阅读下面的文章，完成后面的题。
说历史，可以有多种说法。
最常规的是“正说”，比如《三国志》和《大唐西域记》。最流行的是“戏说”，比如《三国演义》和《西游记》。《三国演义》是“戏说”吗？是。因为它不但“演义”（发挥），而且“演变”（篡改）。就算它态度严肃，不是“戏说”，也有歪曲编造成分，是“正说”加“歪说”，甚至“胡说”。不过《三国演义》还只是“走调”，《西游记》就“离谱”，只好称之为“大话”。我们现在都知道《大话西游》“大话”了《西游记》，很少有人想到《西游记》才是“大话”的祖宗！但《西游记》是没有问题的，因为谁都知道那是神话。《三国演义》就不一样了，很多人把它当作历史来看，甚至以为那就是历史。从这个意义上讲，《三国演义》是不叫《大话三国》的“大话三国”。
看来，小说家言是靠不住的，比较靠得住的是历史家言。
然而真正静下心来阅读历史文献的人却凤毛麟角，“正说”的影响力，与“戏说”“大话”相比，也“不可同日而语”。为什么呢？因为后者好看，前者难懂；后者有趣，前者乏味。真实的不好看，好看的不真实，想满足趣味就难免“上当受骗”，要弄清真相就必须“硬着头皮”。这就矛盾，读者也就两难，因此要有一个办法。这个办法，我以为就是“趣说”。所谓“趣说”，就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。
趣说并不容易。首先作者得有趣，其次得有文学修养。所谓“有文学修养”，就是要有文学感，这是一种体验的能力，品味的能力，把握情调的能力。
有文学感的人一般也都有历史感，因为文学是人学，史学也是人学。没有人，就不会有历史，
也不会有文学。所以，要想理解历史，必须参透人性。历史是不能复原的，你顶多只能散乱地见到些秦砖汉瓦，依稀听得鼓击钟鸣；然而人性却相通，正如今日之苍穹，正是当年之星空。秦时明月汉时关，秦汉时的关隘（历史条件）可能已荡然无存，可彼时的明月（共同人性）又何曾消失？因此研究历史也好，讲述历史也好，都必须“以人为本”，以民族的文化心理为核心。以人为本，历史才是有意义的；以民族的文化心理为核心，一桩桩历史事件和一个个历史人物在我们面前才可能变得鲜活起来。这些鲜活的故事和生命将促使我们反省历史，反省社会，反省人生，反省自己，于是趣味之中就有了智慧。
（取材于易中天《历史总是让人惦记》，有删改）
【小题1】 下列对文中划线句子“《三国演义》是不叫《大话三国》的‘大话三国’”理解正确的一项是（2分）

A．《三国演义》较之于《西游记》只是“走调”而未“离谱”，只好称之为“大话”。

B．很多人把《三国演义》当作历史来看，甚至以为它记述的就是历史，所以称之为“大话”。

C．《三国演义》因包含小说家的加工与创造，是没冠以“大话”之名而有其实的“大话”。

D．《三国演义》是一部浩瀚的历史巨著，有大视野、大场面、大气势，因而属于“大话”。

【小题2】 下列对原文的理解和分析，不正确的两项是（4分）

A．像《西游记》这样的神话小说，作者是可以因需编造的，而像《三国演义》这样的历史小说则不可以编造。

B．作者认为，要想了解真实的历史，相对来讲，历史家的话是比较靠得住的，而小说家的话是靠不住的。

C．人们要想弄清历史真相就必须读历史家的作品，要读历史家的作品就必须“硬着说头皮”，此外别无它法。

D．趣说历史，作者要具备一定的前提性条件，那就是他首先得有趣，其次得有文学修养，也就是要有文学感。

E．无论是研究历史还是讲述历史，只有以民族的文化心理为核心才可能使历史事件和人物变得鲜活起来。
【小题3】说历史主要有哪三类说法？其主要特点分别是什么？（4分）

阅读下面的文字,完成小题
如果将汉字视为一个生命体，其演化有两种基本方式：渐变与突变。渐变，常常由书写工具、材质的变迁引起。甲骨文笔画的硬朗挺拔，是因为刻在坚硬的龟甲之上；而金文笔画的绵软饱满，是因为金文是预先由黏土等制作于模具的内部后浇铸而成。至于楷书的中正平和，是毛笔书写时代的字形逐步趋向规范和标准化的结果。这不是一道命令下来改的，而是一点一滴的演化，持续了数百年之久。而政治常常是最强大的突变力量。秦王朝为了政治的需要，发布“书同文”的政令，在全国推行“小篆”。这是中国第一次有系统地将文字的书体标准化。更大的突变发生在半个多世纪前，国家推行简体字改革，2000多个汉字被简化和标准化。
设计师刘治治觉得这一次简体字改革存在一个很大的问题：无礼。“无礼”不仅是指它抽离了旧文字中蕴含的传统中国式的情感迂回，更重要的是简化过程中的粗暴和不讲道理。
这次简化很大程度上切断了汉字“表意”的文脉。“简体字改革是以一种近乎残忍的方法，让它‘回归’到单纯的符号状态，只剩下识别的功能。”
西方的文字从象形文字转化为拼音文字，一直被认为是文明的进步，因为信息传递的速度和效率都提高了。相比之下，汉字数量庞大，笔画繁复，一字多音，一音多字，一字多义，一义多字，古今变异，方言俚语等等，的确非常复杂。有很长一段时间，中国的精英们将中国的落后归罪于文字的落后，认为是象形文字制造了我们与世界之间的阻隔，我们应该走拼音化的道路。这种对文字的工具主义态度本无可厚非，最初发明文字，就是为了很实用的沟通。问题是，在漫长的历史中，中国人对文字的感情一向超越功能。只有在中国，书法被发展为一种最高形式的艺术。它不仅是美学上的概念，且与宇宙生命相通。练习书法曾经是每一个受教育的中国孩子的必修课，这些字不仅构成他们今后理解世间万物的智性基础，一笔一画之间还涉及一种作为中国人的核心价值观的构建。他们从书写中领悟最初的为人处世之道，所谓“规矩”“藏锋”“欲左先右”……而正襟危坐的坐姿本身，就是学习一种对文化的态度。
“字如其人”的概念深入人心。对中国人来说，一个人用手在一个媒介上留下一些线条的痕迹，暗示了他生命的某些根本性的特征。拘谨、大气、刚强、端正、放肆、妩媚、苍凉……明明是关于人的形容词，也可以用来形容字，字与人之间是一种异常亲近的关系。所谓“书，心画也”。
（节选自陈赛《我们与这个时代的字》，有删改）
【小题1】下列对本文主旨的概括,正确的一项是

A．要正确认识汉字演化的两种基本方式：渐变与突变。

B．文字从象形文字转化为拼音文字，是文明的进步与趋势。

C．学习汉字与书法涉及一种中国人的核心价值观的构建。

D．练习书法应该是每一个受教育的中国孩子的必修课。

【小题2】根据文章,下列做法不属于汉字的实用功用的一项是 

A．古代某地集市上，一“代客书信”者为一位老人给外地的儿子写回信。

B．苏轼在钱塘任职时，为一匠人滞销的扇子写字作画，帮助他卖扇还债。

C．机场出站口，一位接人者高举“接XXX先生”大牌，上下晃动在等人。

D．某地烧烤不远处树林旁边，有人写了“不得随处小便”的提示牌悬挂。

【小题3】下列表述，不符合原文内容的一项是

A．发明文字是为了实用的沟通。在文字漫长的发展历史中，中国人对文字的感情超越了实用的功能。

B．刘治治认为，简体字改革过程中的粗暴和不讲道理，很大程度上切断了汉字“表意”的文脉。

C．在中国，“字如其人”的概念深入人心。一个人的汉字书写，暗示了他生命的某些根本性的特征。

D．由于汉字与中国人有种异常亲近的关系，使得汉字呈现数量庞大、笔画繁复、方言俚语复杂等特征。

阅读下文，完成后面练习。
进入新世纪以来，一股新的“传统文化热”在不断升温。这种“传统文化热”的意义在于它是中国人在高速的经济成长中获得新的“文化自信”的表征，也是告别近现代中国历史深重的“民族悲情”的表征。
改革开放的几十年的历史在相当程度上让我们有机会告别“落后”。我们终于有了在具体的层面上再度回到传统去寻找中国人的文化认同的历史机遇，而全球化的冲击又让我们感到一种强烈的“具体”的文化传统“空洞化”的危机感。一说起传统，我们往往可以“抽象”地谈论五千年的文明，谈论自强不息的民族精神，但一旦我们在现实中寻找“具体”的传统文化的表征，却发现我们的传统在日常生活中或者在象征性的表现中都显得相当空洞，反而不及一些历史没有我们悠久、文化不如我们深厚的国家在这一方面对传统的保留更充分。
因此，这一波的“传统文化热”其实有其深刻的历史的合理性，也是一种“文化自信”的具体而细微的表征。这一波的“传统文化热”往往来自对于传统的许多具体方面的弘扬，如“祭祖”“读经”“汉服”的流行其实正是试图将传统的仪式、服饰乃至教育方式等等历史的具体形态加以复活的表现，这些行为是否得体和合适当然可以讨论，但毕竟显示了我们对于传统的“具体”的需求。应该说，“抽象”的民族精神从来也没有在现代化的进程中丧失，但“具体”的文化形态的流失则是我们所讨论的中国“现代性”的必然。但今天的经济成长和和平发展让人们有了在文化的具体性上寻找传统复活的机会。这种“文化自信”当然也有相当的合理性，它是人们告别民族悲情，克服今天传统的“空洞化”的努力。
这里有三个方面值得我们关切：首先，我们要将“传统”视为一个发展和流动的概念，这就要避免贵古贱今和厚古薄今。我们不仅仅需要晚清以前的“传统文化”，也需要近代以来中国人追求“现代性”的新的传统，更需要几十年来中国加入全球化和进行市场化的“改革开放”的宝贵的文化资源。其次，弘扬传统其实更需要开放。这种对于传统的寻找，不是对于全球化的对抗，也不是简单地变成一种自大和自负。“自信”是好事，但自大和自负就会成为前进的障碍。第三，“传统文化热”也要避免一哄而起、一拥而上的心态。民间的弘扬传统的活动当然可以有多样发展的空间，但由政府主导的活动，却应该经过认真的论证和反复的讨论。
【小题1】从原文看，下列对新的“文化自信”的理解不准确的一项是

A．新的“文化自信”是中国人在高速的经济成长中获得的。

B．新的“文化自信”是“传统文化热”的表征。

C．新的“文化自信”是告别民族悲情的努力。

D．新的“文化自信”可能也有其不合理之处。

【小题2】下列选项，不能反映这一波“传统文化热”有深刻的历史的合理性的一项是

A．全球化的冲击让我们感到了整个文化传统“空洞化”的危机感。

B．我们对“具体”的传统文化的保留不如一些历史没有我们悠久、文化不如我们深厚的国家在这一方面做得更充分。

C．改革开放后我国经济的快速发展创造了经济条件。

D．国家的和平为“传统文化热”创造了有利条件。

【小题3】下列选项，符合原文意思的一项是

A．“现代性”一定会带来中国具体的文化形态的流失。

B．只要经济发展，国家开放，就能弘扬传统文化。

C．“祭祖”“读经”“汉服”等方式值得发扬光大和学习。

D．政府在弘扬传统文化的活动中应当起主导作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。
一香情愿
——从用香差异窥探中西方文化
东西方开始使用香料，大概都在公元前两千年左右，古埃及和古中国开始收集香料，用于宗教祭祀或其他仪式盛典中，人们认为上升的熏香烟雾可以上通天地神明，带去人们的愿望和祈祷。
历史上东西方香文化交流不可谓不繁盛。隋唐时期，许多波斯商人以贩卖香药为职业，收售由西域经海上运来的香药；同时，许多朝鲜留学生来到中国，将中国的香文化传入朝鲜，再由朝鲜传入日本。
在漫长的香文化发展过程中，中西方用香的方式和对香的态度产生了不同的特点。西方人将各种香料提炼出香油、香精，调和成香水，喷洒于身体、衣物或居室，而中国以及受其影响的朝鲜、日本等东方国家，则保留并发展了燃香、熏香、佩戴香品等方式，并形成了几千年的香文化。
中国传统香道讲究香品的品质、器物的精美、程序的考究，直至精神境界的提升；西方自从香水出现以后，人们慢慢习惯使用香水掩盖体味，彰显个性和品味，直至成为身份地位的象征。
首先可以看出，中西方用香的差异源自于思维方式的不同。西方人注重直观性，喜欢某种气味就直接喷洒，芬芳满身，让别人直观地感受到；东方人尤其是中国人，几千年的文化传承使他们更注重意会性，儒释道三家无不言开悟，最高深的思想是“意在言外”，最美好的意境是“言有尽而意无穷”，表现在用香上，就会在享受美好的芬芳之外，更注重思想的体验和提升。
中西方在情感表达方式上的差异，也是人所共知的。中国人含蓄内敛，西方人热情奔放，这从文学、艺术等方面都有体现，比如爱情故事，中国式爱情是«梁山伯与祝英台»，同吃同住彼此爱慕却又不能明言；西方式爱情是«罗密欧与朱丽叶»，爱就要打破阻碍，轰轰烈烈。所以中国传统香道流传至今，闻香、观香、熏香都不似西方用香水那般张扬奔放。
造成中西方用香差异的一个很重要因素，也是许多其他文化差异的内在因素之一，就是各自传统信仰的不同。西方多信仰基督教，其次是伊斯兰教，二者与香的传播关系并不大；中国长久的历史发展中，儒释道三教对国民的影响力量不言而喻，而佛教对香道的发展起到了至关重要的作用。
其实，不管是茶与咖啡的区别，还是香道与香水的差别，都是中西方文化差异的一个侧面。而世界永远是开放的，变化发展的，这种差异并非绝对，例如中国人也有很多已经习惯用香水。但是香道，如今即使在中国也相对小众。中国传统香道的继承和发展，是一个值得思考的问题。
（选自«人民网»，有删节）
【小题1】下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是

A．中国以及受其影响的东方国家，保留并发展了燃香、熏香、佩戴香品等方式，形成了几千年的香文化。

B．东西方开始使用香料大概都在公元前两千年左右，但只有中国人把香上升为一种内心的信仰。

C．中国传统香道讲究香品的品质、器物的精美、程序的讲究，直至精神境界的提升。

D．如今即使在中国，香道也相对小众，中国传统香道的继承和发展，是一个值得思考的问题。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．香料在古埃及和古中国被用于宗教祭祀或其他仪式盛典中，人们认为上升的熏香烟雾可以把他们的愿望和祈祷带到天地神明那里。

B．历史上东西方香文化交流繁盛，隋唐时期就有波斯人收售由西域运来的香药，朝鲜留学生将中国的香文化传到朝鲜，再由朝鲜传入日本。

C．西方人将各种香料提炼出香油、香精，调和成香水，喷洒于身体、衣物或居室，并慢慢习惯使用香水掩盖体味，彰显个性和品味。

D．西方人喜欢某种气味就直接喷洒，芬芳满身，让别人直观地感受到；中国人用香，则仅仅注重思想的体验和提升。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．中西方用香的差异源自于思维方式的不同。西方人注重直观性；东方人尤其是中国人，几千年的文化传承使他们更注重意会性。

B．中西方情感表达方式不同，中国人含蓄内敛，西方人热情奔放，所以中国传统香道流传至今，闻香、观香、熏香都不似西方人用香水那般张扬。

C．中西方传统信仰不同，西方普遍信仰基督教和伊斯兰教，二者与香的传播没有关系；在中国，佛教对香道的发展起到了至关重要的作用。

D．香道与香水的差别，是中西方文化差异的一个侧面，这种差异并非绝对，因为世界永远是开放的、变化发展的。

阅读下面的文字，完成下题。
美学的教化
现代化过程中伴生的人的精神生活的贫困，已经引起了越来越多的有志之士的关注。毋庸讳言，在中国这样一个转型期社会里，物质功利追求的过甚与精神生活的相对薄弱之间的矛盾，已经影响了社会物质文明和精神文明的协同共进。面对并不乐观的生存境况，我们迫切需要的也许不是物质功利世界的单向度发展，而恰恰是一种被称为人文智慧的东西。一个社会的发展既需要以功利目标为导引的动力系统，也需要以人文情怀和审美超越为内容的规范系统。从物质的、技术的和功利的追求中“拯救精神”就成了包括美学在内的人文学科理应肩负起来的责任。在这个背景下，美学的教化功能被凸显出来了。
美学认为，审美是人超越人生有限性的精神活动，审美的根据不能从物质的功利世界中去说明。尽管物质的功利活动是人的审美活动得以可能的基础和前提，但是物质的功利活动不能给人提供精神的完满性，使人成为真正意义上的完整的人。心理学认为，人的需要既包括摆脱饥饿和摆脱危险等生存生理的需要，也包括对于爱、探索、创造、美和艺术等方面的精神需要，这两类的需要都是人所不可缺少的。我们难以设想在一个基本生存活动得不到保障的情况下，会形成人的更高级的需要。人的高级的精神需要不仅是在解决了物质生存生理需要的基础上产生的，而且，人的高级的精神需要的满足还受到物质条件的制约。但是，人的精神的提升主要不在于生存生理需要的满足上，而在于人的丰富性的需要的实现。在一个生活水平并不发达的社会里，侈谈人的自我实现，也许有几分滑稽，但人却不能为世俗所累以至于面对他所生活的世界而丢弃精神的向度。美学的教化，就是要通过标举健康向上的审美理想、审美趣味和审美格调等来导引人的审美文化行为，以提醒人们在对现实顺应认同当中，也保持一份批判的激情和反思的能力，保持一种面对流俗敢于说“不”的姿态。
美学的教化建立在对个体生命高度尊重的基础上。真正富有人文精神的美学，并不将人的感性欲求排除在审美活动之外。审美活动并不是远离肉身的纯粹的精神活动，不是禁欲主义的，而是灵肉一致、身心俱爽，指向人的感性存在与理性存在在瞬间统一的生命活动。只是，在一个充满欲望化生存的社会里，美学强调，审美不能黏滞于感官的层面，还应当向纵深发展，追求情感的净化和精神的提升。审美精神是美学教化的功能的重要指标，审美精神的核心是审美态度。成熟的审美态度实际是对待人生的现实主义与理想主义的一种最佳的张力。因为，没有现实主义，就不可能深情地眷恋生活；现实主义使我们对待人生的审美态度有了厚重的根基；然而，对待人生的现实主义态度如果没有理想的烛照，就会成为一种没有原则，除了认同现实、接受现实以外再也没有任何积极的情感的彻头彻尾的庸俗。理想主义使我们获得了一个指向未来的维面，保持住了对现实的挑剔、批判，按照“应然”的样式设计人生，选择生活的方式。现实主义与理想主义的最佳张力，使我们对待生活的审美态度既植根于现实的土壤，又从现实的土壤之中培植出超越的情愫。
（选自《文艺美学研究》，邢建昌著，有删改）
【小题1】下列关于“美学的教化”的表述，不正确的一项是（ ）

A．美学的教化功能被凸显是时代的要求，当今社会亟须包括美学在内的人文学科把人们从物质的、技术的和功利的追求中拯救出来。

B．美学的教化能从审美理想、审美格调等多方面指导人的审美文化行为，提醒人们在顺应现实的同时保持批判的激情和反思的能力。

C．审美活动是人的感性存在与理性存在在瞬间统一的生命活动，一般的美学都不排斥人的感性欲求，而美学的教化高度尊重个体生命。

D．美学的教化以审美精神为重要指标，注重成熟的审美态度的养成，成熟的审美态度是对待人生的现实主义与理想主义的一种最佳张力。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （  ）

A．社会发展离不开以人文情怀和审美超越为内容的规范系统，我们现在的生存境况并不乐观，我们亟须人文智慧来解除生存困境。

B．人想要成为真正意义上的完整的人，单有物质的功利活动是不够的，还需要有超越人生有限性的审美活动，从而获得精神的完满。

C．在生活水平不发达的社会，有自己的精神追求的人实现自我是有困难的，但这样的人如果为世俗所累而抛弃精神追求，那就太可惜了。

D．我们对生活的审美态度应既植根于现实，又超越现实，所以美学强调，审美应超越感官层面，向追求情感的净化和精神提升的层面发展。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．当下正处于社会转型期的中国，物质功利追求过甚，精神生活相对薄弱，这使社会精神文明与物质文明发展出现不协调。

B．从美学的角度看，摆脱饥饿和危险属于生存生理需要，而爱、探索、创造、美等是精神需要，而两类需求都是人所必需的。

C．人的高级精神需要产生于物质生存需要的基础上并受其制约；人提升精神，主要是要实现丰富的精神需要，而非仅为满足生存生理需要。

D．没有理想指引的人，是彻头彻尾的庸俗的人。有理想主义情怀的人，能面向未来，批判现实，按照理想的样式设计人生，选择生活的方式。