阅读下面的文字，完成文后小题。
中国传统道德肯定人的价值，肯定人格尊严。孔子讲“天地之行，人为贵”，即在天地之间人的生命是最宝贵的，人是最有价值的。孟子对此又加以发挥，提出“良知”观念，认为每一个人都有良知，都有自己的内在价值。内在价值的内容就是道德意识。因为人有道德意识，所以人就有内在价值。因为人有内在价值，所以就有人格尊严。
孟子讲过两句话：“所欲有甚于生者”，意为我所要求的，有比生命更宝贵的，即人格尊严；“所恶有甚于死者”，意为我所厌恶的有比死亡更具有负价值的，即丧失人格。这两句话正是注重人格尊严和内在价值的表现。“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，即肯定人格高于生命。然而生命还是人格的本原，如果没有生命，也就没有所谓人格。从“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的意义上说，可以说道德高于生命。应该承认，道德本于生命，而在某种意义上又高于生命。
“生亦我所欲也，义亦我所欲也”，这是正常的情况。在正常的情况中，一方面要充实生命，一方面要提高道德自觉性，遵守道德的制约。生命与道德是相需相成的。充实生命力必须满足物质生活的需要，也即满足一定的欲望，但是欲望的满足不可能是不节制的，如果无节制地追求欲望的满足，纵欲无度，必然会戕害生命，同时也会加剧人与人之间的矛盾冲突，引起纠纷扰乱。为了保持生命的正常发展，保持人与人之间的协调，生命的充实提高与道德的自觉自律都是必要的。道德的要义在于每一个人不但要追求个体的利益，而且要考虑群体的利益。
在中国思想史上，儒家是基本上肯定生命的，但是一部分儒者重义轻利、存理去欲的学说，对于物质需要的重要性认识不足，较忽视充实生命力的必要性，对于民族的发展产生了消极的影响。与重义轻利、存理去欲的思想成为对照的是纵情肆欲、唯利是图的流俗思想，追求个人享乐，见利忘义。这种流俗思想古已有之，于今为烈。这种庸俗作风，既违背了道德的准则，也逆反了生命的规律，是不足取的。
孟子曾引阳虎之言说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”这里所谓为富指执政者聚敛财富，所谓为仁指施行仁政。聚敛财富与施行仁政确实是相悖的。但是，如果从另一意义上讲，如果为富指经营商业，为仁指做有益于人民的事情，则为富与为仁还是可以相容的，不但可以相容，而且是相得益彰的。据闻现代日本有一位企业家提出“仁富合一”的主张，运用仁富合一经营企业，取得显著的成就。这是值得注意的。事实上，在中国历史上，实行仁富合一的，也不泛先例，如孔子弟子子贡，善于货殖，但作为孔门弟子，也是“以仁为己任”的，表现了很高的道德品质。当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业，这也是仁富合一的典范。
社会生活必须分工，在社会中有人为增加物质财富作贡献，有人为提高人类的精神生活做贡献。仁富可以合一，然而也不妨分途。在精神领域中，有人致力于探求自然的奥秘，有人沉思人生的终极价值。这都是应该鼓励的。
富（经济）属于物质文明，仁（道德）属于精神文明。物质文明与精神文明是相辅相成的，必须兼顾并重。
（材料自张岱年《恪守人格尊严，追求人伦和谐》，有删节）
【小题1】下列说法中不符合文意的两项是（5分）

A．孔子讲“天地之行，人为贵”，孟子提出“良知”的观念，说明他们都肯定人的价值，肯定人格的尊严。

B．孟子说“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，认为人格高于生命。但作者认为生命高于人格，因为生命是人格的本原

C．孟子说“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，强调道德高于生命。但作者认为道德本于生命，只能说生命高于道德。

D．作者认为追求欲望的满足必然会戕害生命，因此，人在充实生命的同时，必须提高道德自觉性，遵守道德的制约。

E．作者认为重义轻利、存理去欲的学说和纵情肆欲、唯利是图的思想都不利于人的发展。后者古已有之，于今为烈，更应大力批判。
【小题2】下列各项中不能作为论据证明“仁富可以合一”的是（3分）

A．孟子曾引阳虎之言说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”

B．现代日本有一位企业家运用仁富合一经营企业，取得显著的成就。

C．子贡既善于货殖，也是“以仁为己任”的。

D．当代有很多国外华人企业家，致富之后，大力资助祖国的文教事业。

【小题3】关于“生命”与“道德”的关系，作者有些什么样的认识？请根据原文，简要概括。（4分）
【小题4】根据文意，恪守人格尊严，应该处理好哪些关系？（4分）

阅读下面文字，完成后面题目。
重拾中华之“礼”的当代价值
东西方文化，是当今世界的两大文明，两者的关键区别究竟何在？梁启超说：“中国重礼治，西方重法治。”钱穆赞扬此语“深得文化分别之大旨所在”。数十年后，钱穆又说：“中国的核心思想就是礼。”梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自。
在中国文化中，礼是理的同义词。在中国人看来，人是按照礼、也就是理性要求来生活的，其它动物则不能。人有文化自觉，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，是人生第一要义。礼也是文明与野蛮的区别，这是更高一个层次的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。春秋乱世，本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。礼是社会一切活动的准则、修身的主要门径。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径则是礼乐人生、外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。从束发开始，每逢人生的转折点，也都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列“人生礼仪”进行指导，在总体上维持了全民族的文明水平。
更为重要的是，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，南北四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，如果没有统一的行为规范，听之任之，不堪想象。经过两千多年的经营，礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互议，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。
如今，举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通，但如果对两大文化没有深入的认识，盲目从事，就是不清醒的，甚至是有害的。
西方文化是宗教文化，以神为中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《圣经》的说法，人有原罪，人性本恶，只有上帝才能拯救人的灵魂。而中国文化是人为中心的文化，天意即民意，人性本善，人的灵魂不仅要由自己来管理，而且能管好。礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门，惟有经由礼，道德才能落实到人的身上，进而推动社会的进步。
在当代中国，传统礼学依然有其生命力。近几十年的社会变革证明，物质与精神，犹如车之两轮，缺一不可，在物质文明发展到一定程度之后，精神层面的需求就会提上议事日程。近年，各地纷纷举办道德大讲堂，反映了社会对道德的呼唤。道德只有体现在人的身上，对人与社会的进步发生作用，道德才是鲜活的、有价值的，礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系。今天在社会秩序方面出现的种种乱象，包括某些国民出境旅游的种种不文明现象，归根到底是行为“失范”。
礼仪是文明民族的重要标志。中华五千年文明，创造了独具特色的东方礼仪，甚至远播东亚，推动了朝鲜、日本文明的进程。中国文化中的礼，与修身、齐家密切相关，内涵极其丰富。社会在飞速发展，中华礼仪也定能完成现代转型，再度辉煌。
（节选自《人民日报》 ，有删改）
【小题1】下列对“礼”的理解和阐述，不符合原文意思的一项是（   ）（3分）

A．在中国人看来，礼就是理。人是按照礼的要求来生活的，这一点是人和其他动物的根本区别。

B．礼是民族凝聚的核心。经过两千多年的经营，中华民族形成了共同的礼仪、风俗，能够彼此认同。

C．礼可以把抽象的道德转换到操作层面，只有通过礼，道德才能落实到人的身上，进而推动社会的进步。

D．上下五千年，中华民族不仅创造了独具特色的东方礼仪，而且还对周边国家产生了深远的影响。

【小题2】东西方文化，是当今世界的两大文明，请结合全文指出两者的区别有哪些？（3分）
【小题3】在当代中国，传统礼学为什么依然有生命力？（3分）

   互联网的发展是无国界、无边界的，利用好、发展好、治理好互联网必须深化网络空间国际合作，携手构建网络空间命运共同体。但有一些人对网络空间主权存在模糊认识。有人认为，主权具有天然排他性，强调网络空间主权与互联互通的互联网精神相冲突，将导致全球互联网碎片化；有人认为，网络空间主权与网络自由相对立，一些国家出于维护网络空间主权的需要设立防火墙，会阻碍信息的自由流动。这些观点事实上并没有正确把握尊重各国网络空间主权与发扬互联网精神、维护网络自由的关系，不利于构建网络空间命运共同体。

网络空间主权是国家主权的重要组成部分。在信息社会，网络信息技术已渗透到各国经济社会发展的方方面面，网络空间与现实空间、网络安全与国家安全紧密联系、不可分割。从这个角度说，网络空间主权无疑是国家主权的重要组成部分；尊重和维护各国网络空间主权，就是尊重和维护各国的国家安全、国家主权以及国家核心利益。正因如此，以窃取他国公民甚至国家领导人通讯信息为主要目的的“棱镜计划”，不仅被视为对他国网络通讯自由的侵犯，而且被视为对他国国家主权的侵犯。因此，认为网络空间不应该存在主权，并不利于全球互联网治理。

主权国家是全球互联网治理的主要力量。传统的国家主权确实具有天然排他性，它对内具有至高无上的权威性，对外具有不可侵犯的独立性。与之相反，网络空间具有全球性和开放性，强调信息共享、通讯自由等。这也是一些人排斥网络空间主权的理由。但是，在看到互联网发展无国界、无边界的同时，我们也要认识到当今全球互联网治理的主体仍然是主权国家。如果一味强调网络互联互通与网络自由，忽视甚至不承认各国的网络空间主权，各主权国家在全球互联网治理中就会丧失话语权、主导权，就无法承担起治理主体的职责和义务。因此，维护全球互联网秩序、构建网络空间命运共同体，必须承认和尊重各国的网络空间主权。与此同时，各主权国家在网络空间治理中也应深刻认识深化网络空间国际合作、携手构建网络空间命运共同体的重要性，主动承担起维护全球网络空间秩序的主体责任，携手应对网络安全问题。

网民承担着维护网络空间主权的责任和义务。网民都生活在一定的主权国家中，作为主权国家的国民，都承担着维护国家主权和国家核心利益的义务，因而也承担着维护网络空间主权的义务。这就要求网民不能一味强调自身的网络通讯自由。实践中，网民要维护网络空间主权，一个重要方面就是不能任意发布涉密信息或通过网络渠道泄露国家机密。从现实情况看，一些网民正是在这个问题上触犯了国家法律，教训十分深刻。广大网民应切实增强保密意识、国家意识，切实维护网络空间主权。

（摘编自洪谊雅、林怀艺《尊重各国网络空间主权》）

【小题1】下列关于“网络空间主权”的理解和分析，正确的一项是

A．网民有维护网络空间主权的责任和义务，但并不否定他们的网络通讯自由权。

B．“棱镜计划”否定了国家网络空间主权的存在，是对他国国家主权的严重侵犯。

C．网络空间主权属于国家主权，具有权威性、独立性、全球性和开放性等特征。

D．维护网络空间主权具有排他性，这与发扬互联网精神、维护网络自由不相容。

【小题2】下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是

A．携手构建网络空间命运共同体，是本文核心观点的前提条件和最终指向。

B．第二段对“网络空间主权”概念加以阐释，有利于下文进一步展开论述。

C．文章基于一些人存在的模糊认识展开，使说理更具针对性，富有说服力。

D．文章从国家和个人两个层面论述尊重网络空间主权的必要性，主次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．只有各国之间彼此尊重网络空间主权，才能携手构建起网络空间命运共同体。

B．对网民进行网络安全应对与保密教育，是互联网发展和法治建设的必然要求。

C．若听任“棱镜计划”这类事件发生，就谈不上维护健康的国际互联网新秩序。

D．各国进行网络空间治理既需要加强国际交流合作，也需要保持相对的独立性。

阅读下面的文字，完成后面小题目。
孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄“道法自然”的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼、重仁和尚中道三项论题。
“隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。“不知礼，无以立也”，“三十而立”。孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态、促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。
“重仁”就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。
“尚中道”的辨证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。到春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡 “守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”、“狷者”。社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸、过、不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。
总之，孔子一生做出总结古学、兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼、重仁和尚中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。1988年一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。
【小题1】下列对孔子儒学思想理解正确的一项是（ ）

A．孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，忽视了“道法自然”的哲理思想。

B．孔子在其儒学创立中创建了隆礼、重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。

C．孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说儒学是一种盛世之学。

D．孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。

【小题2】下列对孔子儒学内容理解正确的一项是（ ）

A．孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。

B．“重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。

C．中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。

D．“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。

【小题3】下列对原文信息的提取表述正确的一项是（ ）

A．孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。

B．中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右”三种人中，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。：

C．有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。

D．孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①和其他文学品种相比，诗的语言最具特点。宋代王安石把诗歌语言称为“诗家语”是有其道理的。诗家语是诗人“借用”一般语言组成的诗的言说方式。一般语言一经进入这个方式就发生质变，意义后退，意味走出；交际功能下降，抒情功能上升；成了具有音乐性、弹性、随意性的灵感语言，内视语言。用西方文学家的说法，就是“精致的讲话”。
②从生成过程来看，诗有三种：诗人内心的诗，纸上的诗，读者内心的诗。因此，诗的传播就是从内心走进内心。诗人内心的诗是一种悟，是无言的沉默。在这一点上，诗和禅相通。禅不立文字，诗是文学，得从心上走到纸上，以言来言那无言，以开口来传达那沉默。这是诗人永远面对的难题。有人说：“口开则诗亡，口闭则诗存。”在心灵世界面前，在体验世界面前，一般语言捉襟见肘。因此，古人说：“常语易，奇语难，此诗之初关也。奇语易，常语难，此诗之重关也。”诗人寻奇觅怪，恰恰是不成熟的表现。
③诗家语的特点是德国学者黑格尔所说的“清洗”。诗的内蕴要清洗，诗家语也要清洗。清洗杂质是诗的天职。诗是“空白”艺术。高明的诗人善于以“不说出”来传达“说不出”。诗不在连，而在断，断后之连，是时间的清洗。诗在时间上的跳跃，使诗富有巨大的张力。臧克家的《三代》只有六行，却既写出了一个农民的一生，又写出了农民的世世代代。祖祖辈辈的农民的命运，从具象到抽象，从确定到不确定，从单纯到弹性，皆由对时间的清洗而来。诗不在面，而在点，点外之面，是空间的清洗。余光中的《今生今世》是悼念母亲的歌。诗人只写了一生中两次“最忘情的哭声”，一次是生命开始的时候，一次是母亲去世的时候。“但两次哭声的中间啊/有无穷无尽的笑声”。可以说，每个字都是无底深渊。恰是未曾落墨处，烟波浩淼满目前。
④一与万，简与丰，有限与无限，是诗家语的美学。诗人总是两种相反品格的统一：内心倾吐的慷慨和语言表达的吝啬。从中国诗歌史看，中国诗歌的四言、五言、七言而长短句、散曲、近体和新诗，一个比一个获得倾吐复杂情感的更大的自由，与诗歌内容的由简到繁正相反，诗家语却始终坚守着、提高着它的纯度，按照与内容相对而言的由繁到简的方向发展。五言是两句四言的省约，七言是两句五言的省约。这是诗歌艺术的铁的法则。
⑤诗家语在生成过程里，诗人有三个基本选择。第一，是词的选择。诗表现的不是观，而是观感；不是情，而是情感。诗的旨趣不是叙述生活，而在歌唱生活。所以诗倾吐的是心灵的波涛，而落墨点却往往是引起这一波涛的具体事象。第二，是组合的选择。在诗这里，词的搭配取得很大自由。这种组合根本不依靠推理逻辑，而是依靠抒情逻辑，尤其是动词与名词的组合常常产生异常的诗的美学效应。同时，虚实的组合也会让诗有了很大的情感容量。第三，是句法的选择。优秀的诗在句法上都是很讲究的，许多名句和句法的选择分不开。从散文的眼光看，诗句好像不通，其实妙在不通。如徐志摩的《再别康桥》那“轻轻的我走了”，词序是倒装的。（摘编自吕进《“诗家语”的审美》）
【小题1】下列关于“诗家语”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．诗家语诗中最具特点的语言，源于王安石为区别其他的文学品种而命名。

B．诗家语是由一般语言组成的，但又能导致一般语言发生质变的言说方式。

C．诗家语的特点是清洗，是因为诗的内蕴要清洗，清洗杂质是诗的职责所在。

D．诗家语的美学是一与万、简与丰、有限与无限等两种相对相反形式的统一。

【小题2】根据第五段，下列理解和判断不符合作者观点的一项是（ ）

A．杜甫不讲天下太不公道，却说“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这是词的选择精当到位。

B．田间的《给战斗者》“他们永远/呼吸着/仇恨”，这样的诗行是动词与名词的组合。

C．戴望舒的《雨巷》“在雨中哀怨/哀怨又彷徨”是依靠抒情逻辑，是意象叠加的组合。

D．方敬的《阴天》头两行：“忧郁的宽帽檐/使我所有的日子都是阴天”是虚实的组合。

【小题3】下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）

A．诗人以“不说出”来传达“说不出”，和“诗之未言，正是诗之欲言”相似。

B．臧克家的《三代》，时间跨度长，言简而义丰，富有张力，这是时间的清洗。

C．余光中的《今生今世》母子亲情，骨肉柔情，诗在点外之面，是空间的清洗。

D．诗歌的形式由简到繁与诗家语内容由繁到简的变化，是中国诗歌艺术的法则。