阅读下面的文章，完成后面题目。（18分）
禅与文学浅说
罗登廉
禅在中国已有上千年的历史，它作为中国文明发展史的一部分，曾给多少人带来了精神上的慰藉。然而进入新社会，面对物欲横流的世界，人们对禅的了解却是茫然的，但禅机却悄无声息地融入古往今来的文人的字里行间。不管是古典诗文中所描述的那种禅境，还是现当代文学作品中渗入的那种禅意，都提高了文学作品的艺术品位与审美意识。
西方国家的作家对《圣经》有不同的论释，创作了以《圣经》为题材或借《圣经》之意境的文学作品。他们认为《圣经》是上帝智慧的结晶，文学与它联姻，会产生高于艺术本身的艺术。虽然中国有两千多年的儒家思想对古代文人的牵制历史，但禅的出现其实是对儒家和道家的颠覆，使好多作家认识到，禅对文学这门艺术起到了取长补短的作用。
基督教虽然与佛教有着很大的区别，但作为人的信仰，具有同样强大的精神力量。没有信仰就不懂得敬畏，无论信奉哪一种信仰都凸显了一个作家丰富的内心世界与深刻的思想内涵。
传说2500 年前的佛陀曾在菩提树下顿悟，真正悟到了人间的情势，坚定了从痛苦中解脱出来的决心。那么佛陀到底悟到了什么呢？我们只能用心灵去体会。当我们内心充满适意与宁静、善良与诚朴时，我们便悟在其中。这也是一个作家写好文章的先决条件，当然，这里有先天因素，亦有后天修养。古人说：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”看来，参禅是需要天分的，搞文学创作亦是如此。尽管有些人学问渊博，写出的文章却不堪卒读，这是因为他没有那种境界、气派与胸襟。有人出语成章，妙笔生花，这是因为他有禅的境界，有文字的般若。其实，在生活中有很多东西是不可强求的，刻意追求往往适得其反。如果说，我们在写某部作品时，一定要把它写成惊世骇俗的上品，可往往会事与愿违，质量平平。有时候作家随意写出来的作品，也许会流传百世。曹雪芹在写《红楼梦》时，并没有想过它会成为经典著作，只是把它作为一种精神上的寄托。正所谓“无心插柳柳成阴”, 可遇而不可求也。这也是缘分，似乎有一种宿命的味道。相对来说，禅并不是作家想介入就能介入的，它是心灵进入某种超常境界时的自然流露，是借助文学语言完成一种精神皈依的话语方式。
我们再将历史追溯到唐代，那时到处是一片祥和欢乐的气象。禅在那里生存发展，枝繁叶茂。在那树阴的底下，生活着那个时代的善男信女。唐诗作为一种特殊生存环境下的产物，融合了当时的国家情结、家园情结及友谊情结，在种种文明的透视之下，用一种清淡、空旷、辽远的禅的话语方式，抒发了人们对生存的感悟。在浮躁的现实生活中，今人追逐得更多的是名和利，于是人们在患得患失的矛盾之中渴望精神上的飞翔，而文学正是那双赖以飞翔的翅膀。
我想，文学与禅之所以能走到一起，那便是因为“悟性”这两个字---到生活中去悟，到大自然中去悟。（有删改）
【小题1】文中提到佛陀顿悟的一事有什么作用？(6分）
【小题2】本文作者认为作家怎样才能写出好作品？(6分）
【小题3】作者认为禅有怎样的价值？(6分）

阅读下面的文字，完成小题。
在先秦美学中，荀子美学不但和老庄美学很为不同，而且和孔孟美学也不同。与孔孟老庄美学相比，荀子美学有它的优越之处，但也有它的弱点。
荀子美学的最大优越之处，在于它不像孔孟老庄那样讳言人的功利欲望的满足，它直截了当地宣称
美的要求是人的各种欲望当中的一种，把人的审美要求放到了完全现实感性的自然生命基础之上。虽然荀子不认为自然欲望的满足就是美，但荀子所说的美决不排斥在符合礼义的前提之下的各种欲望的满足。如荀子所讲的诉之于耳目的种种美，就同统治阶级的“养目”、“养耳”、“养口”、“养体”等等的生活享受分不开。此外，荀子所说的美同后期奴隶主企图“富有天下”的种种积极的努力和实际活动不可分地联系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具体地讲了富国强兵之道，讲了统治者如何才能“富有天下”的种种办法和措施，无异于为后期奴隶主提供了一个富国强兵、王天下的百科指南。而荀子所说的美，离不开这些富国强兵、王天下的实际活动。在中国美学史上，荀子第一次强调了美同人的努力，同人征服外部世界的活动的密切关系；强调了美的产生和占有与人的活动分不开。如果说孔孟所说的美主要是个体人格在道德上的完善状态，老庄所说的美主要是超功利的精神自由境界，两者都基本上是内向的而非外向的，那么荀子却可以说是把美的追求引向了外部世界。虽然荀子也照样在讲个体人格在道德上的完善，并且也同样以此为美，但这并非荀子美学的主要特征。而且荀子讲人格修养处处重视实际的磨练，重视“行”、重视“积”，同孟子所倡导的“养吾浩然之气”是大异其趣的。对荀子来说，美主要存在于建功立业、富贵尊荣的外向的活动中，而不是存在于个体人格内存精神的崇高之中。即便是儒家强调的“乐”，在荀子这里，也主要不是同个体人格的完善相联系，而更着重于它的广泛的“移风易俗”的社会功能。完全可以说，荀子把美空前地世俗化了。连荀子所写的《成相》和《赋》也都显示了这种特点。这应该说是荀子美学的又一贡献。因为美本来不应脱离人在外部世界的多样的活动，不应脱离人同外部世界多方面的关系，不应脱离世俗的各种各样的生活。
但是，正是在荀子美学表现其优越性的地方，又恰好存在着荀子美学不及孔孟老庄美学的特点。这弱点在于荀子美学忽视了美同个体人格精神的自由的关系，忽视了美的超功利的特征。在孔孟那里，个体人格的道德的完善，人的不可屈服的尊严，完全压倒了功利欲望的满足；在老庄那里，对精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考虑看作是人的精神枷锁，而必须加以抛弃。虽然孔孟讳言利，老庄主张超功利，都有消极作用，但由于具有肯定个体人格精神不为功利压倒的崇高价值这一方面，便刚好开启了通向审美的大门。荀子则不然，他考虑的全部问题是如何把“欲”同“礼”统一起来，使欲望的满足不违背“礼”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老庄相对要低一些，他对审美和艺术的特征的把握也比孔孟老庄要差一些。
（节选自李泽厚《荀子美学与孔孟老庄美学的比较》）
【小题1】下面对荀子美学思想的理解，正确的一项是（ ）

A．宣称美的要求是人的各种欲望当中的一种，但荀子认为自然欲望的满足都不是美。

B．统治阶级的“养目”、“养耳”、“养口”、“养体”等等的生活享受，就是自然欲望的满足，与美有着千丝万缕的联系。

C．美是在富国强兵、王天下这些实际活动中产生的，一旦不能建功立业，不能获得富贵尊荣，就无法获得美。

D．美不是存在于个体人格内在精神的崇高之中，而是存在于建功立业、富贵尊荣的外向的活动中。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（ ）

A．《荀子》为后期奴隶主指出了富国强兵、王天下之道，把美的追求引向了外部世界，把美空前地世俗化了。

B．荀子认为人格修养要重视实际的磨练，重视“行”、“积”，这同孟子倡导的“养吾浩然之气”的思想可以说异曲同工。

C．孔孟主张超功利，老庄讳言利，虽都有消极作用，却都肯定了个体人格精神不为功利所压倒的崇高价值，这恰好打开了通向审美的大门。

D．荀子所追求的美的境界比孔孟、老庄略低，对审美和艺术的特征把握也比他们略差，所以，他考虑的全部问题是统一“欲”和“礼”，使“欲”的满足不违“礼”。

【小题3】相比于孔孟老庄美学，概括荀子美学的优越之处。

阅读下面的文字，完成后面各题。
我国古代的士人阶层，或置产、或传学、或立德、或垂训，为“使子弟佳”大费苦心，诉诸文字，便形成了丰厚的“家训”遗产。
最早成系统的“家训”之作，当推东汉著名学者班昭的《女诫》。该书提出了妇女的“四行”，即德、言、容、功，并解释说：“夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”这就是后世备受批判的“四德”了。其实平心而论，这“四德”在它的时代背景，并不显得苛刻；甚至大部分仍然切合当今社会对女性的一般期待，比动辄以“女汉子” “吃货”自居的怪风，不知雅正多少。在人格平等的基础上，女性不妨看看《女诫》，择其善者而从之。须知女性对家风的养成，作用恐怕要大于男性。
《颜氏家训》一般被认为是最具代表性的“家训”著作，作者颜之推。内容分为子弟教育、家庭关系、道德修养、为人处世、讨论学问等方方面面。其论教子：“吾见世间，无教而有爱。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑；至有识知，谓法当尔，骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨；逮于成长，终为败德。”谈学习经验，说“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他举自己的例子：“吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。”总之，谆谆善诱，论理通达，常举所知所见之事以为例证，足见其用心之敦厚，我们学其事理，更可学其敦厚。
《了凡四训》在“家训”类著作中知名度最高，充满了正能量。其作者袁黄，号了凡，幼逢异人，算定某年应某试、得第几、任何官、某岁寿终、竟无子嗣，因为一一效验，所以便安分守己，不多贪求。一日拜访云谷禅师，云谷笑其只是个“凡夫”，曰：“但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”又说：“命由我作，福自己求。。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。”从此之后，了凡行善积德，终于赢得了升官、延寿、得子等等诸多福报。佛教的因果观于世道人心的警戒与鼓励作用，不知世间何物可以比拟。即退一步不讲因果，了凡先生信命而不为命数所限、勇猛精进的精神，真足以振奋精神。“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，真足以开拓万古心胸！这最后一段话，真能荡人心魄，使人勇猛精进！
时至今日，“家训”“家教”“家风”的缺失，造成某些年轻人无所敬畏，没有规矩。其实，个人性格、行为习惯、思维模式都是在家庭中养成的，家庭教育是学校教育和社会教育的基础。在现代文明的背景之下，我们倡导“家训”“家风”“家教”，绝不是提倡以“家庭” “伦理”的“道义责任”，去侵犯公民的权利，去绑架家庭成员的生活，而是要告诫民众：我们迫切需要的德性、教养、规矩，的确要以家庭为最重要的养成之所！这也是读“家训”、立“家教”、养“家风”的主旨所在！
（摘编自池玉玺《谈谈我国的几本重要“家训”》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．我国古代的士人阶层，为“使子弟佳”付出种种努力，可谓大费苦心，训诫诉诸文字，便形成了丰厚的“家训”遗产。

B．“妇德”并不强求才明绝异，而是重在清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法；妇功，也不苛求工巧过人，而是强调专心纺绩，洁齐酒食。

C．其实平心而论，“四德”不仅在它的时代背景下，并不显得苛刻，而且大部分仍然切合当今社会人们对他人的一般期待。

D．妇女解放不代表妇女放纵，动辄以“女汉子”“吃货”自居的做派，与备受批判的“四德”比起来，实在有失雅正。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．父母对子女该禁止的就要禁止，该诃责就要诃责，否则子女将养成骄纵的坏习惯，及至长大，他们的德行也就败坏了。

B．颜之推常举所知所见之事以为例证，在子弟教育、家庭关系、道德修养、为人处世、讨论学问等方方面面，体现敦厚的事理。

C．云谷禅师告诉了凡：只有凡人才有“数”，极善之人与极恶之人，“数”皆拘他不定。这是想激励了凡做极善之人，改变命数。

D．“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，这一段话闪耀古今，无论何时读起来，都能荡人心魄，使人勇猛精进。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．女性对家风的养成，作用恐怕要大于男性，所以在人格平等的基础上，女性看看《女诫》，择其善者而从之，是很有必要的。

B．《颜氏家训》中出现《灵光殿赋》的记述，了凡先生受到云谷禅师的点化，这都从某种意义上表明佛教的因果观于世道人心有重要的警戒与鼓励作用。

C．时至今日，一些败坏社会风气的“官二代”“富二代”着实让人痛心，这与 “家训”“家教”“家风”的缺失不无关系。

D．在现代文明的背景之下，我们重读经典家训，是为了告诫民众：我们迫切需要的德性、教养、规矩，的确要以家庭为最重要的养成之所！

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新闻写稿机器人早在2009年就已出现，在当时美国的职业棒球大联盟季后赛上，一款名为“StatsMonkey”的人工软件完成了世界上第一篇机器稿件。而在国内，机器人“入职”新闻行业已满一年，虽然“姗姗来迟”，但国内的新闻写稿机器人技术水平却是走在了世界前列，像最先出现的腾讯“Dreamwriter”（梦幻写手），第一次将AI（人工智能）写稿机器人应用于国内；新华社推出的“快笔小新”则是开启了央媒机器人写稿先河；今日头条的“张小明”让写稿机器人的技术水平提升到了“2.0”的时代。
新闻稿为什么能用机器人生成？根源并不是机器人本身有多高明，而是在于在当今信息时代，写稿机器人的新闻生产可以不依赖于现场采访获取素材然后写成稿件，而主要是通过现有数据、资料，快速搜集加工编制而成。
有业内人士表示，机器人再怎么智能，也是通过人的编程实现的，机器人所替代的工作，现在仍是一些模板化、数据化的短平快的稿件，而真正个性化的写作，比如深度报道、调查报道、人物报道等，机器人还不可能替代记者的主导作用。不过，机器人写稿为记者们节省了大量时间，使他们能够集中精力撰写更具有深度的文章。正如腾讯公司方面称，“我们更希望‘Dreamwriter’能够解放记者，让记者从事更具挑战和智慧的工作。”
但机器人写稿也为新闻工作者们敲响了警钟。随着人工智能技术的进一步发展，作为一名记者，如果不能做到对新闻事实加以深度分析和独立判断，迟早会被机器人取代。从长远来看，这种趋势对促进媒体加快转型升级，提升整体业务水平来说，一定是件好事。
（摘编自2016年9月24日《光明日报》）
材料二：
国内写稿机器人成果分析

产品名	xiaoming bot	Dream writer	Wrting Master	Duer度秘
扬程平台	今日头条	腾讯	第一财经（阿里巴巴）	百度
对接平台	今日头条	腾讯财经 腾讯科技 腾讯体育	第一财经7*24看板 第一财经电视 一财同等集团报道	百度
上线时间	2016年8月	2015年9月	2016年5月	2016年8月
覆盖领域	NBA赛事 足球赛事	NBA赛事 足球赛事 财经报道	财经报道	NBA赛事
报道属性	战报	战报快讯	快讯长报道电视新闻	赛事解说
是否配图	是	部分是	少数是	是
日产稿量 （平均值）	20-30篇	30-50篇	数百到上千	10-30场

 
（摘编自2017年4月12日《智东西》）
材料三：
中国人民大学新闻学院教授匡文波提出，写稿机器人确实有其优势，主要体现在“勤勤恳恳，态度认真”、成本低廉、节约人力等方面。人工智能记者的出现使得私人定制成为可能。现实中根据每位用户的需求撰写新闻，对于人工智能记者来说仅需几秒钟。
“机器人写稿虽然具有快速、高效、可生成多个稿件版本、进化能力强等优点，但是毫无疑问也存在一些问题。”清华大学新闻与传播学院教授沈阳介绍，比如可能产生一些常识性错误，从这个角度来说，凸显了人工审校的必要性。
在人工智能快速发展的时代，人类更要坚信人的价值。与机器人写稿相比，人的最大价值在于对事实的判断以及对复杂逻辑关系的推理，这是记者本身创造性的体现，也是机器人所没有的能力。
要完成具有个性化、探索性以及具有学术性、思想性的稿件，机器人是无法替代人的。“因为机器人高度程序化，它只是对人的某一些环节的工作能够起到完美替代作用的一种高级工具而已，工具属性是它的一种基本属性。”四川大学文学与新闻学院教授蔡尚伟表示。
（摘编自2017年7月28日中国社会科）
【小题1】下列关于写稿机器人相关情况的理解，不正确的一项是

A．早在2009年世界上就出现了写稿机器人，我国的写稿机器人起步虽然晚，但发展迅速，现在已处在世界领先地位。

B．新华社是第一个采取机器人写稿的中央媒体，他推出的“快笔小新”在写稿机器人中技术水平是最高的。

C．材料二中四家的“写稿机器人”产品主要还处在自研自用阶段，主要用于自家媒体平台的内容产出和分发。

D．有人认为，写稿机器人高度程度化说到底只是一种工具，不可能完成个性化的、探索性的稿件。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．写稿机器人的新闻生产通过对现在数据、资料的快速搜集加工编制而成，完全不需要现场采访获取素材。

B．材料二中四家的写稿机器人覆盖领域以体育赛事和财经类新闻为主，多以短、平、快的处理方式产出赛事战报、快讯等。

C．业内人士普遍认为，智能机器人虽然很聪明，但都是通过人的编程来实现的，所以只能是在某些环节上完美替代人的工作。

D．腾讯之后，各家媒体相继推出自己的写稿机器人。从材料二来看，目前腾讯的机器人写稿覆盖面最广。

E. 随着人工智能技术的进一步发展，写稿机器人也能学会对事实的判断以及对复杂逻辑关系的推理，从而完全取代记者。
【小题3】根据材料，概括写稿机器人在出现在新闻行业产生了哪些影响？

阅读下面的文字，完成各题。

数千年来，中国画历经发端、童稚、成熟、升华的漫长路程，由实用而艺术化，形成了独特的话语体系、呈现方式，饱含着静观情思，烛照着成仁之格，深蕴着体悟之道，映射着华夏人文，承载着中国人静观宇宙、发现自然、格物致知的看法，内省自身、立身处世、修辞立诚的态度以及对美与永恒性的追求。

一幅优秀的中国画，常能以“若坐、若行、若飞、若动”的点线皴擦、风姿绰约的笔情墨象、“似”与“不似”的意态呈现、冲淡玄远或冲突涌动的静谧视觉，形成强大的情感张力；足令观赏者“衣带渐宽终不悔”地展玩不已的，正是画作中种种对抗而平衡的巨大张力所予人的艺术审美愉悦。 

欣赏中国画，其要在意象、在技法、在韵致、在境界，其法在观物、在游心、在体道、在畅神。须紧扣意象和技法这两大介质，从物我、情景、形神、体道等意象归纳和线条、形态、色彩、构图等技法剖析两途，层层倒逼，以迫近画作的风神和特质；透过画作的物化形态，体悟主导其意象创构和技法表现的思维方式和审美内核，即生命、节律、体势、气韵等主体价值，品味出画作的境界涵养之美。然而，就艺术而论，画作赏鉴或品评优劣，首在是否能令观者产生共鸣、打动其心，是否能使其从中捕捉并直通画家所欲传达的观念、思想、情绪，是否能令观者从中获得启迪与教益，而非“似”与“不似”。故赏画之先，观赏者必须知晓浸润、孕育中国画的中国文化的特质。这是欣赏中国画的出发点、落脚点和重大关窍。

若以人物、山水、花鸟画类分而论之，则人物画所重之“传神”，即拟借由描摹直观可视的人物表情、眼神、形体语言、肢体动作、背景布局等，表现人物丰富多彩的内心世界，求取以形写神之功；山水画所张目之“诗情画意”，即拟借由描摹山式、云雾的雄壮或秀美、粗犷或冷峻、俊逸或萧散之多元样态，力追景中寓情、情随景生、情景交融、物我合一的意境独造，亦即拟以高、平、深“三远”的画面结构之法，与“计白当黑”的虚实处理之法，将大自然的美与文人逸趣紧密糅合；花鸟画所言之“石分三面”，实指阴阳两面与别开生面等的“道”和“理”，其中深蕴着“三生万物”的生命哲理。

中国人历来善于以己度物、将心比心，并以为万物都是生生不息的生灵。所谓“人生一世，草木一秋”“草木有情，万物趋灵”，正是以“人”的文化去体验“物”的生与化；所谓“花若解语还多事，石不能言最可人”，则是将“物”化为“人”的文化载体。为此，中国人常以“情”“趣”“势”“韵”“神”“气”等生命姿态的语汇来探讨艺术，中国人对美的认识始终融汇于生命运动之中。

由是观之，欣赏中国画，可循着中国历史文化背景、文学艺术特质以及中国画色彩魅力等途径，经过审美感知、审美理解和审美创造三个阶段，逐步展开、深入。要完成这一欣赏过程，需要敏锐的直觉，需要情感与想象，需要观赏者的主观态度，亦需要理性、确切的知识，需要中肯的判断。惟其如此，方能领略中国画的文化背景和气韵风神，陶冶情怀。

（摘编自杨明刚的《中国画的赏画之法》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．优秀的中国画以灵动的点线皴擦、绰约的笔情墨象、似是而非的意态呈现、多元的静谧视觉形成情感张力。

B．欣赏国画作品的方法，重在通过意象归纳和技法剖析两个途径，层层倒逼，来不断贴近作品的风格与特点。

C．山水画的审美特点，是借由描摹山式、云雾的多元样态，遵循阴阳两面与别开生面的规律，力求情景交融。

D．欣赏者只要经过审美感知、审美理解和审美创造三个阶段，就可以领略中国画作品的文化背景和审美待点。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段在对国画发展历程的概述中突出其独特的话语体系和呈现方式，为后文阐述赏画之法介绍了背景。

B．第三段先总说欣赏中国画的其要其法，再从意象和技法两途分述，最后总说观赏者必须具备的特质。

C．文章引用“草木有情，万物趋灵”和“石不能言最可人”论证中国人历来善于以己度物、将心比心的观点。

D．文章基于中国画的艺术特征，层层论述，循着文化背景、艺术特质及色彩魅力等途径来谈欣赏中国画之法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．观赏者如果对浸润、孕育中国画这一艺术形式的中国文化的特质缺乏了解，那么也就不能领略中国画的气韵风神。

B．以“若坐、若行、若飞、若动”的词来形容国画的点线皴擦，正是中国人对美的认识融汇于生命运动之中的体现。

C．国画中的人物画若能描摹直观可视的人物外貌、动作、背景等，又能表现人物的丰富多彩的内心世界,便可以称得上“传神”。

D．如果一幅国画作品因令观者产生共鸣，从而获得画家传达的观念并受到启迪，即便它并非形似，也是优秀的作品。