四海之内，皆兄弟也”、人们“不独亲其亲，不独子其子”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会伦理法则。
【小题1】下列关于“儒家和谐观”的表述，不符合原文意思的一项是

A．贵“和”尚“中”的儒家和谐观是中华和谐文化的重要组成部分，它形成了和谐文化的固有传统，也是建设社会主义和谐社会的思想资源。

B．因为儒家倡导推己及人、由近至远的思维模式，所以儒家和谐观提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八德主张。

C．儒家和谐观的内容博大精深，包含了个人休养观、政治观、社会观、自然观、宇宙观及待人处事法则等等，在这些内容中，儒家学说把“人和”看得高于一切。

D．儒家和谐观描绘了“大同”这社会远景目标、达成这一目标的“天下为公”思想基础及“选贤与能，讲信修睦”的方法和措施，还提出了“己所不欲，勿施于人”等做人原则和“君子成人之美，不成人之恶”等社会伦理法则。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《周礼》的“以和邦国，以统百官，以谐万民”的政治准则与古代先贤们“政通人和”“协和万邦”的体认和追求的指导思想都是儒家和谐观。

B．儒家强调“以和为美”的人际关系是为了实现人与人之间的普遍和谐，并把“人和”作为一种价值尺度来规范每一个社会成员。

C．儒家设计的“大同”社会和太平天国运动的领袖洪秀全设计出的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会蓝图都是和谐社会追求的目标。

D．文中引用了大量的儒家经典，一方面是为了论述儒家和谐观的内容，另一方面增强论证的说服力、感染力，吸引读者。

【小题3】下列说法不符合文中的儒家和谐观的一项是

A．“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。——《大戴·礼记·本命篇》

B．“去（民）疾苦、抑兼并、便趣农。”——王安石

C．“王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。”——董仲舒

D．“伏望皇上罢冗员之俸，损不急之赏。止无名之征，节用省费，以足军国之需，天下幸甚。”——王阳明

阅读下文，完成文后问题
古代黄土高原的另一种居民
戎狄，在古代是与华夏不同的族群，长期生活在黄土高原的北部地区，华夏文人称他们为"蛮族"，因为他们不行"礼乐"，不修文字，不念诗书，却养太多的牲口。华夏的文明人，庙堂列鼎中盛满了牲口肉做的肉腊、肉糜，但他们从来低视养牲口的戎狄。戎狄是黄土高原的另一种居民，但被把持历史记录大权的汉族士大夫给抹杀了，我们今人，也受到了古代文人的影响，在歌颂黄土高原是"大地母亲"的时候，却忘了黄土高原上的另一个兄弟。    
在新石器时代，气候比今天温湿，整个黄土高原是原始农业的"一统天下"。后来气候变得干冷，黄土高原的南部问题不大，先民照样种地；但黄土高原的北部，环境逐渐恶化，庄稼生长得越来越差。家猪要吃人的剩饭，而人已经没有剩饭了，所以猪这类东西也不易喂养了。这里的先民，在艰苦的环境中摸爬，终于找到另外一种维持生活的方式：多养到野外食草的牲畜。这些牲畜不与人争食，人还可以从其浑身索取生活资料。于是，人们一手握锄，一手执鞭，开创了大范围的半农半牧的生活方式。   
这样，在黄土高原的人文地理格局上，便出现了不同的区域。在南部地区，水热条件好，农业持续发展，人口与时俱增，城郭壮大，文人滋生。而在北部地区，人们要艰苦得多。他们"随畜因射猎禽兽为生业"，"各分散居蹊谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一"。处在这种状态下，社会进化当然缓慢得多。于是，南、北之间在政治、文化方面的差别日益增大。后来，南部的人叫做华夏，而北部的人称为戎狄，相互反目，关系紧张了很久。   
在华夏人撰写的史书中，戎狄主要是"反面角色"，除了侵犯抢掠、祸乱华夏，便没有什么正面的历史贡献。我们说，这种看法是不公平的。   
戎狄正是古代处于中国北方的过渡地带（或曰边缘地带，生态敏感地带）的一个主角，而戎狄的起源与自然环境变化引起的整个生态变化有关。戎狄起源的过程就是中国古代北方畜牧业大面积产生的过程，我们关于戎狄的概念离不开畜牧业。戎狄的兴起反映了人类对环境变化的一种适应方式，在"适应"中也伴随着创造，畜牧业就是一个创造性的成果。   
在中国历史上，戎狄社会的贡献不仅是发展了畜牧业的规模、技术，将其抬升到生活的主要基础地位，还为后来草原大规模游牧经济的产生打下了必要的基础。   
跳出农业社会历史的局限，放眼中国北方的辽阔大地，我们可以看到历史上人文发展的丰富性。这些人文的丰富性，是对多样地理环境适应的结果。而所谓"适应"，对人类来说绝不是消极的。人类文明中的许多重要内容，都是在能动地适应环境的过程中创造出来的。农业是一种创造，畜牧业也是一种创造。
【小题1】下列对 "另一种居民"含义的解释，不符合作者观点的一项是 （ ）

A．是指长期生活在黄土高原北部而政治、文化不同于华夏的族群。

B．是指不行礼乐，不修文字，不念诗书，却大量畜养牲口的族群。

C．是指地域与华夏相邻、有历史贡献却被汉族士大夫贬斥的族群。

D．是指生活在我国西北部地区并开创出半农半牧生活方式的族群。

【小题2】下列不属于“我们说，这种看法是不公平的”的依据的一项是（  ）

A．戎狄族群发展了畜牧业的规模与技术，开创了半农半牧的生活方式。

B．戎狄族群为草原大规模游牧经济的产生做出具有开创性的历史贡献。

C．戎狄族群是古代处于中国北方自然环境发生变化的边缘地带的主角。

D．戎狄族群在对自然环境变化的适应过程中，丰富了人类文明的内涵。

【小题3】下列对原文内容的理解，正确的一项是（ ）

A．在新石器时期，黄土高原上的戎狄族群就开创了大范围的半农半牧生活方式。

B．华夏与戎狄出现文化、政治、生活等方面差异的根本原因是自然环境的不同。

C．相互反目，关系紧张，最终导致黄土高原出现了华夏与戎狄两个不同的族群。

D．畜牧业是戎狄族群在改造自然环境中的一个创造，是他们对中国历史的贡献。

阅读下面材料，完成后面题目。
《人论三题》序言
在我所体会的意义上，真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的。当人意识到自己是一个“人”，而不只是家庭的一分子，当人意识到他的处境同其他“人”没有任何两样，他必须靠自己的双手和头脑为自己争得在社会上立足成人的资格，这时候，他的“人生”就开始了。
四十多年前我十六岁，我年轻气盛而义无反顾地奔向山区，应和着“我们走在大路上，意气风发斗志昂扬”的歌声。直到多年以后，我才把自己奔向人生的决绝从这种虚假的豪情上剥离开来，而这是很多老知青至今还未能做到的。回想起来，当时的那种决绝正是一个青年在面对自己人生的前途时极可宝贵而又极为正常的冒险精神，是一种生命力的强烈冲动，它给我带来一种走出家庭扑向社会的自豪感，和一种迎接生活的严峻挑战时的激动。在农村，我接触到了中国社会的底层，但我并不能、也并不心甘情愿地成为他们中的一员，我深深体会到鲁迅所说的“哀其不幸，怒其不争”，我决不能走他们所走过和必将重走的人生老路。我唯一能够和他们不同的就是我有思想。我开始领悟到，真正的人生就是反思的人生，没有对人生的思考，人的一生和动物也就没有什么区别，人就白活了一生。我在很久以后读到苏格拉底的名言：“没有思考过的人生是不值得过的”，感到深获我心。
我的独立思考使我有了我的“自我”，正如笛卡尔所说的：“我思故我在”。在孤独中，我看书，将偶尔冒出来的思想整理成“思路”，我开始有了自己的“心路历程”、有了自己思想的脱胎换骨。我完全是在自我启蒙。每天晚上的读和写，是把体验变成思想，变成灵魂的营养。就这样，我形成了自己的“人格”意识，即一个人的精神独立性。人之成人的标志就在于他有一个人格，是他作为一个人存在的基础。一个有人格意识的人是一个有原则的人，他分得清什么是违背自己人生信条的，什么是自己应该万死而不辞的。缺乏独立的人格意识的人总是喜欢说我从小就受到谁谁的教育，懂得了什么什么道理，如今网络“愤青”们正是这样一个群体，因而他们很容易成为某种势力的打手。
中国人自古以来把人性归结为以家庭血缘关系为模式的等级名分（礼），而把一切违背这一等级模式的行为直呼为“禽兽”。从此以后，中国人便无法懂得把人与自然从根本上区别开来的标准和界线究竟是什么，因为血缘关系其实仍然不过是一种自然关系。中国人只在自然关系内部划分人与兽，因而并不能够真正把人与兽、人性与兽性划分开来。中国人总是用对待兽的办法来对待人，正如鲁迅所说的，几千年来我们是一个“吃人”的民族，而且更为严重的是在精神上将一切人性化的东西都吞噬无遗、化归乌有。我们自恃“五千年文明”以便将一切装饰得天衣无缝。惟有当我们在一百年前初次接触到西方启蒙思想的时候，我们才惊异于一个闻所未闻的崭新的视野，这就是西方人道主义或人本主义的视野。人本主义强调的是人的自由意志在人的生存中所发挥的主导作用，是人的思想和精神追求对于人生的决定性的意义，这种人生境界是只有当人已经具备了一定的人格意识之后，才能够心领神会的。正是在两种不同意义上的“人性”的比较中，我开始意识到人类普世价值是不论哪个民族的人性所自然追寻而不可偷换的目标。
（选自邓晓芒《人论三题》，重庆大学出版社，有删改）
【小题1】本文围绕着“人”的主题，分了几个层次加以论述，请用关键词的形式概括每层的层旨。（3分）
【小题2】文中说“真正的人生是从一个人脱离家庭的庇护而走上社会的时候才开始的”，作者为什么这样说？（6分

A．

【小题3】作者在行文中引用苏格拉底与鲁迅的用意分别是什么？（6分）