从《江南style》走红看网络里的文化软实力

追踪《江南style》流行的轨迹，不难发现社交网络起到了至关重要的作用。视频刚发布的阶段，点击率并不够理想，直到7月底当红偶像贾斯汀·比伯的经纪人斯古特·布劳恩和说唱歌手提潘在Twitter上称赞，人们开始注意到它的搞笑之处。其后，布兰妮、安妮·海瑟薇、凯蒂·佩里、汤姆·克鲁斯等富有号召力的全球流行文化偶像在Twitter上的强力推荐，才使《江南style》成了互联网病毒式传播的热点。之后，全球各地的明星、网友在社交网络上推出的本地版《江南style》更使其从一个文化产品变成了一个全球性文化事件。时至今日，《江南style》更已不仅是一个文化产品，如美国《外交政策》杂志所评论的，它已变成帮助推销韩国出口商品，包括饮料、化妆品乃至电器的文化品牌。而对于韩国政府来说，《江南style》则成了其在软实力建构上的标志性成果，验证了其“以文化产品输出带动软实力建构”战略的正确性。

在文化的国际交流中，全球性的社交网络平台正在发挥显著的作用。Facebook、Youtube、Twitter等领先的社交网站用户数量以十亿计，在这些没有国界的虚拟空间里，各国人民只要动动键盘和鼠标，便能实现“天涯若比邻”的交流。在社交网络里，人们也能轻易地成为主动的传播者，通过发帖、评论、转发来分享传播自己喜欢的内容，使信息传播的速度呈几何级增长。而大量意见领袖的加入，更加强了社交网站的影响力，常常能引爆国际性的话题，正像《江南style》的成功所揭示的那样。

对照我们自己，社交网络还未能成为中国对外文化交流的重要平台。尽管中国的社交网站如新浪微博、人人网等也在蓬勃发展，但它们立足国内的发展取向，决定了其影响力难以延及海外。这意味着，尽管中国拥有世界上数量最多的网民，却难以在国际性的社交网站上发出声音，为来自中国的文化产品摇旗呐喊。在加强文化产品输出、提升文化软实力方面，中国目前所依靠的主要是传统通道，比如官方主办的活动、官方主办和扶持的机构。这虽然是必不可少的，也取得了很好的效果，但仍需开拓新的领域和阵地。因此，我国亟需建立起一种更有亲和力的文化传播通道。而社交网络正是这样一种平台，相较于传统对外传播通道单向化、说教性的刻板形象，社交网络是双向的、互动的，可以让世界各国的人们交流自己的文化；它也是相对平等的、开放的，因而更容易赢得人们的认同感、亲近感。而随着互联网所构筑的虚拟世界在人们的生活中占据着越来越重要的位置，面对世界各国间围绕文化软实力所展开的日趋激烈的竞争，中国要想获得自己的话语权，推出像《江南style》一样全球成功的文化产品，国际性的社交网络已成为不可或缺的平台。看哪些企业和机构，能抓住这样的机会。

韩愈是中国思想文化上无法回避的存在，他所处的中唐时期，思想文化的发展也处于一个关键点，在传统文化和外来文化的互相激荡中，中国文化应该沿着怎样的道路发展，韩愈给出了自己的方案。他所选择的路径对中国后期的社会文化影响深远，他在传统文化基础上构建新的思想文化体系的努力与过程，对于当代的文化建设无疑具有重要的启示意义。

韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。韩愈非常注重对经典的研读，把学习、研究经典作为求道、治学的基础，“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”。对这些经典的学习与研究，奠定了他知识架构的基础。在把握儒学思想的精髓与源流，深刻体会古代作家的创作经验，具有独立的批判能力之后，韩愈进一步泛览百家。这使他的视野更加开阔，学养更加深厚，为他的文化创新奠定了坚实基础。

韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钧其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，提出了许多独特的学术见解，成为建立其道统思想体系的基础。

在韩愈的时代，传统文化面临着严重的挑战，思想文化与意识形态面临新的抉择，这种挑战来自于佛老二教，特别来自于异域的佛教。唐代的官学虽仍以儒家经典为主，但就民间和知识界的信仰与风尚而言，佛教实有风靡之势。在这种沧海横流的大势下，韩愈“障百川使东之，挽狂澜于既倒”，以勇毅之力排击异端，护持道统，在中国思想文化史上留下了光辉的一笔。理论上，他著《原道》，从社会经济发展的现实出发批判佛老二教的蠹国害民，从历史发展的角度论证儒家形成、发展的必然性和历史贡献，提出儒学的道统以与佛教新禅宗“教外别传”的统绪相抗衡；在实践上，他逆批龙鳞，谏迎佛骨，反对官方对佛教的宣扬。他以势大力雄的横制颓波，为儒学的传承和发展争取了空间。韩愈虽坚持民族文化本位的立场，但他对佛教的思想方法甚至佛教徒本身却并不简单地排斥了事。陈善认为，韩愈赠浮屠诸诗文中，有着引导佛子改弦更张、归顺儒道的良苦用心。

在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。在他看来，传统文化不是一堆毫无生气的文献材料，而是先贤的智慧和灵性在特定社会文化背景中富有意义的创造，蕴含着文化精英们的现实关怀和智慧灵光，因而时时可以给人以启发。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神，而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。

（选自杨国安《韩愈的传统文化观》，2019年2月16日《光明日报》）