阅读下面的文字，完成小题。
两汉“《书》教”首在治政
翟文铖
《尚书》保存了中华民族原初的历史记忆和文化基因，历被视为帝王将相的政治教科书，因此对中国社会文化影响深远。同是一部《尚书》，不同历史时期接受的重点和阐释的方式相距甚远，因此钱宗武等著名学者近年倡导断代《尚书》学研究，但目前就成果而言，除清代外，其他朝代的断代《尚书》学仍是学界公认的薄弱环节。两汉《尚书》学在整个“《书》教”研究中具有特殊地位，因为它不仅处于《尚书》学传统的前时期，对当时的政治哲学、社会沿革产生了深刻的影响，而且对整个汉文化特色的形成具有重要意义。基于这样的认识，马士远毕十年之功，撰写一部近百万言的学术专著——《两汉〈尚书〉学研究》。
作为“五经”之一的《尚书》，经典化的过程就是其思想文化播撒社会的过程，也是“《书》教”传统逐步确立的过程。“《书》教”传统涉及社会文化的诸多层面，如何界定把握显然不是个简单问题。该书作者认为，“《书》教”主要蕴含着知识、观念和文献三大体系，三者的交互发展奠定了“《书》教”传统文化的基本形态。具体地说，文献指由《尚书》衍生出的各类诠释文本；知识指《尚书》及《尚书》学诸多文献中的名物制度；观念指其中蕴含的各类重要文化观念，如《洪范》“五行”观念对于汉代人宇宙观和认识论之建构的影响，《禹贡》九州观念对汉代郡国行政区域之划分的影响，《吕刑》观念对汉代律例制定的影响，等等。这三个系统的划分不仅明确了“《书》教”包含的具体内容，而且从宏观角度厘清了研究思路和逻辑框架，可谓高屋建瓴。
《尚书》及“《书》教”文献广博，包罗万象，涉及政治、法律、地理、历法、军事、经济、宗教、哲学、文学、艺术等诸多领域。马著认为，《尚书》提出了“天之断命”“续命于天”“剿绝其命”“恭行天之罚”“改殷之命”的说法，已经体现出朴素的“天人合一”观念，这表明商人、周人已经开始认定国家得失系天命所赐，初步形成了中国历史上影响深远的天命观。汉代“《书》教”承袭了这一观念，一些学者依此思维方式对朝代更迭的规律性等作出进一步阐释，把它推衍为政治权力合法性的依据，因此当时无论对于帝国的巩固，还是对于意识观念的整合，都起到了重要作用。《尚书·洪范》已经提及五行观念，汉代《尚书》学者敏感地意识到了这一观念的文化生成功能，对此加以衍生和诠释，当时流行的“五德终始”说、“三统”说（即“三正”说）无不深受“洪范五行”说的浸染，而这些理念对于当时凝聚意志、规范人心起到了不可低估的作用。
也许有人认为，本书的研究对象尚处两汉，时代久远，应该是象牙塔里的工作，与现实全无牵涉。这自然是一种误解，如果学术无补于现实，则本身就会丧失价值依托。《两汉〈尚书〉学研究》的研究对象虽然远在两汉，但学术观点却呼应着当代文化建设的宏伟策略。鉴古知今，洞悉汉代《尚书》学精义及其发展理路，传承它所体现的本固邦宁、协和万邦的和谐精神，领悟它灵活沉实的治政智慧，自然可以为当代政治建设、社会建设、文化建设提供宝贵的历史经验，从而把继承中国优秀传统的文化使命落到实处，真正增强中华民族的文化软实力。
（《光明日报》2014年12月8日）
【小题1】下列对《尚书》和“《书》教”的表述，理解符合原文意思的一项是（）

A．《尚书》历被统治者当作治国安邦的政治教材，对中国社会文化产生了普遍而深远的影响，因而也为中华民族保存了原初的历史记忆和文化基因。

B．“《书》教”在不同历史时期的重点和方式差别很大，因此当代学者倡导推行断代《尚书》学研究，只是目前的研究成果没有得到学界的充分肯定。

C．《尚书》是“五经”之一，博大精深，包罗万象，涉及到社会科学的方方面面。在向社会传播思想文化的过程中，《尚书》的文化地位日益凸现。

D．“《书》教”传统的继承和发展是与《尚书》的尊为经典相生相伴的，目前学术界仍难以选择合适的角度正确界定把握“《书》教”传统。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．两汉《尚书》学不仅深刻影响了当时的政治哲学、社会沿革，而且客观促进了汉文化特色的形成，因此在整个“《书》教”研究中意义重大。

B．汉代一些学者依照《洪范》“五行”观念，建构汉代人的宇宙观和认识论，阐释朝代更迭的规律性，推衍政治权力的合法性。

C．《尚书》蕴含的各类重要文化观念对汉代的社会文化生活已经产生了具体而明显的影响，比如划分行政区域、制定律例等。

D．当代学者和决策者可以借助《两汉〈尚书〉学研究》这一平台，掌握汉代《尚书》学精髓，领悟其灵活沉实的政治智慧，促进当代的政治社会文化建设。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A．马士远认为，知识、观念和文献共同构成了“《书》教”的三大体系，三者的交互发展奠定了“《书》教”传统文化的基本形态。

B．《两汉〈尚书〉学研究》高屋建瓴，卓有成效，不仅从学术上明确了“《书》教”的内容和形式，并且在现实中观照了当今的文化建设策略。

C．“五德终始”说、“三统”说都是汉从《洪范》五行观念演变得的，为古代凝聚意志、规范人心、整合意识、巩固帝国起到了重要的作用。

D．与其它《尚书》学研究成果相比，《两汉〈尚书〉学研究》更能继承中国优秀传统文化，增强中华民族的文化软实力。

阅读下面的文字，完成文后题目。（12分）
说 桥 梁
陈从周
桥梁建筑，历来是在功能与艺术相结合的传统要求下，不断发展提高。它以多种多样的形态，谐调融合于天然风景与建筑群体之中，因而很自然地给人以画一般的意境，诗一般的情感。它不仅是一种具有交通实际功能的工程，而且是既有美感又多情趣的艺术作品。从《诗经》“迎亲于渭，造舟为梁”，到清代黄仲则的“独立市桥人不识，一星如月立多时”之句，历代诗人词客，为桥写下了无数脍炙人口的佳句。另有以桥诗入画，或以画记桥，从对桥梁的欣赏，触绪牵情，引起一系列的联想，由赞叹而形之歌咏笔墨。这些文艺性的描绘，更为桥梁的艺术形象增添了风采。
桥梁之所以能称得上艺术品，原因是多方面的。桥梁本身从布局、选形、用材、装饰等客观的物质因素中，体现了人类很多积极的思想因素；而桥在特定的环境中，又会引起人浮想联翩的情感，使桥梁艺术丰富而多彩。我国古代的桥梁建设者，积累下丰富的经验，有很多卓越的成就和宝贵的遗物，至今还有值得借鉴之处。
一般说来，桥造在哪里，仅是服从交通的需要，但是在众多可以选择桥址的地方，有意识地配置桥梁，这也是艺术。我国河道，存在三种情况，即大河、支流和小溪，因此，城镇的建设必循河道而有别。城濒大河，镇依支流，村傍小溪，几成为不移的规律。而桥梁的建造，亦随之而异，各臻其妙。我国山区、水乡或平原城镇，将至该地，必遥见一塔；入城镇前，必经一桥。这样的布置随处可见，亦标志了中国城镇的独特风貌。这些控制城镇通道的桥梁，如“灞桥折柳”，“卢沟晓月”，送往迎来，联系着人间离合悲欢的种种复杂感情。
建筑群里往往配置一定的桥梁，这些桥梁常是建筑在人工开挖的池沼曲水之上。这已不是为了克服自然险阻而修桥，而是在建筑群的总体布置中作为一个有机的组成部分，服从社会生活中一定时代的政治礼制或宗教思想，使人产生庄严肃穆或清虚幽静的感受。
桥梁的选型，基本上决定于功能、技术、材料等因素，但是，一定的形式会联系到一定的艺术感受，再结合着所处的环境，更衬托出桥的姿态。燕赵的联拱平驰，屹立在骏马秋风的冀北，气势雄壮。水乡的薄拱轻盈，凌波于杏花春雨的江南，更觉秀丽如画。泉州安平长桥，一如压海长堤，雄健为闽南之冠。大渡河边，群山高耸，泸定桥一线横空，凌云飞渡。这些，都是桥梁结构本身所表现出来的艺术形象。
桥梁除了结构本身必须具有者外，有时服从于保护结构材料等原因，而在桥上增加亭廊楼阁等建筑，使桥梁的构图起了根本性的变化。这些从功能需要出发的桥上建筑，由朴素到繁华，装饰性起了更多的作用。即使桥上并无建筑，也往往在桥头树华表，立牌坊，傍守狮像，侧立幢塔，而栏板、柱头、石梁边、拱券的龙门石面，都可以作艺术装饰，表现出艺术的魅力。虽然桥梁主体结构的艺术性，是桥梁艺术形象的主导部分，但装饰亦关重要，“好花须映好楼台”，锦上添花，益增风韵。即使不采取精雕细琢的装饰艺术加工，桥的曲折，坡的缓急，踏垛的节奏，也能别赋情趣。“市桥携手步迟迟”，即咏富于韵味的拾阶登桥的乐趣。
由桥而产生的感情的联想，常常形诸文字，所以桥廊、桥亭每多题壁。而桥的命名，如垂红（桥）、锦带（桥），点景标题，楹联诗文，亦甚多妙笔，这也是桥梁艺术的一个方面。
（选自陈从周散文集《天趣美文》，有删节）
【小题1】下列不属于“桥梁之所以能称得上艺术品”的原因的一项是（    ）

A．有些桥梁控制城镇通道，送往迎来，联系着人间悲欢离合的复杂感情。

B．有些桥梁服从一定的政治礼制或宗教思想，使人产生或庄严或清虚的感受。

C．有些桥梁气势雄壮，有些秀丽如画，有些雄健夺冠，有些凌云飞渡。

D．有些桥梁增加了亭廊楼阁等建筑，使构图起了根本性的变化。

【小题2】下列表述或推断，符合文意的一项是（    ）

A．桥梁建筑主要是一件艺术作品，给人画一般的意境和诗一般的情感，当然它也是一种具有交通实际功能的工程。

B．有意识地配置桥梁是一门艺术。城濒大河，镇依支流，村傍小溪，是配置桥梁的不移的规律。桥梁的建造，随之而异，各臻其妙。

C．建筑群里配置一定的桥梁，已不是为了克服自然险阻，而是总体布置中的一个部分，服从一定的需要，如天安门前的金水桥。

D．中国园林中桥梁的形式特具中华民族风格，如燕赵的联拱平驰，水乡的薄拱轻盈，泉州的长桥压堤，大渡河边的铁索横空等。

【小题3】第一段末句中“这些文艺性的描绘”指什么？请简要说明。（3分）

每当夜幕来临的时候，美国普林斯顿大学有一个业余天文兴趣组织的望远镜就指向了天空。但是，他们并不是观测某个天体，而是在寻找外星人发来的讯号。他们认为，一个文明程度较高的星球应该会认识到，可见光通讯会比无线电通讯具有更多的优点。
当无线电技术出现后，人们就迫不及待地将它应用于寻找外星文明，许多巨大的射电望远镜组成的阵列对准了天空。人们希望能在茫茫的宇宙中找到知己。
那时的人们以为，如果有外星文明的话，他们也一定会掌握电子技术，并用这种方法试图与我们联系。四十年过去了，这项工作毫无进展。
用无线电联系有着很多的缺点，首先，它的波长实在太宽，人类并不知道外星文明会使用什么频率与我们联系，如果波段不同，就无法接受到他们的讯号。就如同使用收音机，必须要调谐到一定的频率才能接受到某个电台的节目。另一个原因是还有很多恒星也会产生出微弱的无线电，它们对接受装置构成了干扰。更致命的问题是，外星人是否会使用无线电通讯，也只是人们的猜测。他们也可能会用其他方式来通讯，比如红外线、可见光，紫外线，还有X射线和γ射线。但是，这些波段也会受到来自各种天体的干扰。
理智的外星人会很清楚的意识到这这些问题，所以他们可能会使用可见光来与人类联系。如果单纯地用可见光，也存在一个重要的问题：当你向那遥远的的星空发射一束可见光，距离很远的地方的人们一定很难发现他。因为宇宙空间处处充满了耀眼的恒星，他们的光芒要比这种信号强烈的多。但是，倘若这束光具有某种特征，比如具有一定的脉动性，那么理智的外星生命就可以把它与那些恒星的光芒区分开来。这种脉动的光就是激光。
实际上，早在搜寻地外文明开始的第二年，激光的发明者查里斯·唐纳就提出了这一设想。那个时候，科学家对激光还很陌生。他们并不知道激光能为人类做什么，因而这一观点无人喝彩。1997年，当唐纳在一次搜寻地外文明的会议上再次提出这个设想的时候，无线电派动摇了，他们开始考虑用可见光通讯的可能性。
使他们这种观点发生动摇的最根本原因是激光技术的发展。20世纪90年代末，科学家可以用10兆瓦的能量制造出频率为1万亿分之一秒的激光，在这种技术的基础上，人们可以制造出比太阳还亮5000倍的激光。这足可以应付星际通讯的需要了。因此，完全可以相信，比我们先进的外星文明是用激光来通讯的。
目前我们还没有用这样的激光向外星人发出讯号。这种接受装置制造起来并不麻烦，那些大型光学望远镜就可以具有这种能力。它们具有光学干涉能力，可以对一系列光波进行检测，当然也可以检测波长极短的激光。当望远镜检测到一束脉冲激光的时候，那就该引起人们足够的兴趣了。那很可能是外星生命发来的讯号。
利用可见光寻找外星文明这项工作还刚刚开始，真正从事这项工作目前只是一些业余天文学家，美国普林斯顿大学的几位化学和物理学教授就是领头人。虽然经费也是来自于社会的捐助，但是他们都愿意无偿地为这项有意义的工作奉献自己的力量，并对这项工作的前景充满信心。
【小题1】下列不能成为无线电派观点发生动摇依据的一项是(   )

A．比我们先进的外星文明是用激光来通讯的。

B．科学家可以用10兆瓦的能量制造出频率为1万亿分之一秒的激光。

C．人们可以制造出比太阳还亮5000倍的激光。

D．1997年,唐纳在一次搜寻地外文明的会议上再次提出了用激光搜寻地外文明的设想。

【小题2】下列对文章内容的理解不正确的一项是(   )

A．在激光发明之前，人们用许多巨大的射电望远镜组成的阵列寻找外星文明，但至今毫无进展。

B．人类用无线电与外星人之所以联系不上，最根本的原因是很多恒星也会产生出微弱的无线电，它们对接受装置构成了干扰。

C．如果单纯地用可见光，由于距离遥远，即使有外星人发出这样的光束，人类也未必能发现。

D．美国普林斯顿大学的几位化学和物理学教授带头用社会捐助的经费利用可见光寻找外星文明。

【小题3】下列对文章内容的推断，符合原文意思的一项是(   )

A．用可见光寻找外星文明是美国普林斯顿大学一个业余天文兴趣组织率先提出的。

B．外星球的文明程度都很高，所以他们可能会使用可见光与人类联系。

C．利用可见光寻找外星文明是人类发现外星文明的唯一途径，虽然这项工作刚刚开始，但其前景却是非常广阔的。

D．目前人类虽然没有用激光向外星人发出讯号，但正在努力用大型光学望远镜搜寻外星人发来的讯号。

现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面文字，完成小题。
青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点。1973年，陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品。而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀，据激光光谱分析为锡青铜。在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。这些似乎都可以表明，我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式，一直延续至更后期。
1885年，英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明“西来说”。1921年，瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶，指出中国史前彩陶与中亚、东欧史前彩陶类似，于是“西来说”获得了考古资料的支持。但不久之后，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物。这时若再说中国史前时代皆一片空白，人口和文化都是自西方输入的，便很难成立了。所以1930年以后，许多外国学者多采用折衷的说法，即中国本土有人长期居住，但远在史前时代就受了西方文明的影响，而产生文化的进展，这其中当然也即包括我国古代文化重项：青铜文化。
“西来说”，多是外国学者提出，而其主要支持力量也来自于中国域外，他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚，多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，学说建立的基础也难免不扎实。他们起初抱有一个结论，但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后，他们很快就作出了调整，大意不变，只是很识时务的避开了矛盾，这就显得有点可笑，他们的论断是否有较多的主观成分呢？
对“西来说”我们有两点学术上的质疑。
首先，既为西来，则肯定是由西向东由早渐晚。从自然地理环境来看，中国位于北半球，在世界上最大的大陆亚洲的东部。中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉，西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等。这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域。但再具体细究，基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道：北方草原、新疆地区及云滇地区。至于其他地区，我们结合当时的人类技术当可轻易否定。
路径即已找定，那么青铜文化的出现在几条所谓的路径上是否由西向东就都比中原早呢？科学的考古学材料告诉我们：很遗憾。北方地区早期铜器发现于朱开沟文化、夏家店下层文化，早于公元前2000年的铜器尚未发现。新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后，而且据研究，其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的。云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后，而且从北方南传的信息因素甚多。
其次，青铜文化既为西方传来，则我国，特别是文明最先诞生的中原地区，就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌，如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像、欧贝德文化标志神权和王权的权杖、西亚早期文明艺术中的金面罩等等，但这些因素在中原青铜文化中都不存在，文化面貌完全不同。
“西来说”疑点多多，且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下，随着现在考古资料的极大丰富，愈难自圆其说。中国古代文明是在本土以中原为核心和领头，多元积累，一元出现和成熟起来的。
【小题1】下列关于“西来说”的表述，不符合文章观点的一项是（）（3分）

A．“西来说”是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论，瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的考古学证据。

B．“西来说”坚持认为中国大陆史前时代是一片空白，中原地区人口和文化都是自西方输入的，而不是在本土产生的。

C．“西来说”的赞同者多是外国人，其中多数人未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚。

D．“西来说”兴起于上世纪初资料匮乏的条件下，而且至今存在很多疑点，随着现在考古资料的极大丰富，它愈难自圆其说。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点，到目前还得不到解决。

B．陕西临潼姜寨遗址出土的的黄铜片是我们目前所知的中国最早的铜制品。甘肃东乡的公元前3000年的铜刀，是我们目前所知中国最早的青铜器。

C．在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。

D．古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地区及云滇地区。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A．大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式，而且一直延续了较长时期。

B．事实证明，我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的，而且从本土产生以后还向周围传播，对周边地区产生了一定影响。

C．各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌，这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据。

D．中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区，青铜文化也远比其他地区辉煌，所以青铜文化成为我国传统文化中的重项。

阅读下面的文章，完成小题。
在知识的探求中，文化素养若被融化而获得成效，必能构成人们的思想和欲望的特性，并使这些思想和欲望至少有一部分同广泛的非个人的事情相连，而不是只同个人的直接有关的事情相连。当人们凭借知识而获得某种能力时，他将会按照对社会有益的方式运用这种能力，这是完全可以想象的事。然而狭隘的功利主义的教育观，却忽视了对人的理想训练如同技术训练一样必要。未经训练的人性中存在着很多残忍野蛮的因素，它会以各种各样的方式不同程度地表现出来。例如小学生中欺辱新生，或残弄那些穿着特别的人。很多妇女（不少男人也一样）背后说长道短，使人痛苦。西班牙人喜欢斗牛，英国人喜欢打猎和射击。同样残酷的冲突以更为严重的形式表现在德国对犹太人的杀害和俄国对富农的残杀上面。
现在必须承认，受过高等教育的人有时也是残忍的。但我认为他们比起那些心灵上未经开化的人还是较少发生此种情况的。在学校里行凶斗殴的人很少是学习上能达到中等水平的人。当发生一件私设公堂的事情时，其主谋几乎都是些无知无识的人。这并不是因为心灵的文化教养能激起积极的人性感情，尽管也可能如此。相反的，这是因为他除了虐待别人之外没有其他兴趣，除了支配他人的主张之外没有其他自尊的。最为人们普遍欲求的事情就是权力和称赞。一般说来，无知的人只能靠着粗暴的方式来达到这两者，其中包括通过体力上的征服。文化教养给人提供的是很少有害的权力形式和较多值得使自己受到称赞的方式。
也许“无用的”知识最重要的优点是它能提高心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅其行动没有经过周详的考虑，而且有的行动也难做刘从智谋上加以考虑。在这个问题上，人们以各种奇奇怪怪的方式表现出他们的偏见。歌德所著《浮士德》中的魔鬼——梅菲斯特弗勒斯对年轻的学生说，理论是灰色的，生命之树是常青的。人们引证这句话时，都认为它似乎是歌德的格言，当成他认为魔鬼会对一个大学生说这话似的。哈姆雷特被人们看作是一个有思想而无行动的严肃的告诫者，然而却没有人会认为奥赛罗是一个有行动而无思想的告诫者。像柏格森这些教授，以某种势利眼看人，极力贬低哲学，说什么生命至多就像一队骑兵冲锋。对我说来，我认为当行动是出于对宇宙和人类命运的深刻了解、而不是出于野蛮的浪漫而失去平衡的自我肯定时，它是最好的。在思想上而不是在行动上去寻求愉快的习惯，是对抗愚昧无知和过分争权的一种保护措施，是在不幸中保持沉着、在忧虑中保持平静的一种方法。幽禁于自我的生命可能迟早会变得痛苦不堪，只有透过宽广而又较少烦闷的明亮之窗，生命之中的较为悲惨的部分才能变得有忍耐力。
（罗素《无用的知识》节选）
【小题1】下列关于“与知识作用有关的内容”的表述，不符合原文意思的一项是

A．对知识的探求，必然会融化成文化素养，构成人们的思想和欲望的特性。

B．人们凭借知识获得某种能力后，就可能按照对社会有益的方式加以运用。

C．一般说来，无知的人只能用粗暴的手段来获取他们所欲求的权力和称赞。

D．“无用的”知识最重要的优点是它有可能促进心灵的沉思习惯的养成。

【小题2】下列对原文思路与内容的分析，正确的一项是

A．文章首先提出吸收文化素养，会使人的思想及欲望与他人的利益密切相关，从而形成对人性训练的观点，这是狭隘的功利主义教育观无法做到的。

B．作者认为一个人只要受过高等教育就会比那些心灵上未经开化的人要比较少的做出残忍之事，因为心灵的文化教养能激起积极的人性感情。

C．作者发现许多人处事轻率，行动前往往不进行周详的考虑，对有的行动也不从智谋上加以考虑，以各种奇奇怪怪的方式表现出他们的偏见。

D．文章最后明确，只有打开宽广而又较少烦闷的心灵之窗，在思想上或行动上寻求愉快的习惯，人们才能对生命之中较为悲惨的部分有忍耐力。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．对理想的训练、对人性的训练可以根除受教育者身上的种种残忍野蛮的因素，这将会对社会大有益处。

B．受过高等教育可以让人们获得较多的兴趣与广泛的自尊，不可能再用粗暴的方式达到自己的目标。

C．最好的行动应该是出于对宇宙和人类命运的深刻了解，而不是出于野蛮的浪漫而失去平衡的自我肯定。

D．只有通过求知寻求快乐，才可以防止愚昧无知和过分争权，才能在不幸中保持沉着，在忧虑中保持平静。