阅读下面的文字，完成后面题目。
西晋是中国古代文学发展史上的一个重要阶段，关于西晋文学的成就，刘勰《文心雕龙》云：“晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢；采缛于正始，力柔于建安。或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。”钟嵘《诗品序》在描述了建安文学的“彬彬之盛”后，接着指出：“尔后陵迟衰微，迄于有晋。太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”刘、钟二人都热情洋溢地描绘出了西晋文学的繁荣景象。
一个时代之文学，其思想内容、形式、风格及发展变化不可避免要受到这个时代的思想意识的影响。西晋文学的发展，同西晋的思想文化环境密不可分。玄学的兴盛，是西晋文化学术领域中最引人注目的现象。西晋玄学崇尚清谈，标榜任达，西晋士人的心态与士风的形成均与其密不可分，其对文学创作的影响亦不可忽视。由于玄学的兴盛，其被视为此时期的主流思想，就连很多以儒学立身的士人都沾染了玄风的余绪，似乎儒学在西晋走向衰微。事实上，儒学在西晋衰微，只是从严格经学意义的角度而言，尤其是相对于儒学在两汉的地位而言。西晋实质上常被以后的士人誉为儒礼之学的盛世。
晋武帝登基后多次下诏倡导儒学，“……敦喻五教，劝务农功，勉励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥”（《泰始四年诏》）。他还采取扩建太学、封崇孔子后裔等措施，复兴儒学，“置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘实居太常之官，以重儒教”。处于低潮的儒学在西晋之初逐渐显露出崛而复振的局面。在西晋初期，士人尤其是那些出身寒素的士人又重新回归“学而优则仕”的传统人生轨迹，掌握儒家的礼仪知识和具备儒家伦理道德成为士人入仕的重要工具。儒学思想在晋初重新上升到主流意识形态的地位，作为一种为皇权所推崇的思想，儒学的政治思想和处世原则不可能不对百姓产生影响，也不可能不对晋初士人的心态产生影响，并影响他们的文学创作。
儒家思想有很强烈的政治追求，儒学本就是积极入世的学说。孔子有治世之心，“三月无君，则皇皇如也，出疆必载质”（《孟子•滕文公下》）。孟子与孔子一样，大部分时间都在寻求政治上的突破，“夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（《孟子•公孙丑下》）。在孔孟的影响下，儒家后学都有一种自觉的政治要求，都有学而为民生政治的信念。汉武帝独尊儒术，以官方的形式强化了儒学与政治的关系，儒学及儒学引发的自觉的政治参 与意识逐渐成为一种民族性的精神存在。西晋去汉不远，儒家士族在社会上还普遍存在，再加上统治者的提倡，儒学在西晋的影响力依然极大，在儒家建功立业、追求不朽的思想指导下，晋初士人亦表现出积极进取的意识。
（摘编自王阳阳《浅谈西晋初期儒学对文学的影响》）
【小题1】下列关于“西晋文学”的理解，不正确的一项是（ ）

A．西晋文学，在刘勰和钟嵘看来，其艺术成就绝不比建安文学逊色。

B．西晋文学非常繁荣，公认的代表人物有张、潘、左、陆等。

C．西晋文学的发展受到当时玄学崇尚清谈、标榜任达及其风尚的影响。

D．西晋文学受到儒家思想的影响虽然是客观存在的，却又常被忽视。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．一个时代的文学，受该时代的思想意识的影响是多方面的，如从思想内容到形式风格乃至发展变化。

B．西晋时期就连很多以儒学立身的士人都沾染了玄风余绪，在西晋时期儒学衰微而玄学兴盛于此可见一斑。

C．儒学思想在晋初重新上升到主流意识形态的 地位，其政治思想和处世原则对士人和百姓必然会产生影响。

D．因为汉武帝以官方的形式强化了儒学与政治的关系，所以儒学思想后来发展成一种民族性的精神存在。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．儒学衰微具有相对性，因为这只是从严格经学意义的角度或者相对于儒学在两汉的地位而言的。

B．晋武帝登基后多次下诏倡导儒学，并采取扩建太学、封崇孔子后裔等措施，提升儒学地位。

C．积极入世的儒学思想对晋初的士人影响仍然很大，他们也表现出积极进取的意识。

D．西晋常被一些士人誉为儒礼之学的盛世，其中最根本的原因是西晋去汉不久，儒学基础依旧深广。

阅读下面的文字，完成后面各题。

①服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和中国文化审美意识的嬗变。无论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。但某一时期的审美设计倾向、审美意识也并非凭空产生的，它必然根植于特定的时代，在纷乱复杂的社会现实生活中，只有将这种特定的审美意识放在特定的社会历史背景下加以考察才能见其原貌。

②中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响，古代服饰文化作为社会物质和精神的外化是“礼”的重要内容，为巩固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位，服装除能蔽体之外，还被当作分贵贱、别等级的工具，是阶级社会的形象代言人。

③服饰就如同一种符号，古代社会中服装有严格的区分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层，这就是“礼”的表现。《礼记》中对衣着等级作了明文规定：“天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纟熏裳；天子冕，朱绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三：以此文为贵也。”《周礼》中记载：“享先王则衮冕。”表明祭祀大礼时，帝王百官皆穿礼服。春秋战国时期的诸子百家对服装的“礼”性功能亦有精辟见解。如儒家提倡“宪章文武”约之以礼，这种观点的提出是其与其封建等级制度的捍卫者的形象密不可分的。

④这种“礼”的功能还表现在服装的色彩上，如孔子曾宣称“恶紫之夺朱也”(《论语阳货》)。因为朱是正色，紫是间色，他要人为地给正色和间色定名位，别尊卑，以巩固等级制度，历史上“白衣”“苞头”“皂隶”“绯紫”“黄袍”“乌纱帽”“红顶子”等等，都是在一定时期内，某种颜色附丽于某种服饰而获得了代表某种地位和身份的例子。在每个朝代几乎都有过对服饰颜色的相关规定。例如：《中国历代服饰》记载：秦汉巾帻色“庶民为黑，车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青”。唐以官服色视阶官之品。“举子麻之通刺，称乡贡。”唐贞观四年和上元元年曾两次下诏颁布服饰颜色和佩带的规定。在清朝，官服除以蟒数区分官位以外，对于黄色亦有禁例。如皇太子用杏黄色，皇子用金黄色，而下属各王等官职不经赏赐是绝不能服黄的。

⑤纵观中国古代服饰的发展，我们可以清晰地看到各朝各时期中国古人审美意识对服装的影响，服装从最早的功能性——遮羞、蔽体，经过岁月的流逝与历史的演变，从等级制度的代言人，到后来标榜个性的象征物，已经走过了漫长的岁月，而审美意识贯穿其中，了解这一点，对我们进行现代服装设计也是大为有益的，只有紧抓时尚脉搏，吸收传统文化之精华，了解现代人之审美情结，才能设计出中国民族服装的时尚精品。

【小题1】下列表述不属于中国古代服饰“礼”的功能的一项是(   )

A．古代社会中服装有严格的区分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层。

B．清朝的皇太子用杏黄色，皇子用金黄色，而下属各王等官职不经赏赐是绝不能服黄的。

C．春秋战国时期，儒家为捍卫封建等级制度而大力提倡“宪章文武”约之以礼。

D．唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵。

【小题2】下面对于“服饰”的有关内容的表述，不符合原文意思的一项是(   )

A．服饰作为一种文化形态，从服饰的演变中可以看出中国文化审美意识的嬗变。

B．在古代社会，服饰就如同一种符号，是阶级社会的各等级各阶层的形象代言。

C．为了强化服饰作为社会精神的外化的功能，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位。

D．中国古代服饰的功能大致经历了遮羞蔽体——等级代言——标榜个性等几个阶段。

【小题3】依据原文的信息，下列理解和分析不正确的一项是(    )

A．在纷乱复杂的社会现实生活中，只要将审美意识放到特定的社会历史背景之中就能考察到它的原貌。

B．古代服饰文化所反映的是当时的社会物质和文化生活的现实，是社会的一个缩影，是社会物质与精神的外化。

C．我国各朝各代的服饰，无不体现出中国古人的审美设计倾向和思想内涵，通过古代服饰的发展史，我们可以看到古人审美意识的变迁。

D．研究中国古代服饰的发展，吸收传统文化之精华，对设计中国民族服装的时尚精品有十分重要的意义。

（一）论述类文本阅读

据统计，国人平均6分钟看一次手机。手机中“爆屏”的APP应用，随时随地都有看不完的新闻和服务资讯。为了消灭微信朋友圈的那个小红点，大家都在不停地点击和进行所谓的阅读和分享：读转来转去的心灵鸡汤、笑话、各种吐槽……信息唾手可得的时代，人们的欲望似乎很容易满足。但现实的情况并非如此，选择困难症、拖延症、抑郁和疑似抑郁成了很多人生活的“新常态”。

由于手机为信息获取提供了廉价、便捷的低门槛进入，我们常常因为“是好东西，可能对我有用，先存起来再说”的想法，动动手指就下载一个应用或增加一个公众号的关注，时间久了，那些对我们工作和生活真正有帮助的信息就被淹没在看似有用信息的海洋中。无用即是垃圾，这种“不加选择”甚至“被选择”的行为，导致我们在信息垃圾中难以抽身。

《人民日报》一篇“倡导极简主义生活方式”的文章中提到了“信息极简”。信息极简即“精简信息输入源头，减少使用社交网络、即时通信：少看微博、朋友圈；定期远离互联网、手机，避免信息骚扰；精简电子邮箱数量；关注要少而精，删除长期不使用的应用”。笔者认为，细思其宗，要做到“信息极简”，首先解决的问题是阅读选择。

毫无疑问，大众阅读已经迎来快速、即时、交互的碎片化阅读时代。碎片化阅读，为人们带来了前所未有的阅读体验，从某种意义上说，代表着一种趋势。但同时，碎片化阅读呈现的“快”“轻”“浅”等特点，让真正有效的阅读变得很难。古人读书之前要沐浴焚香、清心敛欲、清茶作伴、端坐书室，我们的碎片化阅读却是随时随地，它在充分利用零碎时间的同时，也大量挤占了人们深阅读的时间。碎片化阅读还易使人形成一种惰性，习惯于通过搜索、提问来获得知识碎片，不容易形成深度的、批判性的、理性化的、系统的知识体系。它对人们的知识体系、思维方式以及理性思考能力、逻辑思维能力和判断能力都构成挑战。

阅读是汲取知识文化最直接的手段，也是塑造自我的重要途径。你的生活是否被碎片化阅读绑架？我们需要“少而精”的极简主义阅读。

阅读是人们树立“三观”、认识社会、了解世界、自我成长的重要途径。理所当然，我们要选择“有营养”的信息阅读。极简主义阅读，是一次“断舍离”运动，在阅读范围从大到小的取舍过程中，摒弃那些毫无营养的信息，拯救在良莠不齐的信息海洋中可能迷失的自我。因此，要从根本上反思自己，对阅读内容进行简化、取舍，集中时间和精力去进行有用的阅读和思考。

曾有人做出“世界名著快读”，把每部名著概括为几十个字的故事，以为这样可以花最少的时间阅读最多的名著。这是一件多么笨拙、愚昧的事情。浅浏览是知其然，深阅读则是知其所以然。浅阅读未尝不可，但对于整个社会，对于文化传承和民族素质提升，深阅读万万不可废。文字是抽象的符号，阅读的同时是要领悟其承载的精神思想，从而理解其深意。碎片化的浅显阅读让内涵和理性力量匮乏，只能造就千千万万个信息受众，难以培育精深广博的大家。

（选自《中学生阅读》《信息时代的极简主义阅读》有改动）

【小题1】下列各项中，不全属于原文所论及的阅读方式一项是（  ）

A．运用手机不停地阅读和分享，随时随地都有看不完的各种新闻和服务资讯。不停地点击和分享那些转来转去的唾手可得的各种吐槽或心灵鸡汤。

B．手机获取信息廉价而便捷，因此，我们常常因为可能有用要把好东西先存起来的想法，动动手指就下载一个应用或增加一个公众号的关注。

C．精简信息输入源头，减少使用社交网络、即时通信：少看微博、朋友圈；定期远离互联网、手机，避免信息骚扰；多抽出时间，静下心来进行纸质文本的阅读。

D．“不加选择”甚至“被选择”的阅读行为，导致对我们工作和生活真正有帮助的信息被淹没在看似有用信息的海洋中，让我们在信息垃圾中难以抽身。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．碎片化阅读，能给人们带来前所未有的阅读体验，也代表着一种趋势，更能让读者在“快”“轻”“浅”的阅读体验中，让阅读变得轻松有效。

B．与古人端坐书室、沐浴焚香而读的郑重其事相比，现代人的碎片化阅读，可以充分利用零碎时间，做到阅读的随时随地化，但所获得的却是知识碎片。

C．碎片化阅读容易使人形成一种惰性，获取的知识也呈现碎片化，对人们知识体系、思维方式以及理性思考能力、逻辑思维能力和判断能力不利。

D．在作者看来，碎片化阅读，所获得的是知识碎片，因而不容易形成深度的、批判性的、理性化的、系统的知识体系。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．作者认为，阅读是汲取知识文化最直接的手段，也是塑造自我的重要途径。大家都应足够重视，不要被碎片化阅读束缚，我们需要进行“少而精”的极简主义阅读。

B．在快速、即时、交互的碎片化阅读时代，我们应当进行阅读选择，从根本上反思自己，对阅读内容进行简化、取舍，集中时间和精力去进行有用的阅读和思考。

C．文字是抽象的符号，阅读的同时是要领悟其承载的精神思想，从而理解其深意。但要知其深意，就需要进行极简主义式深阅读。

D．“世界名著快读”，有害无益，虽说可以花最少的时间看最多的名著，但那是肤浅的，对于整个社会，对于文化传承和民族素质提升不利，因此我们应当摒弃浅阅读，倡导深阅读。

阅读下面的文字，完成小题 。
①如何在全球性普遍交往所展开的“世界历史”语境中实现民族文化的自觉，是今日世界诸民族的共同问题，也是当下中国道路及中国梦在其实现过程中需要直面的时代课题。
②世界文化是“世界历史”的必然产物。随着马克思所说的“世界历史”即世界范围的普遍联系和交往，以往各民族间的隔绝和孤立被打破了，各民族的精神产品跳出了地域性的局限，成为世界范围的精神产品和公共财产，民族文化也从地域性走向世界性。
③文化的民族性和世界性不是决然对立的，世界文化不是一种脱离了具体民族文化的孤立文化形态。相反，愈是具有独特性的民族特质愈是容易获取世界地位，而愈是包容着多样性的世界精神才能有益于不同民族文化的传承与发扬。轻易放弃民族的东西，最终结局只能是成为被亨廷顿称作的“无所适从的国家”。“世界历史”的目标与人类文明多样性共存的理想是一致的，这就要求我们从全球化与本土化、世界性与民族性的双向互动中思考人类文明模式，从“世界历史”的意义上知晓人类整体的存在状况，承担起民族文化发展的“世界历史”使命。
④一个民族自觉自愿地追寻文化之根，有意识地努力接续历史和传统，这是文化自觉的突出表现。世界文化的成长和不断介入，打破了各种民族文化的地域局限性，为中华文化的自我觉醒提供了契机。伴随着中华民族越来越成为“世界历史”性的民族，中国民众对自身文化的民族意识和民族自豪感不仅没有消退反而得以增强。中国人越来越认识到，只有在本民族文化的河道内汇流成河，然后才能汇聚成世界文明的汪洋大海。在坚持文化建设民族特色的基础上自觉参与到文化的“世界历史”进程中，这种具有全球意识的文化自觉，开辟、拓展了中华文化与世界文明接轨的道路。
⑤文化自觉除了要全面理解本民族文化与其他民族文化的关系，还要深刻把握本民族文化的起源、演变、特质与发展趋势。只有充分认识自己的文化，不断进行文化的自我反思，才能够在“世界历史”所推动的现代文化世界里实现对自己文化的理解和定位。经济上的后发展理论证明，后起国家完全可能只花一两代人的时间就可以在高科技领域形成竞争力。但是文化却不同，文化的历史维度是其最重要的向度。完全遗忘传统精神的历史性内涵，传统中那些独创的东西就会逐渐消失，文化也就失去了最强有力的历史维度的支撑。只有在适度把握传统文化与现代文化关系的基础上，推动中华民族文化的现代转化，基于民族文化自觉所形成的中华文化软实力才能释放出长远的和可持续的能量。
⑥传统和现代并非截然割裂的两极，传统文化不是一个凝固体，它在世代相传的过程中虽然发生种种变异，但各个变体之间又一直保持着共同的主题和密切的联系。传统既强调道统的一贯性，也强调传承性，传统绝不是过去时，而是活在今天并将持续存在的文化有机体。因此，越是在社会发展的强大现实面前，越是在未来热烈的呼唤面前，越应该意识到传统与现实及未来的不可分割性。这种对自身民族文化历史兴衰缘由的洞察以及对未来发展方向的把握，本身就是文化自觉的积极表现。
⑦中华文化历史悠久并且保持了持续的影响力和生命力，一个重要的原因就是我们秉持有容乃大的传统，从来没有把中华文化与人类文化对立起来，相反始终在学习与贡献的良性互动中自我建设。今天的中华文化在传统与现代的融合中、在民族与世界的交汇处，实现着自身的伟大复兴，同时也使整个人类文化更加绚烂多姿。
（《“世界历史”语境中的民族文化自觉》，节选自《光明日报》，有删改。）
【小题1】下列对“民族文化的自觉”的理解不正确的一项是 （ ）

A．随着人们交往广度的拓宽，各民族间的孤立被打破，各民族的精神产品跳出了地域的局限，民族文化也从地域性走向世界性，民族文化自觉也成为必然。

B．民族文化的自觉不能等同于具体民族文化的孤立发展，要跳出地域性的局限，使具有独特性的民族特质的民族文化成为世界范围的精神产品和公共财产。

C．包容着多样性世界精神的世界文化有益于不同民族文化的传承，民族文化的自觉还应知晓人类整体的存在状况，承担民族文化发展的“世界历史”使命。

D．中华民族成为“世界历史”性的民族后，就自觉追寻文化之根，有意识地接续历史和传统，这是文化自觉的表现，也为中华文化的自我觉醒提供了契机。

【小题2】下列对文章思路分析不正确的一项是 （   ）

A．第①段中阐明在时代发展的今天，世界诸民族遇到了一个共同的问题，即如何在“世界历史”的语境中实现民族文化的自觉，中国梦实现过程中也必须直面这一时代性的问题。

B．②至④段指出要实现文化自觉，须理清民族文化与世界文化的关系，促进中华文化的自我理解。中华文化只有在本民族的河道内汇流成河，然后才能汇聚成世界文明的汪洋大海。

C．第⑤至⑥段阐明文化自觉还要把握好传统文化与现代文化的关系，深刻把握本民族文化的起源、演变、特质与发展趋势，推动中华文化的现代转化，释放长远的和可持续的能量。

D．第⑦段总结中华文化历史悠久且保持持续的影响力和生命力的原因。有容乃大是最主要的原因，只有海纳百川，才能实现自身的伟大复兴，同时也使整个人类文化更加绚烂多姿。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是 （   ）

A．民族文化不能轻易放弃民族自身的东西，要保持民族文化独特个性，具有独特民族特质易获取世界地位，否则该民族只能成为“无所适从的国家”。

B．“世界历史”的目标与人类文明多样性共存的理想是一致的，所以从全球化与本土化、世界性与民族性的双向互动中思考人类文明模式是必要的。

C．文化不同于经济，不大可能在极短时间内形成强大的竞争力。如果完全遗忘传统精神的历史性内涵，那文化也就失去了最强有力的历史维度的支撑。

D．传统文化不可能是一成不变的，传统、现实及未来也是密不可分的，这关系到对自身民族文化历史兴衰缘由的洞察以及对未来发展方向的准确把握。

阅读下面的文字，完成后面题。
让汉字再简化 
周溯源 张广照
汉字是世界上仅存的表意、象形文字，是中国人民智慧的结晶，是中华民族的文明之光，也是中华文化的基因和载体，对中国灿烂文化有着伟大的贡献。
汉字具有多种特性和作用，工具性是其最根本的属性。创造工具要创新，使用工具也要创新，人们在使用汉字中也在改变着汉字。祖先造字遵循一定的规律和原则，但造字要考虑到识字、写字，考虑到实际运用。首创者不可能考虑周全，一步到位，后来者可以继续改进提高。5000多年来，汉字有很大的发展进步，但相对英文来说，易学易记易写的问题至今没有完全解决好。本来识两三千个常用字就够用的汉字，却变成了世界上最难学的文字之一。现在国际社会的“汉语热”日益升温，进一步简化汉字，将更有利于中文走向世界，展现优势与魅力。
简化是汉字进化、优化、美化的必由之路。汉字是字中有字，笔画多的字通常可以拆分成几个字，笔画多少在识别时没有难易之分，只是在书写时繁简才有不同，而求简求快是书写的自然要求。几千年来汉字演变的趋势，从整体上说是从图画到线条到笔画；从数量上说是从少到多再到少；从结构上说是从简到繁再到简；从字型上说，是从不统一到长扁再到方；从笔画形态上说，是从不规则到弧形再到波浪形再到平弧相间的演变。汉字大变化是社会大发展的反映，反过来又促进了社会的大发展。
汉字简化的动力主要来自民间。汉字从根源和雏形上来说，来自劳动人民，但经过采集、整理和加工创造而形成的汉字，则出于史卜和达官贵人之手。商代甲骨文就相对成熟，比较系统。但因一字多形，字形复杂，仅为少数人掌握和垄断，是贵族化的标志。西周末期，民间兴学，文化下移，文字走出史卜之手，越来越多的人识字用字学文化，简化文字便成众望所归。简化的结果，文字的神秘色彩被淡化，字形中包含的原始意义被淡忘，人们越来越把文字作为一个词的符号来对待，象形符号不断向简炼、规则化方向发展，线条化、平直化、简单化是基本趋势和要求。
中国历朝历代官方民间都在进行着简化工作。汉字从甲骨文、金文变为篆书，再变为隶书、楷书。隶书是篆书的简化，草书、行书又是隶书的简化，而简体字正是楷书的简化。楷书在魏晋时开始出现，而简体字已见于南北朝的碑刻，隋唐时代简化字逐渐增多，在民间相当普遍，被称为“俗体字”。宋元明清12种民间刻本中所用的简体字多达6240个。清末民初，政府有史以来第一次公开提倡使用简体字。新中国于1956年正式公布《汉字简化方案》，之后又出版了《简化字总表》， 这就是今天中国大陆的用字标准。
汉字简化不仅省时省力，还会改变人们学习的心理和态度，一见钟情和望而却步，差别甚远。初学者的困难、心境和感受是我们最应该了解和体谅的。简化的汉字不仅易写，而且多数也更美了，简化与美化得到了兼顾。书圣王羲之行书《兰亭集序》有324个字，其中102个是简化字。
简化字在海内外华人中也是颇受欢迎的，华文圈中使用简化字的人占绝大多数，新加坡、马来西亚、泰国以及联合国现在也都使用简体字。电脑的出现虽然使人用手写字的机会少了，但手写仍有必要，仍有大量的手写相当长的时间不能被替代，因此，简化的步伐不能停止。
（节选自2013年2月19日《光明日报》，有删减）
【小题1】关于汉字及其产生和演变，下列说法符合文意的一项是

A．作为中华文化基因和载体的汉字，是世界上仅存的表意、象形文字，其本质属性是工具性。

B．汉字的演变，从图画到笔画，从多到少，从繁到简，从长扁到方，从波浪形到平弧相间，这些变化都是社会发展的反映。

C．汉字产生于民间，但因一字多形、字形复杂等因素，采集、整理和加工创造只能出于史卜和达官贵人之手。

D．楷书出现在魏晋，王羲之《兰亭集序》中的简化字就见于南北朝的碑刻中；隋唐的简化字在民间相当普遍，称为“俗体字”。

【小题2】对汉字简化的理解，下列表述不符合文意的一项是

A．汉字的笔画多少在识别时没有难易之分，只是书写时繁简有所不同，而求简求快是书写的自然要求，因而汉字简化成为必然。

B．汉字简化使人们越来越把文字作为一个词的符号来对待，从而淡化了文字的神秘色彩，淡忘了字形中包含的原始意义。

C．中国历朝历代都在进行着汉字简化工作，清末民初政府第一次公开提倡使用简体字，现在中国大陆的用字标准遵从于《简化字总表》。

D．简化的汉字不仅易写，改变了人们学习汉字的心理和态度；而且多数汉字也更美了，简化与美化得到了兼顾。

【小题3】下列表述符合原文内容的一项是

A．祖先造字不可能考虑周全，一步到位，人们在使用汉字的过程中也在改变着汉字，后来者继续改进提高也是创新。

B．作为世界上最难学的文字之一，汉字简化虽有很大的进步，但易学易记易写的问题至今也没有解决好。

C．古人依据线条化、平直化、简单化的原则，将汉字从甲骨文、金文变为篆书，再变为隶书、楷书、行书、草书。

D．现在国际社会的“汉语热”日益升温，简化字在海内外颇受欢迎，不少国家现在都使用简体字，因而汉字简化的步伐不能停止。