①中华文化很注重中庸之道。国家太大，治理需要依靠精英，这样的精英有一个特点，在孔子那里就是讲求“中庸”。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。”我称之为中庸理性主义，既不要过于峻急，也不要过于迟缓，应当恰到好处，掌握分寸，留有余地。《论语》最大的特点就是恰如其分。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”他鄙弃不义得来的富贵，但他只是说“如浮云”，像浮云那样一晃而过，并没有说其他丑恶的词，这体现了孔子语言的分寸感。在孟子的时代，认为精英就当如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。庄子是从另外的角度说的，他强调有至人、有真人。

②中华文化很早就提出“化”的观点，《周易》说“穷则变，变则通，通则久”。什么事情碰到钉子，无计可施了，这就是“穷”，穷就要变，变了才有出路，才可维持下来。到了庄子的时代，更喜欢用的字是“化”——与时俱化。“化”与“变”相比，有些悄悄发生变化的意思。所以，千万不要以为中华文化讲仁义道德、一和同、天下定于一、吾道一以贯之，似乎很呆板。其实中华文化一点儿都不呆板，比如中国人承认有多种多样的选择性。孟子说，“穷则独善其身，达则兼济天下”，如果我没有条件，我就把自己管好了，如果我有条件了，我就为天下百姓与君王效劳。孙子说：“故善战者，立于不败之地。”充分理解战争的人，永远不会让自己变成殉葬者。孟子评价孔子，说他是“圣之时者”，这句话是什么意思？就是说孔子生活的时代千变万化，民不聊生，国无宁日，孔子如果不随时调整自己，把握分寸的话，他早就灭亡了。

③在中国，不同的思想理论可以想办法走通。老庄主张以退为进、以弱胜强、以无胜有。老子甚至主张，柔弱是生命的特色，坚强是死亡的特色。当然，这个说法我们是存疑的。但从侧面说明，中华文化从来都不是僵硬的文化。20世纪后半期，当社会主义国家纷纷进入改革的时候，西方的一些政要，比如撒切尔夫人、基辛格等人都对某些国家的改革不看好，而上述这些人却说，改革唯一可能成功的是中国，原因之一是中国有独特的文化，该坚持的继续坚持，该改革的就改革，化之于无形。全世界能够迈开这么大步子进行改革开放而又保持稳定局面的，只有中国。我们当然不能无原则地自我吹捧，但中华文化适应调整、变化的能力，统筹兼顾、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，这也是中华文化重要的特点。

④如今，我们更可以在中华文化传统和资源的基础上，按照当下中国和世界发展的时势，推动我们社会主义现代化建设，推动我们全面小康社会的建成，建设我们美好的生活，实现我们的中国梦。

(选自王蒙《道通为一——从传统经典看中华文化的特点》，有删节)

六指猴

墨中白

侯六是新来为东家赶马车的，右手六手指，护院的都笑称他六指猴。

侯六也不恼，伸出手问：“像六指猴吗？”

“六指猴是江湖大盗，你是给东家赶马车的。”说完，大伙善意笑了。

东家江大佬有钱，有钱的东家不住在泗州城。东家喜欢住在五里坡的凤凰墩。凤凰墩背靠九座梅花山，西临拦山河，东边一条大道直通南边的泗州城。

东家爱去泗州城听戏。

东家听完泗洲戏，侯六就陪他去梅岭茶馆。

东家和众玩家边品茶，边玩赏古玉。

众玩家要看东家腰上的玉。

东家掏出洁白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只见手帕上的蟠螭，圆眼怒睁，细眉飞扬，脚爪上翘，胛骨尽显，活泼有趣。

众人夸：“好玉。”

侯六却在旁边大碗喝着茶，喝完，就到泗州大街上逛。

东家品足了茶，侯六准时套好马车等他。坎坷道，马车如履平地。东家喜欢坐在车上眯着双眼哼着泗州戏，回味着茶馆玩玉时的惬意。

到家，东家拎起长衫下车，侯六就看到他腰带上那只活泼的蟠螭。

东家有钱，可有钱的东家人不坏。东家喜欢拿出白花花的银子救济乡邻。侯六常听人夸，东家是善人。

侯六拴好马，路过东家房时，就听东家和老婆说：“侯六人不小，是该成家了……”

侯六听后心一热，父母去世，无人再关心自己。

泗州大街，仁义当铺。

黑衣人闪身进屋。

老板贾仁义低声问：“玉呢？大人催要。”

黑衣人说：“盗不来。”

“没有你偷不来的宝贝，否则告知官府，丢的不仅是玉，还有多人的性命！”

黑衣人不回答，抛下酬金，飞跃离去，眨眼钻进黑夜里。

天亮，府衙有人投案，声称自己是大盗六指猴。师爷马皮金一看是马夫侯六，笑说：“你手长六手指，就是六指猴？”

“我是六指猴，为东家赶车，实是想偷他的玉。”

马皮金只好向吴知府禀报。

吴知府听后，说：“通知江大佬，让他看着办吧。”

马皮金把知府的话转告给东家，临别小声叮嘱：“大人的嘴，大着呢！”

东家忙带上金银赶到府衙。

看着满眼的金银，吴知府叹道：“你有钱心善，好人呀，可好人如何会让飞贼赶车呢，要追究……”吴知府眯着小眼盯着东家的腰间。

东家取下玉佩递给说：“一个赶马的怎会是大盗哟？”马皮金忙上前接玉，旁边的吴知府就怪怨说：“好好马车不赶，非说是飞贼，自己的命贱，也不为主人着想，再说，他真是六指猴，怎敢自己找上门来？这些下人呀，醉酒后，全是醉话！”

东家忙谢过知府，刚把侯六带走，贾仁义就求见吴知府说：“真是六指猴呀。”

吴知府笑道：“抓了六指猴，还会有七指猴八指猴，那多飞贼抓得完吗？要的是玉！”

看着吴知府把玩着圆眼怒睁的蟠螭，贾仁义连赞：“大人高明！”

侯六得知东家用古玉救他，跪谢说：“我不配。”东家伸手拉起他说：“玉是宝，可活人更是宝哩！”

侯六说：“不能再为您赶马了。”转身欲去。

东家也不挽留，说：“走正道吧！路平整，好走！”

六指猴点头，飞身上了大路。

平原大道，晨光如金。

东家坐着马车去泗州城，路遇一老者，停车，让其坐。

老者摘去胡须，是侯六。

侯六感慨说：“东家的善心无处不在呀。”双手递来一玉。

东家见是那块活泼有趣的蟠螭，摇头叹说：“何必呢！”

侯六说：“东家放心，他们无可奈何，日后还会尊敬您呢！”看着东家一脸莫名，侯六笑着跃到马后，接过马鞭说：“再为您赶一趟吧。”望着飞舞马鞭的侯六，东家仿佛看到自己年轻时的影子。

侯六走了，东家再也没有他的消息。

东家不明白，古玉被盗，官府也不追问，吴知府对他尊敬如宾，像是他偷了自己的古玉。

东家进城时还爱听泗州戏，去梅岭茶馆。

东家品茶时，听茶客们说，江湖上有一飞侠，专盗贪官金银救济穷人，飞侠盗金银，还拿他们记录贪污的私账簿儿……

听着，听着，东家猛喝一口茶，他希望飞侠是六指猴，却又为侯六捏着把汗。

（本文有改动）

白银那

迟子建

冰排消逝的第二天便来了渔汛。人们彻夜守在江岸上，不停地围剿打捞。渔汛中的白银那的夜晚比除夕还要热闹。江面上灯火斑斓，像撒了一层细碎的金箔纸。

按照惯例来说，这种百年不遇的渔汛一般不超过一周，所以人们仿佛要把一生的精力都用在它身上。大家也不觉得饿，只要看到鱼连续不断地上网就力量倍增。

渔汛的第四天发生了一桩怪事：马占军夫妇结束捕捞活动，进城办货去了。马家开了家个体食杂店，进的都是俏货，把国营店都挤黄了，他家卖的货比别的村镇的同等商品价钱高出许多。人们一直以为即使渔汛过去了，他们也会守着江再过一夜。

鱼汛持续了一周后，连绵的春雨天气来临了。鲜鱼不及时腌上就会腐烂，人们盼望着鱼贩子早日到来，不然这些鱼就会成为他们沉重的负担。

几乎每年都有鱼贩子乘车而来，可是不管他们出多么高的买价，人们也无法献上一条鱼，而今年来了这么隆重的渔汛，鱼贩子却似乎是还没有闻到一丝腥味。

乡长当夜吃完饭就守着一台老式电话机往外拨电话，想联络鱼贩子快来，可是话筒里没有丝毫蜂音。也许是电话线路出了故障，这样的情况已经不止一次出现了，狂风、暴雨和雷电常常使线路受阻，有时他们十天半个月也同外界联系不上，成为一座孤岛。

马家夫妇回来了，拉着满车白花花的盐。马家将原来八毛一袋的精盐涨到了三元五一袋，将原来一元二角一袋的大粒盐涨到了五元钱一袋。每家每户都需要买上十几袋盐，鱼没卖出去一条，却要掏出几十元钱来买盐，谁能咽下这口气呢？可是公家的商店一粒盐也没有，去外地买盐最快也要两天才能回来。人能等得起，鱼却等不起。人们这才恍然大悟为什么在渔汛的高潮中马家人就出去办货。

乡长一觉醒来后发现妻子卡佳不见了。

“你们谁看见卡佳了？”

“你都看不见，我们上哪儿看见她？”

“这娘们儿爱鱼都爱疯了，她肯定为盐去找马占军了。”乡长说。

乡长走到马家时灰蒙蒙的天色已经转换成银白色，马家的屋子亮着灯，马家夫妇眼眶乌黑，面上的疲惫之色格外明显。

“卡佳来过吗？”马家夫妇摇摇头。

“卡佳不见了。”乡长觉得心凉了半截。

“你知道她从来不上这里来的。”马占军说，“她能去哪里？”

“她爱鱼爱得要疯了，白银那的人爱鱼都爱得要疯了。”乡长激动地说，“卡佳要去哪里肯定是为了鱼。”

马家媳妇忽然哭了：“这盐价还是落下来吧。”

“女人见识！”马占军喝斥一声，“你忘了当年求爷爷告奶奶借钱治病的那滋味了？我忘不掉！”

“那你就记着，带到棺材里去吧。”乡长回敬了一句，走出门来。

乡长走在白银那被鱼腥气笼罩的小巷里，每见到一个人都要问一声：“见到卡佳了吗？”而别人的回答总是：“还没来鱼贩子？马家的盐价落没落呀？”

人们最后在山里发现了卡佳，她四仰八叉地倒在地上，脖颈处鲜血淋淋。在她身边，一只桶倒了，另一只桶却仍然端坐着，扁担折断在脚畔，看得出她曾用它当做武器来抵御黑瞎子的袭击。一桶冰块在熠熠闪光。

“卡佳原来是去背阴山坡的岩洞里取冰块去了。”乡长痴痴地说，“她怕鱼烂了，她想用冰块来保护鱼，鱼，”乡长哆嗦着双腿嘶哑地说，“我要把马家食杂店给砸烂了，我要把这林子里的黑瞎子统统杀光！”短暂的寂静后，随着一声撕心裂肺的“卡佳——”的呼喊，山林中回荡起一个男人沉痛的呜咽。

所有白银那的人在早晨起床后都在自家门口发现了盐。

就在大家对盐议论纷纷的时候，乡长的儿子赶回来奔丧了。他说在半路上遇见了马占军，他正吊在半空的树上接电话线。

乡长的儿子噙着泪水进屋了。人们以为他会跪在母亲的灵前痛哭一场，但乡长的儿子让人们失望了，他进屋后坐在炕沿前一言不发。

 葬礼很隆重，白银那能走得动的人都来送卡佳。当乡长的儿子摔过丧盆，扛起灵幡在棺材前面准备送他母亲上路的时候，马占军夫妇突然出现了。

“你们来干什么？”乡长的儿子走到他们面前。

“我们来送送卡佳。”马占军说这话时哆哆嗉嗦的，他手中提着的纸鱼也随之哆嗦不已。

已经明显消瘦了许多的乡长这时忽然走到人群中央，他清了清嗓子，突然大声说：“我要在卡佳上路前说上几句话，大家都知道她是怎么死的，开始时我也想给她报仇。”他面向儿子说：“你的举动我也看出来了，你裹了汽油弹，可是你妈妈最不喜欢在别人认错后还怪罪人家，我也是一样。昨天早晨我们已经没花一分钱就得到了盐，掐断的电话线也被接了起来，所以我把话说在头里，任何人也不能再对马家人采取报复行动。”他再一次针对儿子说：“尤其是你，你妈妈向来是与人为善的。”

马占军夫妇不由得号啕大哭。大家也随之哭起来。山上绿树蔽天，小鸟因为受了惊扰而盘桓着在树梢呜叫。

（有删改）

国家重大科技基础设施中国散裂中子源日前通过验收并正式运行。该设施将为诸多领域的基础研究和高新技术开发提供平台。

验收委员会专家认为，其各项指标均达到或优于批复的验收指标。装置整体设计先进，研制设备质量精良，靶站最高中子效率和3台谱仪综合性能达到国际先进水平，显着提升了中国在磁铁、电源、探测器及电子学等领域相关产业的技术水平和自主创新能力，使我国在强流质子加速器和中子散射领域实现了重大跨越。

中国科学院院长白春礼表示，中国散裂中子源90%以上的装置设备为自主研发并实现国产化，填补了我国脉冲中子应用领域的空白，为材料、生命和能源等科学领域的突破提供了重要手段。

国家验收委员会专家认为，自2018年3月试运行以来，中国散裂中子源运行稳定可靠，首期3台谱仪已完成10个用户单位、16个研究组的21个用户样品实验，并取得了首批重要科学成果。

（摘编自《人民日报海外版》2018-08-25 08版）

在很多重要领域，散裂中子源都将发挥作用，比如备受关注的可燃冰商业开发。可燃冰是一种固态碳氢化合物，埋藏于海底深处，开采可燃冰面临的一个巨大风险就是，如果在开发过程中可燃冰瞬间气化，轻则可能引起惊涛骇浪，造成航行安全问题，重则将造成不可挽回的人身安全损失。所以我们必须模拟可燃冰所处的高压环境，对其进行深度研究。在模拟高压环境时需要非常厚的容器，这必须要用中子才能够穿透。另外，中子对于碳氢元素也具有较妤的研究效果，因此，对于可燃冰内部微观结构的研究，散裂中子源是不可或缺的手段。其它国家的散裂中子源也曾在很多关键领域发挥过巨大作用。当年，德国高铁发生重大事故，造成上百人死亡时，是散裂中子源找到了事故的解决办法。英国的散裂中子源曾经为空客A380飞机的制造找到了最佳的工艺技术。

散裂中子源的另一个很重要的应用方向就是锂电池性能的研究。借助散裂中子源，科学家一方面可以研究材料的性质，看哪种材料更适合用于锂电池的制备；另一方面，我们可以把汽车或者飞机的整个锂电池放到实验装置中，让它充电几百次，看看里面的微观性能和宏观性能的变化找到让锂电池充电更快、容量更大、更安全的解决方案。

所以，没有好的研究手段和工具，很多研究都无法开展。我们国家在航空航天和工业技术上存在的大量瓶颈问题，必须利用散裂中子源来进行研究，并寻找解决方案。

（摘选自《环球科学》2019年3月号）

既然中子散射的用处如此之大，科学家们如何获得实验用的中子？中子在正常状态下的寿命很短，最多只能存在15分钟，且不易收集。于是科学家们要建设一个类似于“中子工厂”的大科学装置，源源不断地产生中子。

产生中子有两种方式：一种是利用铀235的核裂变反应产生中子，但这种方式对于安全性是很大的威胁。科学家设计了第二种产生中子的装置——散裂中子源。散裂中子源不使用核燃料，热功率低，环境友好，成为了国际上先进中子散射源的发展趋势。目前全世界拥有散裂中子源装置的国家仅有英国、美国和日本。

散裂中子源装置的工作原理是将质子加速到16亿电子伏特，速度相当于0.9倍光速，把质子束当成“子弹”，去轰击原子系数很高的重金属靶，金属靶的原子核被撞击出质子和中子，科学家便通过特殊的装置“收集”中子，开展各种实验。散裂中子源的好处在于，加速质子使用的是高频电磁场，只要切断电源，质子就会立即停止轰击金属靶，不会有任何放射性污染且可控，因此是最安全的产生中子的方式。

（摘编自香港《紫荆》杂志2018年1月号，陈和生《中国散裂中子源：探秘微观世界的“超级显微镜”》）

古文之美妙在简约

⑴杜牧《阿房宫赋》开篇气势磅礴:“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”将六国败亡，秦皇一统，残民自逞，骄奢淫逸，以寥寥十二字概括，表现出令人惊叹的史诗式简约美。

⑵老子名言:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”仅十三字，阐发宇宙万物生发变易之哲理，既通俗易懂又寓意深远。辞简意赅，无出其右。

⑶试问:古今中外还有哪种文字具有如此之简约美?

⑷古人行文惜墨如金，其来有自。简牍容字有限，物质条件限制使古人不得不行文简约。纸代竹简后，条件虽改善，习惯已成自然，惜墨如金成为古文之传统。

⑸简约美与文法有关。较之拉丁语系，中文文法更简约灵活。就名词而言，英文有“单数”和“复数”，俄文和德文还有“格”以及“阴性”和“阳性”之分;中文一概免除，必要时以形容词代之。英文动词也讲究“数”，逢主语第三人称单数，动词后须加“s”;动词“时”(tense)的变化更复杂，分“现在时”、“过去时”、“将来时”还不够，更细分为“现在进行时”、“过去完成时”等等。繁文琐节，要简也难。中文动词皆原形，免“数”无“时”一身轻!既简约又灵活。李白的《行路难》只用一“行”字，究竟是独行还是结伴行?是“现在行”还是“将要行”?自己体会去吧。体会随心所欲，因人而异，为读者留下丰富的想象空间。这就引出了简约美的一个重要内涵--朦胧美。“烟笼寒水月笼沙”，此情此景令人感到，夜泊秦淮之朦胧飘逸;反之，若水明如镜砂粒可数，那不就煞风景了。

⑹古文以最简单文法表达极丰富之内涵，围棋以最简单规则包含千变万化之策略。以少胜多，以简驭繁，此乃根植于东方哲理之美学精义。

⑺“他山之石可以攻玉”。莎士比亚名著《哈姆雷特》第三场开篇为:“to be or not to be，that is the question.”这是全世界引用最多的名句，妙在一短句中用了两个“be”，既为原形动词，当然也就免“数”无“时”。“be”具多种含义，可解释为‚“是”或“存在”，更具有“生存”的意思，“to be”与“not to be”说的是“生”与“死”。莎翁此名句既简约又含蓄，堪与中国古文媲美，难怪一句风行名扬四海。我在揣摩:假如他知道中文动词均为原形，莎翁会作何感想?

⑻古文之简约不仅在于文法，还与用典有密切关系。我在《用典举例及其他》文中举出一些例子，有兴趣者可参看2008年10月18日《解放日报·朝花》。用典之妙在于以寥寥数语，唤起读者对古籍所载往事的记忆。不仅使文章显得古朴，并可表现出极致的简约美。辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》百字词中，一口气引了六个典故，上溯西周下续南宋。读来回肠荡气，发思古之幽情。若非用典，谁能及此?

⑼简约美来之不易。古人为文，字斟句酌，务求达意传神。最著名的是推敲:“僧推月下门”还是“僧敲月下门”?一字之斟传为千古美谈。

⑽写长文易，写短文难。长文可恣意铺陈，尽情发挥;短文而达意传神，非功力火候俱臻上乘者不办。这也从另一侧面反映出简约之可贵。

⑾语言文字反映人的思想，行文简约说明思想精炼鞭辟入里。文如其人，良有以也。

⑿古文简约美则美矣，难免有不足之处，主要是易生歧义。科学论文贵在精确无误，简约之古文勉为其难。有人认为，这是我国科学落后的根源。我认为，这可能是一个因素，将之归为根源言重了。题外之议，另当别论。

⒀先秦诸子、诗经、离骚、汉赋、唐诗、宋词、元曲……

⒁这些我国古典文化之宝藏，简约之美尽在其中，够我们欣赏玩味的了。