阅读下面的作品，完成小题。
医学人文让医生思考人的价值
郭莉萍
第二次世界大战之后，西方医学在基础医学研究领域和临床治疗领域都获得重大突破。人们在为这些新知识和新技术带来的新能力而欢呼的时候，越来越意识到人的价值和尊严正经受着前所未有的挑战，技术理性的发展正在背离人文精神的需求——生物医学的迅猛发展为人类带来了始料未及的伦理问题。针对这些问题，医学界的有识之士意识到自己的实践和医学教育中存在着“价值问题”，只靠他们自己的专业训练来解决这些问题是很困难的，也是不现实的，他们需要人文学者的广阔视野。
医学人文最早关注的是医学的本质问题和最基本的人类价值问题。此前，医学生接受的教育要求他们在情感上与病人保持距离，因为医学教育者认为情感具有主观性，会干扰医学实践中的“科学”判断。但美国医学人文教育先驱之一多尼·塞尔夫提出了医学教育要同时培养认知能力和情感能力的观点。他指出，认知能力包括逻辑思维能力和批判性思维能力；情感包括对患者、同事以及对自己的同情、敏感性和共情，医生的情感能力使他们能够更好地与他人进行情感上的沟通、更好地提供病人照护，但是现代医学教育中却忽视了情感能力的培养。
从一开始，美国学者就认为文学是医学人文的重要组成部分，文学与医学从古典时代起就有亲密的关系，通过阅读文学作品，医学生可以意识到慢性病、残疾、死亡、抑郁和苦难不会屈服于技术和科学，这是人类生存状况的问题，需要技术以外的力量和智慧来面对；文学有助于培养想象力，而想象力是作出伦理决策的重要基础（想象自己处在不同的位置会带来不同的视角）；此外，文学为医学生提供宝贵的内省机会，只有省察自己才可以了解自己的能力、局限、对苦难和死亡的态度，这些都是好医生需要的品质。
而对没有多少生活经历的年轻医学生来说，文学创造了一个可以近距离探索人的价值、人际关系、人的情绪的模拟环境，关于疾病、衰老、死亡的文学作品可以使年轻健康、没有经历过疾病折磨、甚至没有经历过家人死亡的医学生去感受这些经历给人带来的痛苦和恐惧，反思医生在这些人生关键时刻的作用；阅读并分析文学作品中的人物有助于医学生深入病人的内心世界，产生共情。
面对当前医疗体制改革带来的问题，国内医学界也开始反思并寻找解决问题的办法。在“看病难、看病贵”已成为老生常谈的论调和难以解决的社会问题时，如果病人能够遇到以解决病人的问题为己任、在压抑的环境中愿意倾听他们的痛苦，能够给予他们关爱和希望的医务工作者，病人的求医经历也就会因此得到改善。
（选自2013年12月10日《光明日报》，有删改）
【小题1】概述本文的论述思路。
【小题2】简要概括文学对于医学具有哪些价值？
【小题3】请联系全文探讨这篇文章的写作意图。

阅读下面的文字，完成后面题目。
争论除夕是否放假莫忘春节“核心价值”
苑广阔
7日，中国人民大学调查中心就春节法定节假日安排以社会抽样调查和网上调查等方式公开征求意见。该调查中心称，此次调查“受有关部门和单位委托”。这是全国假日办“改编”成立国务院旅游工作部际联席会议制度后，首个关于放假的调查问卷。调查问卷呈现“一边倒”的情况，约七成受访者支持春节长假从除夕开始放。
争论仍旧在持续，而按照有关专家的说法，解决争论的最好办法是增加一天假期，然后从除夕开始放假，这样大家就都没有意见了。如果真能增加假期长度，那也就没有现在的争论了，问题在于至少从目前的情况来看，国家不会突然把春节假期从三天变为四天甚至是五天。
虽然目前的网络调查问卷显示，约有七成的受访者支持春节长假从除夕开始放，可毕竟还有三成左右的受访者支持春节从初一开始放，原因在于他们觉得自己的单位不会要求员工非等到除夕当天正常下班以后再回家过年，而是会放松要求，可能从中午甚至是上午就“自由活动”了。这样一来，如果从除夕开始放假的话，他们等于是间接“损失”了半天或者是一天的假期。
但问题的关键在于，一方面不是所有的用人单位都会这么人性化，同意自己的员工可以在除夕当天提前下班回家；另一方面，这种依赖于单位领导或企业管理者的“提前放假”太不稳定，万一今年换了一个领导或管理者，可能就从去年的允许提前放假变成了不允许提前放假。更何况，这种不是国家法定节假日的“私假”，显得总不是那么名正言顺。比如某家政府机关除夕当天提前下班了，但是偏偏有市民前来办事却找不到人，怎么办？
所以在我看来，在春节假期长度不变的情况下，国家还是统一从除夕开始放假好，笔者持这种观点的一个重要原因，就是春节这一传统节日的“核心价值”。春节我们过了千百年了，但是很多人年年过年却从没想过“年”的“核心”在哪里。实际上，不管是按照过年的传统，还是按照民俗学家的说法，春节的“核心”就在从除夕夜里11点到正月初一的凌晨1点这两个多小时的时间里。在这两个小时的时间里，一家人围在一起包饺子、吃饺子、守岁、吃团圆饭、放鞭炮辞旧迎新，这一系列的家庭活动，才是春节最核心的部分，而背后体现出的亲情、团圆、团聚等等，才是春节最核心的价值。
如果除夕不放假的话，很多人除夕之夜还在回家的路上，或者是只能初一才赶着回家，那么也就错过了春节的“核心部分”和“核心价值”，这显然不符合我国农耕文化节日的传统习俗。所以不管是考虑民意为重，还是从春节的“核心价值”出发，春节假期，都应该从除夕开始放才更加合适。
（选自2014年12月9日《光明日报》）
【小题1】下列关于“除夕是否放假”的争论，表述不正确的一项是（）（3分）

A．“除夕是否放假”的争论起源于中国人民大学调查中心安排的就春节法定节假日向社会公开征求意见。

B．“除夕是否放假”是全国假日办“改编”后的首个关于放假的调查问卷，调查的结果是约七成受访者支持春节长假从除夕开始放。

C．“除夕是否放假”的争论仍旧在持续，因为还有三成左右的受访者支持春节从初一开始放。

D．“除夕是否放假”，作者的观点是“放”，因为除夕是春节这一传统节日的“核心价值”。

【小题2】（小题2）下面各项中，不能作为作者支持除夕放假的理由的一项是（）（3分）

A．春节最核心的部分是除夕夜里11点到正月初一的凌晨1点这两个多小时的时间里一家人围在一起吃饺子、守岁、放鞭炮等一系列的家庭活动。

B．除夕不放假的话，很多人除夕之夜还在回家的路上，或者是只能初一才赶着回家，错过了春节的“核心部分”和“核心价值”。

C．春节假期从除夕开始，是出于对春节的“核心价值”的考虑，是对我国农耕文化节日的传统习俗的尊重。

D．有关专家提出解决“除夕是否放假”的争论的最好办法是增加一天假期，然后从除夕开始放假，但至少从目前的情况来看是不可能的。

【小题3】（小题3）下列理解，不符合原文意思的一项（）（3分）

A．因为有些单位可能从中午甚至是上午就“自由活动”了，所以三成左右的受访者支持春节从初一开始放假。

B．有人反对除夕当天的“自由活动”式放假，因为这种依赖于单位领导或企业管理者的“提前放假”太不稳定并且名不正言不顺。

C．支持春节从初一开始放假的人不明白“年”的“核心”在哪里，如果明白了这个，争论也就不存在了。

D．作者认为：争论除夕是否放假莫忘春节“核心价值”，春节的“核心价值”就是春节中体现出的亲情、团圆、团聚等等。

阅读下面的文字，完成文后各题。
虚幻颂歌
李泽厚
跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映对的，是隋唐的统一和较长时间的和平和稳定。与此相适应，在艺术领域内，从北周、隋开始，雕塑的面容和体态开始明显地变化，经初唐继续发展，到盛唐确立而成熟，形成与北魏的悲惨世界对应的另一种美的典型。
先说雕塑，秀骨清相、婉雅俊逸明显消退，隋塑的方面大耳、朴达拙重是过渡特征，到唐代，便以健康丰满的形体出现了。佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。它不复是超然自得、高不可攀的思辨神灵，而是管辖世事、可向之请求的权威主宰。
唐窟不再有草庐、洞穴的残迹，而是舒适的房间。菩萨不再向前倾斜，而是安安稳稳地坐着或站着。更重要的是，不再是概括性极大，含义不可捉摸、分化不明显的三佛或一佛二菩萨，而是分工更为确定，各有不同职能，地位也非常明确的一铺佛像或一组菩萨。这里以比之前远为确定的形态展示出与各种统治功能、职责相适应的神情面相和体貌姿势。本尊的严肃祥和，阿难的朴实温顺，伽叶的沉重认真，菩萨的文静矜持，天王的威武强壮，力士的凶猛暴烈，或展示力量，或表现仁慈，或显现天真作为虔诚的范本，或露出饱历沧桑作为可信赖的引导。形象更具体化、世俗化；精神性减低，理想更分化，不只是那含义甚多而捉摸不定的神秘微笑了。
这当然是进一步的中国化，儒家思想渗进了佛堂。与欧洲不同，在中国，宗教是从属于、服从于政治的，佛教愈来愈被封建帝王和官府所支配管辖，作为维护封建政治体系的自觉工具。自南北朝以来，儒佛道互相攻讦辩论之后，在唐代便逐渐协调共存。而宗教服务于政治、伦常的儒家思想终于渗入佛教。在艺术上，唐代佛教雕塑中，温柔敦厚关心世事的神情笑貌和君君臣臣各有职守的统治秩序，充分表现了宗教与儒家的同化合流。于是，既有执行“大棒”职能、凶猛吓人连筋肉也凸出的天王、力士，也有执行“胡萝卜”职能、异常和蔼可亲的菩萨、观音，最后是端居中央、雍容大度、无为而无不为的本尊佛相。过去、现在、未来诸佛的巨大无边，也不再表现为以前北魏时期那种千篇一律而同语反复的无数小千佛，它聪明地表现为由少数几个形象有机组合的整体。这当然是思想（包括佛教宗派）和艺术的进一步的变化和发展。
艺术趣味和审美理想的转变并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活。朝不保夕、人命如草的历史时期终成过去，社会向前发展，门阀士族已走向下坡，非身份性的世俗官僚地主日益得势，在经济、政治、军事和社会氛围、心理情绪方面都出现了新的因素和景象。这也渗入了佛教及其艺术之中。
由于下层不像南北朝那样悲惨，上层也能比较安心地沉浸在歌舞升平的世间享受中。社会的具体形势有变化，于是对佛国的想望和宗教的要求便有变化。精神统治不再需要用吓人的残酷苦难，而以表面诱人的天堂幸福生活更为适宜。于是，在石窟中，雕塑不是以强烈对比的矛盾（崇高），而是以相互补充的和谐（优美）为特征了。雕塑的佛像也不是以现实的普通的人为模特儿，而是以享受着生活、体态丰满的上层贵族为标本。跪倒在佛相面前，是钦羡、追求，与北魏本生故事和佛像叫人畏惧而自我舍弃，其心理状态和审美感受是大不一样了。天上与人间不是以彼此对立而是以相互接近为特征。这里奏出的，是一曲幸福的梦想、企图引人入胜的幻景颂歌。
（选自《美的历程》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．佛像的面容从北周、隋朝时开始不断发展变化，到了盛唐时期成熟确立，变得更慈祥和蔼、关怀现世。

B．唐代佛像的分工更加明确，能够各司其职，不同职能的佛像往往有着确定的神情面相和体貌姿势。

C．唐代佛像都是三类一组出现的，端居中央的是本尊佛像，立在两边的是凶猛吓人的天王、力士和和蔼可亲的菩萨、观音等。

D．南北朝时期，战争频繁，社会下层生活悲惨，上层进行精神统治也是用吓人的残酷苦难，连佛像也叫人畏惧。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．社会的稳定与否影响着艺术领域的变化，比如社会相对稳定的隋唐时期的洞窟佛像的体态与战乱比较频繁的南北朝时期的洞窟佛像的体态就有明显不同。

B．就洞窟佛像而言，南北朝时期以普通人为模特儿，多体现残酷苦难，唐朝时期则以上层贵族为模特儿，体现超然自得。

C．唐窟佛像的容貌、姿态等的变化与儒家思想的渗入有着密切的关系，唐代佛雕中出现的温柔敦厚、关心世事的笑容是宗教与儒家的同化的表现。

D．社会形式的变化要求宗教也要变化，从佛像的角度分析也一样，比如在唐朝，佛像雕塑展现的是相互补充的和谐之美。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．唐代佛像面容慈祥，成为管辖世事的神，民众可以跪倒在他们面前，向他们虔诚祈祷获得幸福生活，但这种幸福不过是一种虚幻。

B．与南北朝相比，唐窟已经脱离了之前的草庐、洞穴，佛像也更加具体化、世俗化，不再是之前的含义模糊而令人捉摸不定的神秘微笑了。

C．北魏时期的佛像为了表现过去、现在、未来诸佛的佛法无边，多采用千篇一律而同语反复的小千佛，而唐朝佛像的表现与之不同。

D．决定艺术趣味、审美理想的是现实生活而不是艺术本身，唐代门阀士族和官僚地主的发展在经济、政治、军事和社会氛围、心理情绪方面影响着佛教及其艺术。

①汉字中的“和”，渊源有自，其来尚矣，在甲骨文和金文中均有所见。有关“和”字，《说文解字》口部书作“咊”，解为“相应也”，系与入口之饮食有关；龠部有“龢”字，解为“调也”，本是乐器的象征，皿部有“盉”字，解为“调味也”，原指调味器。“咊”、“龢”、“盉”三字，同音同源，字形虽异，却都以“禾”字为旁。“禾”乃是“和”的观念的基本喻象，这透露出农耕文明的历史特点。历史上“和”的概念经历了由实转虚的演变过程，它逐渐从形而下的具体器物与感官经验抽象而为形而上的价值理念和精神诉求，用来表达协调、调和、协和、和谐、和睦、和平、平和等思想观念。“和”成为涵盖自然（天地人）、社会（群家己）、内心（情欲意）等层面与音乐、绘画、饮食和养生等领域的基本原则，以及修身、齐家、治国、平天下的本质规定。可以说，一个“和”字，差不多道尽了中华文明的精神特质。
②先贤所谓“和”，是“异”中之“和”，无“异”就无“和”。用今人的流行话语说，“和”讲的就是“多样性的统一”。“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的；而“同”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，整齐划一。“同”的这种单一性、纯粹性的倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡；而“和”对多样性的坚守，不同事物或对立因素之间的并存与交融，相成相济，互动互补，是万物生生不已的不二法门。
③古人对“和”与“同”的异同与优劣有着深刻的洞识。《左传·昭公二十年》载，齐国晏婴与齐景公论和同之别，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“声亦如味”，和“六律”、“七音”方为悦耳动听的音乐。相反，“同之不可也如此”，一种调料难免乏味，一种声音让人厌烦。在此基础上，孔子明确提出“和而不同”的命题，并把和同与否作为区分君子与小人的一个标准：“君子和而不同，小人同而不和。”这与《中庸》所载孔子“君子和而不流”的说法，意义相近。孔子将事事苟同、不讲原则的人讥之为“乡愿”，即好好先生，他批评说：“乡愿，德之贼也。”章太炎《诸子学略说》说：“所谓中庸，实无异于乡愿。彼（孔子）以乡愿为贼而讥之。夫一乡皆称愿人，此犹没身里巷，不求仕官者也。若夫逢衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，则一国皆称愿人。所谓中庸者，是国愿，是有甚于乡愿者也。孔子讥乡愿而不讥国愿，其湛心利禄又可知也。”应该说，被章太炎贬为“乡愿”、“国愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸，而是指它在历史上扭曲变形的社会表现；他所批评的孔子，也并非孔子本人，乃是专制政治的符号性存在。孔子及其价值理念，在后世没能摆脱被毒化与同化的厄运。
④在精神层面，“和而不同”的理念，从被动的方面看，意含反抗政治强权或文化霸权的压迫与同化；从积极意义看，则昭示了兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀。
（节选《光明日报》的《中国文化“和”的精神》）
【小题1】下列对“和”字的理解不正确的一项是（    ）

A．历史上“和”的概念经历了由实转虚，从形而下至形而上的的演变过程。

B．“和”包括了自然、社会、人文、艺术等领域的基本原则和本质规定。

C．“和”在甲骨文和金文中出现，可以说，它道尽了中华文明的精神特质。

D．修身、齐家、治国、平天下均体现了“和”的精神诉求和思想观念。

【小题2】第③段中，关于古人对“和”的认识不正确的一项是（   ）

A．晏婴与齐景公论和同时以美味佳肴与动听的音乐为喻是为了说明和同之间有别。

B．在孔子看来，“君子和而不同，小人同而不和”是作为区分君子与小人的标准。

C．章太炎认为，“乡愿”、“国愿”不是指它在历史上扭曲变形的社会表现，而是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸。

D．古人对于“和”的认识是一个动态的发展的过程，与道德或政治产生某种必然的联系。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．“和”的汉字渊源自有，是中华文明的精神体现，影响了一代代的中华儿女。

B．“和”强调事物的相成相济、互动互补，而“同”则导致事物的发展停滞甚至灭亡。

C．“和而不同”既有反抗压迫、反抗同化的内涵，又有兼容并蓄、海纳百川的精神要义。

D．古人对“和”与“同”的异同与优劣有着深刻的认识，现代人认为只要处理好“和”与“同”的关系并合理运用，中国的发展一定很美好。