阅读下面的文字，完成后面的题目。
传奇女子——林徽因
柳已青
①林徽因(1904～1955年)，一位充满传奇色彩的女性，她才华横溢，光彩照人。林徽因写过诗、小说、散文、剧本等，还为一些刊物画过封面，但她致力于建筑事业，作为国徽和人民英雄纪念碑的主要设计者，激起我们永恒的钦佩。从上世纪20年代到40年代，林徽因以一个文化精英与热情大方的沙龙女主人的凝聚力，聚集起同样富有才情与热情的学者和作家。与她的名字联系在一起的有：梁思成，金岳霖，徐志摩……
②为林徽因作传的人不少，她太吸引人了，尽管我们不是梁思成，也不是金岳霖，更不是徐志摩，但这并不影响我们喜欢她、欣赏她、深爱她，不能减少一丝一毫对她的爱慕。的确，林徽因是20世纪中国最有魅力的女性之一。有那么多文化名人为她倾倒，使她身上多了一些传奇色彩。如果褪去这些传奇的成分，也不失为中国女性的偶像。
③林徽因的生命，不论是波澜起伏，还是风和日丽，她不是伟大和崇高的符号，不是降到人间的仙女，也不是供后人崇拜和议论的偶像，她是一个女人，一个追求着自由思想的知识分子。不幸的是，一提及林徽因，总是把她和别人捆绑在一起。《林徽因》一书的价值，在于廓清了浮荡在主人公身上的尘埃，将她的真实面目彰显出来，在历史背景中将林徽因凸显出来，同时还生动地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈从文等一批高级知识分子群体的高雅的志趣品格、多彩的生活经历，从而折射出他们所生活的时代的精神。
④我们不妨看看林徽因走过的路。少女时代的林徽因曾随父亲到了欧洲，她芳华绝代，才华横溢，她像一弯新月，而周围是一群文化名人围绕着她。“当女人成了母亲，花便成了树。”作为母亲的林徽因娴静温柔，端庄慈爱，以多病之身操持着一个大家庭的事务。走出沙龙的林徽因，踩泥泞，乘驴车，和梁思成一起辗转各地，为古建筑测绘，用现代科学的方法考察和研究中国古建筑，为保留中国传统文化奔波，此时她是一位执着的艺术家。在抗战8年艰苦卓绝的岁月里，林徽因一家颠沛流离，从云南到四川，困居在偏远的李庄。他们贫病交加，靠典当度日，却坚毅地开始了撰写《中国建筑史》和《图像中国建筑史》的巨大工程。1945年美国专家给她检查身体，说她不会活过五年了，她能够支撑下来活到现在已经是个奇迹。可是她又活了10年，支撑她的其实是一种精神、是一种激情、是一种灵魂在飞扬。
⑤不明白为什么那么多人喜欢张(爱玲)，我觉得林徽因可爱得多。不论是生命的境界，还是生活的足迹，林徽因是一个完整的女人，为人妇，为人母，为人友，她的才华和境界，在人生的每一个角色都是完美的。如果说没有林徽因家的沙龙的培育，中国的现代文学星系中璀璨群星的光芒将暗淡几分。如果没有林徽因的辅助，梁思成很难完成《中国建筑史》。张清平用林徽因和梁思成终生痴迷的古建筑来比喻他们的结合：梁思成是坚实的基础和梁柱，是宏大的结构和支撑；而林徽因则是灵动的飞檐、精致的雕刻、美丽的栏杆。他们一个厚重坚实，一个轻盈灵动，他们的组合无可替代。林徽因和梁思成堪称中国知识分子的夫妻楷模，另一对我认为是傅雷和他的夫人朱梅馥。相比较而言，张爱玲尽管有才气，但她终是一个异数，带着一种偏执、阴冷之气，连爱情、生活都有一种决绝，而林徽因始终有一种光辉，温暖人心。
⑥建筑师、教授、诗人、作家，对林徽因来说只是一个称谓，或者后人对她的某一方面才华敬佩，但很难道出林徽因的精神境界。林徽因之所以成为林徽因，让人敬慕的，不仅是她的美貌与才华，更是她外柔内韧顽强不屈的精神和爱能爱到至深至纯、诚又诚到如痴如醉的人生境界。张清平这样评价林徽因：“她的生命中有病痛，但没有阴暗；有贫困，但没有卑微；有悲怆，但没有鄙俗。”
文中第⑤段为什么要写张爱玲？

阅读下面的文字，完成下面小题。

我们过去都认为，艺术是与生活不同的世界。艺术模仿现实生活，但这里所说的模仿不等于再造。比如一位木匠造了一张床，另一位木匠照样再造一张床，这不是艺术中的模仿。只有画家照着床的样子画床的图画，才被称为模仿。画家所画的床，就与木匠所造的床属于不同的本体论层面，或者说从属于不同的世界。

然而杜威认为，艺术不是与生活绝缘的，艺术的世界，也不是与现实生活完全不同的世界。它们是现实生活世界的一部分。换言之，就是要打破艺术与非艺术的界限。杜威提出了一个形象的比喻：山峰并不是一块放在平地上的石头，而只是大地的起伏处。同样，艺术也仅仅是现实生活中的某种突出的地带，而不是与现实生活完全不同的另一种东西。山峦起伏本来就是大地的风景，在一座座山峰的下面，是地壳运动所造成的起起伏伏，而不是在大平原上被安放了一块块的巨石。在愚公移山的故事中，夸娥氏背走太行、王屋二山，那只能是神话，山都是有根的，是背不走的，这个根就是大地，它们与大地是连续体。

这一说法给了我们一个启示，即艺术所提供的经验，与现实生活中的经验，在本质上没有什么不同。人没有“内在感官”，所有关于“第六感官”的说法，都仅仅是神话而已。但是，经验也有不同。杜威认为，寻找审美经验的独特之处，不应从经验的性质上，而应从经验的组织形式上来找。这就是他所谓的“一个经验”的理论。人都有对经验的连续性和完整性的追求。一个经验过程被打断，人就会产生不快感，而圆满地完成一次经验，人就会愉快。艺术所能提供的，就是这种“一个经验”。一件艺术品，就是一个“有机整体”。无论是视觉艺术，还是听觉艺术，都要有开头、中间和结尾。这种整体性的要求，为的就是满足“一个经验”。无论是创作还是欣赏，人内在的完整性推动经验的前行而又对经验进行着评判性的反应。

这种对完整性的要求，为艺术的创作和欣赏活动所激活，得到训练，却又不仅限于艺术的创作和欣赏。有过并习惯于“一个经验”的人，被熏陶出艺术的品位来，又进而将这种品位移植到非艺术的各个领域，进入到日常生活之中。我们看环境，是回到对自然的欣赏，也是将在艺术中陶冶的情操和品位移植到对自然的欣赏中来。我们会在评价风景时说“风景如画”，这就是将“入画”的眼光投入到对自然的欣赏之中。我们在看待生活时，会说生活中充满故事，读了小说，觉得生活中到处都有情趣。艺术进入生活，在生活中看到艺术，这种艺术与生活的结合，在改变着对现实生活的看法，也改变着美学本身。

(高建平《艺术与生活的结合，改变着人们对于现实生活的看法》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(　　)

A．我们过去都认为，艺术世界高于现实世界，艺术和生活是不同的两个世界。

B．作者认为“愚公移山”的故事并不是真正的艺术，因为这个故事没有“根”。

C．杜威认为，应当从经验的性质和组织形式上两方面来寻找审美经验的独特之处。

D．习惯于“一个经验”的人被熏陶出艺术品位后，会把这种品位移植到日常生活中。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．结构上，本文先举出了关于艺术与生活不同的观点，然后对此批驳树立论点。

B．第一段举木匠再造一张床和画家画床的例子意在表明模仿和再造是有区别的。

C．杜威用形象的比喻说明了艺术和生活关系很密切，两者其实并没有不同。

D．艺术和生活互相联系，艺术与生活的结合，改变着人们对现实生活的看法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．一个画家照着埃菲尔铁塔所画的画，在杜威看来与真实的埃菲尔铁塔并非属于完全不同的世界。

B．艺术和现实是相连的，就像山和大地是相连的一样，艺术是现实生活中的某种突出的地带。

C．人们之所以喜欢欣赏艺术，是因为艺术能给人“一个经验”，这个经验是具有审美性质的经验。

D．我们看到西湖时说“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，说明现实生活对艺术产生了影响。

阅读下面的文字，完成文后题目。

绿色的追逐

我们常说生命是绿色的，而对于生命的追逐也就顺理成章地成了绿色的追逐，这种追逐本身也彰显出绿色是一种生机勃勃、斗志昂扬的颜色。

动物的追逐中有一种难能可贵的精神，那就是长途跋涉夸父追日的精神。

夸父诞宏志，乃与日竞走。夸父精神，首先是对目标的心无旁骛，在卡拉哈里沙漠和东非平原上，我们找到了这样的矢志不渝。干旱的卡拉哈里沙漠，象群发起了寻找水源的跋涉。这里曾经拥有非洲大陆上最大的淡水湖之一——马家迪加底湖，如今却只剩一片烈日下的盐和沙子，但那一脉淡水保留了下来，像卡拉哈里沙漠的一块宝石，一旦有降雨，沙漠的某一角，总会再现昔日琥珀般的辉煌。

旱季过后的第一场降雨即将来临的时候，远方飘来的新鲜空气的味道，引起了沙漠上寻找宝石的迁徙。躁动从象群开始，水牛、斑马、跳羚都加入进来，迁移的队伍越来越大。它们心中只有一个念头，向沙漠深处走，那里会有新的草场。

东非草原上聚集了近150万头的角马，为了寻找更好的草场，它们现在必须向南迁徙。它们将途经肯尼亚和坦桑尼亚，跋涉800多千米。角马必须在5月之前抵达塞伦盖提大草原。5月旱季开始之后，塞伦盖提的沃野也会变成荒原，它们将转向西北方向寻找新的草场。角马中的很多已经不止一次参加过这种长途跋涉，对于那些新生命来说，这却是一次全新的体验。这一路有太多的岔路口，生还是死甚至由不得自己。“夸父与日逐走，入日”，《山海经》上寥寥片语，对夸父这一路的艰辛只字未提，我们只能靠想象来填补这一空白，山路漫漫，夸父磨破了脚，又结了茧。猛兽窥伺，夸父流了血又结了疤，太阳还在前头，脚步不能停下，这就是夸父精神——不畏艰难，执着、坚忍。

角马的一路颇为凶险，从出发的那天起，鬣狗就一路潜伏在角马群左右，伺机而动。它们是小角马最大的威胁，在草木丛生、道路狭窄的地方，行进的速度不得不放慢，碧草环绕的池塘对角马而言简直是伊甸园。然而悲剧发生了，天堂顿时变成地狱。一些小飞虫也来落井下石，飞虫顺着角马的鼻孔飞到它们的脑腔中，大脑受损的角马只能曝尸荒野。角马准备通过狮子的领地，每次它们都会给狮子留下丰厚的礼物。混乱，一片混乱。混乱给角马群带来很大的损失。小角马也容易在这个时候和它们的妈妈走散。失去母乳的哺育，新生不久的小角马会脱水，再难支撑着走下去，这是它第一次上路，也是最后一次。

有死就有生，如果这一路只有悲伤，即便伟大，那也只是个无趣的过程，追逐也失去了它的意义。追逐中一定是有快乐的，这快乐在死亡的衬托下，显得高贵。现在是2月，是角马繁殖的季节再过两个星期，它们就能和妈妈跑得一样快了。这新生命不但令它们的父母雀跃，也给这片将要告别的土地平添上一股生机。角马走到了格鲁麦提河边，要到达目的地，它们必须穿过这条河流，河流见证了角马家族千百年的跋涉，见证者还有格鲁麦提的主人尼罗河鳄鱼。鳄鱼早已知道这是角马群的必经之地，它们盘踞在塔利，等待上门的美餐。角马群犹豫了，沉默了。不是在沉默中死去，就是在沉默中爆发。角马选择了后者，一只角马向河对岸冲了过去，紧接着第二只、第三只、第四只……整个角马群。乘着这胜利，角马群一路高歌，想必夸父也是快乐的吧。“俱至虞渊下，似若无胜负”，追到太阳要落下的地方，似乎还分不出胜负。遥想一路急奔的夸父，该是怎样的血脉沸腾。他低了头，继续奔跑，丝毫没有畏惧下一刻他可能被太阳灼伤，又或许他渴望那样的燃烧：追逐本来就是这样，生和死，地狱和乐土，就这样手牵手地交错在一起，追逐原本就这样痛并快乐着。

经历了一年多的跋涉，角马群的面前也只剩下最后一条河。越过这条河它们就可以尽情地享受对岸的青草了。它们争先恐后地跳下了河，又相互践踏着往岸上爬，其中有些角马恐怕永远也爬不上岸了。

伤痕累累的尸体铺满了河床，被活下来的角马遗弃在那里。但那些幸运的、强壮的，终于到达了目的地——角马的乐园。它们将在这里稍作停留，然后继续重复着祖先走了千百年的道路。夸父追日，太阳西行，它们都一样执着，然后追逐多一个注脚——永无休止的跋涉。

(节选自CCTV科教文行动之《绿色的追逐》，有改动)

【小题1】下列关于本文的理解和分析，错误的两项是(　　)

A．作者将动物对绿色的追逐，比喻成夸父追日，表达了作者对动物这种精神的礼赞。

B．动物的长途跋涉，最主要的目的是避免天敌的伤害，但是它们跋涉途中往往会遇到更多的敌人。

C．每年5月，东非草原上的150万头角马就会向南迁徙，它们沿途经过肯尼亚和坦桑尼亚，最后到达塞伦盖提大草原。

D．角马在长途跋涉的过程中，既要面对残酷的死亡，也能迎来新生命的降临，而且新生的小角马具有非凡的适应能力，两个星期就能跑得跟成年角马一样快。

E．本文虽然是一篇科普文章，但读起来并不枯燥，这主要是因为作者在科普学知识的介绍中穿插了“夸父追日”的神话，而且善于运用想象、描写、拟人等写作技巧。

【小题2】角马在迁徙的过程中会经历很多凶险威胁，下列说法错误的一项是(　　)

A．沙漠干旱的威胁。

B．鬣狗、狮子、鳄鱼等强大肉食类动物的威胁。

C．来自无法防备的小飞虫的威胁。

D．在迁徙中因畏惧死亡而放弃、退缩导致迷路、走散的威胁。

【小题3】结合本文的内容及自己的认识，探究作者为什么以“绿色的追逐”为标题。

阅读下面文章，回答下列小题。
想念麦客 （周建）
①收麦子的日子逐渐远去，我很想念那些麦客。
②那些麦客是区别于传统意义的现代麦客。他们不是历史上凭着镰刀收割麦子的麦客，而是开着大型收割机，呼呼啦啦地疾风一般来来去去的人。他们一般是三四个人驾驶一台大型收割机，三四台为一组，走南闯北，因为常年的风吹日晒，他们的皮肤黝黑、粗糙，嗓门大大的，做事、说话就像收割麦子一样，风卷残云一般。
③因为老家的道路好些，也因为老家的麦子收割期总是晚上几天，每年的麦子收割时节，来来去去的、带着收割机的麦客很多，如果是麦收快结束的时候，每天在路上能见到上百台收割机。
④曾经留意他们的收割机，有新疆2号、福田2号、洋马、久保田等，每台机子的价格少在六七万，多在二十来万不等。这些收割机，有的是他们用多年的积攒买来的，有的是他们凑股买来的，有的甚至是他们借了债买来的，总之，买了收割机，几乎用尽了他们全部的精力。他们希望收割机能带给他们更好的收益。有一个麦客告诉我，去年，他和合伙人撵着季节走，从海南的三亚一直收到黑龙江的黑河，用自己的辛劳换来沾满辛勤汗水的钞票。
⑤这些麦客，出来的时候，自己带着被窝行李，有的还带着锅和煤气灶，吃的、喝的、住的、用的都在流动的车上。走到哪里，就在哪里安营扎寨，支锅开灶，行军打仗一般。他们的衣服脏兮兮的，头上灰蒙蒙的，脸上黑乎乎的，浑身上下到处都是麦灰，只留下两只眼睛一闪一闪的。一说话，露出一口雪白的牙齿，甚至连日都没法洗一次澡，只是夜深人静的夜晚，用热水擦擦，或用凉水冲冲。有的就在人家的屋檐下，在马路边，亦或树阴下，收割机一停，铺盖一放，一倒下就打起了呼噜，嘈杂声、喧闹声丝毫不影响他们酣然入梦。
⑥到了麦田里，麦客们就来了十足的精神，浑身都是劲儿，把收割机开得呼呼啦啦的，饭都顾不上好好吃一顿。有的就在田头，吃着同伴送去的饭菜，那饭菜也谈不上热，更谈不上香，但他们吃起来还是狼吞虎咽。
⑦一个烈日的中午，在一片树阴下，我见到了两个麦客在田头吃饭的样子：地上放着一盆猪肉烧豆荚，一包水煮花生米，一人站着，一人坐在地上，他们一手握着啤酒瓶，一手抓着鸡爪，一边大嚼着，一边兴高采烈地谈论着什么。那饭菜也不算上乘，吃相也实在不雅，但他们吃得满口生津，有滋有味，满面春风的样子，胜过享受任何一顿美味佳肴。也有的麦客因为劳累过度，加上太阳暴晒，什么都不想吃，就买些八宝粥放到收割机上，饿了就喝一罐，渴了也喝一罐，稍歇片刻就继续干活。
⑧麦客们已经走了几天了。我常常想起他们，也想起我们自己，比较起来，就觉得汗颜，我们的知识也不一定比他们丰富，能力也不一定比他们强，经济也不一定比他们富有，整天躲在阴凉底下，或是蹲在空调房里，忙着所谓的无聊的工作，领着微薄的薪水，抱怨天气的炎热，叙说生活的不平，议论社会的不公，慨叹人生的无奈。在轻松的日子里，萎缩地工作着，烦恼地快乐着。理想、锐气、信念被现实击打得支离破碎，荡然无存，只留下机械般的木讷的躯体。
⑨想念麦客，想念他们走南闯北的勇气，想念他们随遇而安的思想，想念他们阳光一样的心灵，以及那健康的肤色、爽朗的笑声。
【小题1】文章是从哪些方面表现麦客的，请分条概括。
【小题2】解释下列两句话在文中的含意。
（1）那些麦客是区别于传统意义的现代麦客。
（2）在轻松的日子里，萎缩地工作着，烦恼地快乐着。
【小题3】文章在表现麦客时用了哪些表现手法，请结合原文赏析。
【小题4】作者对麦客的回忆和对自己生活、工作状况的描写，寄托了什么样的思想感情？请作简要分析。