阅读下面的文字，完成后面的题。
中医文化的海外交流与影响
①约在公元前二千年就产生了古代的医学，有黄河流域的中国医学，它不仅是古代的东医学之源，也是世界医学的发祥地。
②中朝两国医学的交往影响很深，公元541年中国曾派医师赴朝，唐代大量的医学书籍陆续输入朝鲜，其中有《素问》《伤寒论》《千金要方》等；朝鲜医学制度也仿唐制，设置医学博士，以中国医书为教本。另一方面，朝鲜的药物和医学知识也传到我国，如朝鲜出产的五味子、昆布、芜荑等在陶弘景《本草经集注》中均有记载，还有治脚气病的药方也来自朝鲜。中朝两国的医药文化交流到宋代则达到了高峰，不仅有学术、书籍方面的交往，而且中国的医生甚至有入朝被挽留，以及因精于医术而在朝登第入仕者。
③中越的医药交流更早，据《历代名医蒙求》记载，三国时中国名医董奉曾到越南，治愈了交州刺史杜燮的重症，曹州观察判官申光逊通医术，用辛辣药物治愈过越南人的脑痛症。元代针灸医生邹庚曾在越南为上皇子韟治病，被称为邹神医，官至宣徽院大使兼太医使。
④约自汉代起中国与印度就有医药之交往。唐僧义净，于公元671年去印度，居住20多年，向印度介绍过中国的本草学、针灸学、脉学等知识；隋唐之时，随佛教的传入，印度医学内容，如医学理论和治疗技术也随之传入中国，如<千金要方》云：“凡四气合德、四神安和，一气不调，百一病生。”其中就含有印度医学的“四大”说；印度治疗眼科疾患的《龙树论》也在中国流传很广。
⑤隋唐时期，中国的炼丹术传入阿拉伯，脉学、本草也相继传入。被誉为医学之父的伊本·西拿，著有<医典》，可以说是对隋唐时的中国医学与阿拉伯医学相交流的一次总结，科学史界认为他是中阿医学、文化交流的一位关键人物。中国汉代就有麻醉法，美国的拉瓦尔著《药学四千年》书认为阿拉伯的吸入麻醉法可能是由中国传入的。
⑥15世纪以前，中国医学与欧洲医学交流很少，19世纪末至20世纪初，作为帝国列强文化入侵的需要开始传播于中国，作为传统民族医学的中国医学与涌入的西方现代医学，两者已不属于医学学术的交流，而实际是一场交锋，结果是西方现代医学作为现代科学的重要组成部分在中国取得了绝对的优势，获得了极大的发展，而中医学则无可辩驳地处于劣势，阵地日益缩小。近百年交锋，今天的正规中医师不仅要学习西医、懂西医，而且临证医学模式也发生了很大变化，一般都要在西医明确诊断的前提下，实行中医的辩证治疗，在根本不知其病于西医属何病、何症的情况下，盲目或随便地辩证施治，现临床已极为少见。
⑦然而，近来中医有所发展，而且重新走出国门。进入80年代后，不仅世界卫生组织（WHO）已肯定中医和针灸的科学价值及其在实现“人人享受保健”目标的意义，而且越来越多的医学界、科学界人士投身于中医中药的研究与应用的热潮中。美国几十年前各州政府无一承认中医针灸师的合法地位，但近年资料显示，除个别州外，都认可了合法性。
⑧“中医热”的兴起，其原因在于疾病发生变化，代谢及免疫异常、慢性疾病增加，现代医学无能为力，而中医则往往取效；对医疗要求多样化，希望有安全可靠的方法改善体质；公害增多，西药副作用引起的疾病成为社会问题等，都成为重新评价中医的动力。中医治病方法的综合性，能治疗一些西洋医学束手无策的多种疾病使世界各国对中医有了兴趣。
（节选自．刘庚祥著《浅说中医中药》，有删改）
【小题1】下列各项中，不属于原文所论中医与外国的交流与影响的一项是（   ）

A．唐代大量的医学书籍如《伤寒论》《千金要方》等陆续输入朝鲜，朝鲜医学制度也仿唐制，设置医学博士，以中国医书为教本。

B．三国时中国名医董奉曾到越南，治愈交州刺史杜燮的重症，元代针灸医生邹庚曾在越南为上皇子嗥治病，被称为邹神医。

C．伊本·西拿著有《医典》，可以说是对隋唐时的中国医学与阿拉伯医学相交流的一次总结，科学史界认为他是中阿医学交流的一位关键人物。

D．现代社会中，疾病发生变化，代谢及免疫异常、慢性疾病增加，公害增多，西药副作用引起的疾病成为社会问题。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．朝鲜出产的五味子、昆布、芜荑等在陶弘景《本草经集注》中均有记载，说明朝鲜的药物和医学知识曾经也传到我国，对我国有影响。

B．唐僧义净去印度，向印度介绍过中国的医学知识，另一方面，随佛教的传人，印度医学内容，也随之传人中国，如著名的《千金要方》。

C．美国的拉瓦尔著书《药学四千年》，作者认为阿拉伯的吸入麻醉法可能是由中国传人的，主要依据是中国早在汉代就有了麻醉法。

D．进入80年代后，世界卫生组织（WHO）已肯定中医和针灸的科学价值，越来越多的医学界、科学界人士投身在中医药的研究与应用中。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．黄河流域的中国医学，只是世界古代医学中的一种，中国医学不仅是古代的东方医学之源，也是世界医学的发祥地。

B．现代临床上，已经极少见到中医的辩证治疗，因为正规中医师不仅要学习西医、懂西医，还要通过西医明确诊断。

C．几十年前，美国各州政府无一承认中医针灸师的合法地位，但近年除个别州外，都认可了合法性，说明美国也承认中医学了。

D．中医治病方法的综合性，能治疗一些西洋医学束手无策的多种疾病使世界各国对中医有了兴趣，可能也是“中医热”兴起原因之一。

阅读下面的文字，完成下列小小题。

我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先秦发轫，迄于明清，世代沿用，屡见不鲜。作为一个具有久远生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的内涵。

在中国古代，“天下”一词具有深邃的文化内涵，其间所反映的人文情怀尤其值得注意。先秦时期，“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中。如《论语》中的“颜渊问仁”，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中论述“天下不心服而王者，未之有也”。这里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更为典型的是《孟子•梁惠王下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这里的“天下”无疑应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想所体现的以百姓为天下的观念。

这种思想发展至北宋，范仲淹的《岳阳楼记》吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下”一词的人文观念继续向前拓展。《岳阳楼记》所用“天下”一语，读者于其后可以强烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身为北宋名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰难每每牵动范仲淹的思绪，他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。”“勿为苛酷，示天下之慈也”“不兴土木，示天下之俭”“舍一心之私，从万人之望，示天下之公”。可以看出，“天下”一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。

风俗文明概念的引入，是“天下”一词向人文领域拓展的最重要表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。《日知录》是顾炎武的代表作，该书卷十三以整整一卷的篇幅，对历代人心风俗演变进行总结，极具探讨价值。其《正始》一条中有“亡国与亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。文中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这篇文字中所用“天下”一语，其内涵已经远远逾越“易姓改号”的历代王朝更迭，而是同“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”紧密联系在一起。何谓“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”？在顾炎武的笔下，就是明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害。显然，《日知录•正始》中所用“天下”一语，已经不再为旧有的地域概念所能容纳，它讲的是数千年的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。因此，《日知录•正始》发出的呐喊，尤其是“保天下者，匹夫之贱与有责”的大声疾呼，不唯在当时激起共鸣，到了晚清，又经学人的改造，成为掷地有声的“天下兴亡，匹夫有责”八个字。

（节选自杨艳秋《地域空间与文化情怀》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．先秦时期，“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中，在《论语》《孟子》中，有时“天下”就是“百姓”或“民众”的意思。

B．自范仲淹在《岳阳楼记》中吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”后，我们方可强烈地感受到“天下”中那呼之欲出的“百姓”的内涵了。

C．在顾炎武笔下，“天下”一语，已经远远突破了地域概念的内涵，变成了数千年的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。

D．在我国古代传统文化典籍中，“天下”一词的内涵不断得以拓展，慢慢由一种地域概念发展成了一种具有人文内涵的概念。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．将“天下”注入“百姓”或“民众”的内涵，表达的是以百姓为天下的观念，这是我国古代“民本”思想的一种具体体现。

B．《岳阳楼记》所用“天下”一词，是对“天下”人文观念的进一步拓展，更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。

C．明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害，在顾炎武看来，这就是“亡国”的具体表现。

D．引入风俗文明概念，也是“天下”一词中的人文内涵进一步拓展的表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在传统文化典籍中，所谓“王者”、“贤者”，都应当是以“天下之人”为“天下”，能够让百姓心服，乐民之所乐，忧民之所忧的人。

B．《论语》记载：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”这里的“天下”，就已经体现出了先秦时期的民本思想。

C．“天下兴亡，匹夫有责”，所谓“匹夫”的“责”在于坚守我们民族深厚而久远的文化传承、价值追求，而并不包括为某家某姓去守护权力。

D．从先秦到明清，在我国传统文化典籍中， “天下”这一概念的内涵不断拓展，不仅仅是中华民族语文修辞的发展，更是中国古代民本思想的不断升华。

阅读下面的文字，完成文后小题。
讨论孔子的政治思想，首先遇到的难题便在于确定春秋后期的社会性质。春秋时代社会动荡不安，那是孔子在编次《春秋》中便揭露的。问题在于，这种动荡不安是好事还是坏事？自先秦到清朝中叶，几乎所有学者都认为是坏事，不但儒家如此说，道墨法诸家也都如此说。他们尽管倾向不同，论证的角度也不一样，但判断所谓好坏的逻辑却是相似的，那就是把社会秩序看作圣人贤人的创造，因而现存秩序的崩溃，自然就是非圣无法的结果。根据这种逻辑，必然会推导出“世愈古而治愈盛”的结论（法家有所不同）。只有当他们争论谁是圣贤、如何取法时，人们才可能判断出他们各自的实际立场。
到近代，由于接受进化论的学者逐渐增多，对于春秋时代社会状况的意见才有所改变。人们开始说，先圣未必比后圣聪明，先王之道未必能成为后王之法，因此社会的变动不能都说是坏事，很可能倒是社会进化的表征。这样的历史观，自然是个大进步。但进化是怎样取得的呢？大多数学者仍然以为出于人们意见的改变，就是说后代圣贤的社会政治见解比起尧舜禹汤文王周公的要成熟、进步，于是社会制度就改变了。
正因为如此，以上两个时代的学者在评论孔子思想的时候，尽管不乏真知灼见，但程度不同的唯心史观，使他们都不可能正确地估计春秋时代的社会变化，从而也不可能正确地评价孔子的政治思想。
随着马克思主义的唯物史观在中国传播，愈来愈多的学者相信社会存在决定社会意识的道理。人们开始认真探讨春秋时代的社会性质，试图为包括孔子在内的那个时代的观念形态找出存在的基础。不过，相信道理的正确，不等于能够运用它来解决历史的实际问题。即使在熟悉历史唯物论的学者中间，由于种种原因，主观的或客观的，对同一历史问题也会出现认识上的分歧。例如关于春秋时代的社会性质，便至少有四种见解：奴隶社会、由奴隶制向封建社会过渡的社会，领主封建社会，领主制向地主制过渡的社会。每种见解都有自己的根据和理由，至今仍很难确定哪种见解称得上完全正确。
确定观念的存在基础如此之难，进而分析观念本身自然更难。事实上，无论研究者对春秋时代的社会性质持有何种见解，对于孔子的政治思想，都可以给予肯定、否定或半肯定半否定的结论。目前这些意见都有，而且都从历史材料中找到了依据。因此，确定材料的性质以及所反映的时间，便成为讨论孔子思想的必要前提。这一点对于研究他的政治见解尤其重要。孔子一生的经历很复杂，他发表的政见自然也有复杂的背景。不了解他说话的时间、场合和对象，便不能正确判断他政见的是非。而现在的研究水平还没有达到使人们可据此进行精确判断的程度，于是要取得一致的结论尚不可能。问题的复杂性，使得讨论孔子的政治思想只能在各抒己见的基础上求同存异，不断缩小分歧，以期最终通过争论来弄清楚历史的真相。
（摘编自蔡尚思《孔子的思想体系》）
【小题1】下面关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．孔子编次的《春秋》一书，反映了春秋时代社会的动荡不安，儒家、道家、法家等诸家认为这种动荡不安不是好事。

B．先秦到清代中叶，学者们的倾向、论证角度、判断逻辑不同，但都认同圣贤创造了社会秩序、社会动荡不安是坏事。

C．依据“圣贤创造社会秩序，崩溃是非圣无法”的结果，古代学者推导出“世愈古而治愈盛”的结论，法家观点有所不同。

D．受进化论的影响，不少学者对春秋时代的动荡不安有了新的看法，他们认为社会的变动很可能就是社会进化的表现。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．近代接受进化论的学者认为，后代先贤的社会政治见解比尧舜禹汤文王周公的认识要成熟、进步，社会制度也因此改变。

B．“世愈古而治愈盛”和“先王之道未必能成为后王之法”这两种观点虽然不相同，但是它们都受到了唯心史观的影响。

C．愈来愈多的学者接受了唯物史观，他们开始认真探讨春秋时代的社会性质，找到了当时的观念形态存在的精准基础。

D．相信社会存在决定社会意识和用它解决历史实际问题是两码事，由于种种原因，对春秋时代社会性质的认识仍有分歧。

【小题3】下面理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．根据是否尊先王为圣贤、如何取法的意见，就可以判断出对孔子的政治思想是肯定、否定还是半肯定半否定的实际立场。

B．确定春秋时代社会性质四种说法中的哪一种完全正确已经很难，分析孔子在复杂的社会背景下形成的政治思想自然更难。

C．受研究水平的限制，不了解孔子说话的时间、场合和对象，不能精确判断他政见的对错，学者们的结论就不可能一致。

D．在各抒己见的基础上讨论孔子的政治思想，求同存异，不断缩小分歧，以期通过争论来弄清历史的真相。

阅读下面的文字，完成后面的题。（9分）
孝与廉在中国古代虽有一致与相互支持之处，但它毕竟是属于处理家庭私人关系与国家政治关系的两种不同道德，而且其道德主体也是两种人伦角色即孝子与廉吏，或者说前者是对为人子者的要求，后者是对为人臣或拥有一定公权力的人的要求。在中国古代两者的统一性之所以被看重，是因为社会是一种家国同构的社会结构，在汉代实现以孝治天下的国策，孝被全面泛化，当作一切道德的代名词，似乎有了孝，人就会有一切道德。不可否认，这种思维在中国古代有一定的合理性和客观性，这是因为那时确实孝是百善之先之首，人的安身立命，人生责任感均产生于对父母亲祖的责任感，因此，人们的行为道德选择，往往首先考虑到做任何一件事是不是会辱没祖先，会不会光宗耀祖。按儒家亲亲、仁民、爱物的推扩伦理思考方式，似乎孝了就能够做到忠、廉了。孝在中国古代不仅被看作是一切道德之基，而且被看作是中国人的人文性宗教，对祖先与家族的责任感是中国人一切行为选择的价值基础。 
但是，孝与廉毕竟是两种不同领域的道德，它本身是有差异的，随着家国一体即家是国的基础、国是家的放大的传统社会结构的解体，公民社会的形成，随着传统文化与孝道影响的衰落，随着现代社会私人领域与公共领域的日益区隔，我们更要充分看到孝与廉的差异和不同，在继承优秀传统道德资源时既要充分肯定但又不要盲目夸大孝文化在加强干部廉政与廉德建设中的作用。以为只要干部能孝其亲就必然会廉洁奉公，这种想法是简单化的，缺乏深入分析的。
孝毕竟是“亲其亲”的私人意识，能否从“亲亲”推扩出“仁民”、“爱物”这种他人意识、公共意识并不是一个必然的结果，这只是儒家道德理想主义的期待。在中国古代虽然有丰富的公私之辩的理论，但公与私的客观疆界却长期是不清楚的。能孝必廉的思维实际上仍然是这种公私不分思维方式的体现。家国同构，公私不分，裙带风、枕头风甚至孝敬父母的意识往往成为某些官员贪腐的思想根源。当然我们也不能反过来说，孝了必贪，我们想说的是，孝了未必就廉，这在现代社会是两回事。
【小题1】下列对“孝与廉”关系的理解不恰当的一项是

A．孝与廉属于不同道德范畴，尽管在中国古代存在一致性和互相支持之处。

B．孝与廉是两种人伦角色即孝子和廉吏，也就是对不同道德主体的不同要求。

C．中国古代家国同构的社会结构是孝与廉两者的统一性被看重的重要原因。

D．孝是百善之先之首，只要孝了就能忠、廉，在中国古代是合理的客观存在。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是

A．随着家国一体社会结构的解体，孝道影响走向衰落，孝文化也必将失去存在的价值。

B．孝与廉是两种不同领域的道德，彼此有差异，不能盲目夸大孝文化对廉政建设的作用。

C．在当今社会，需要充分认识孝与廉的差异和不同，而“能孝必廉”的想法失之简单化。

D．私人意识跟他人意识、公共意识之间不存在必然性，因而孝与廉在现代社会是两回事。

【小题3】根据文章内容，概括作者的主要观点。（不超过20字）（3分）   

阅读下面的文字，完成文后各题。
西汉和东汉各历时约两百年，中间经过新莽的中断15年，如果视为一个朝代，则它连亘4个多世纪，为上承秦始皇下迄满清两千年来帝祚最长的一个朝代。中国的人口，经过东汉的休养生息，渐渐恢复到西汉原状。官方的统计，常有讹漏，至汉亡时仲长统估计，应逾千万户。则两汉在正常状态下，人口总数应当是5000万到6000万之间，公元前及公元后并无显著的差别。
以疆域及兵力威势之所及而言，则两汉间的变动亦少。汉武帝在朝鲜半岛开拓的立足点，东汉也能大概维持。汉武帝还要竭全国之力伐匈奴。这游牧民族在王莽后永远的分为南北，给东汉窦宪一个绝好的机会。他在公元89年的北征，出塞三千里，他的部下更追逐五千里，以致于北单于“不知所终”。西汉既有张骞之通西域，东汉则有班超打破他的纪录。只是东汉有一个边疆问题，其棘手的程度，为西汉所无，此即青海草原地区的羌人。这些藏族游牧民族，没有统一的组织，各部落时合时分。草原地带既无法占领，东汉的移民实边也极耗费。招羌人内属不仅无实效且有后患，汉亡之前董卓的拥兵自重，即靠羌人编成的部队撑腰。
在当时人看来，两汉实际上只是一个朝代。光武帝刘秀，出自汉文景帝的苗裔，也是汉高祖刘邦的九世孙。他在洛阳重建太庙之后，只奉祀西汉的君主到元帝为止。因为对光武讲，其后各帝均为同辈和晚辈。光武更将篡权吕后的灵位撤去，而代之以文帝生母薄太后的灵主。因之他自己更是公元前建国以来从父系母系上讲都是名正言顺一脉相传的继承人。
最近几十年来的考古所得，已给我们一个体会汉朝日常生活的机会。汉朝一般人的思想，认为生与死没有绝大的差别。阴冥虽有蛇鬼妖孽，生人也要对死者祭祀供献，却用不着洗罪感恩皈依超度。因为如此，所以汉代坟墓里缺乏我们今日认为有宗教性的标帜与装潢，却有以日常生活为题材的镌刻。可以说汉朝四百多年内，文化生活已有长足的进步。在多方面讲，中等以上住户的生活，较之近世纪，已无显著差别。中外学者一致将这成就归功于两汉的重农政策。看来，中国的初期统一，以淳朴雷同的法制加于广大的地区，不是完全没有好处。同时在这种原始的重农政策之下，东汉与西汉，也确实有承前接后的联系。若非如此，则其人口与版图，就甚难如此互相凑合。
从现代的眼光看来，西汉帝国仍在草创时代，各种统治办法离不开一种试验性质。东汉则在帝国的粗胚胎稳定之后，由于立法不能展开，因而也没有创制机会。君权既要保持各地方的对称与均衡，就无从分割，也不能根据实况合理化。这情形曾引起仲长统说，三公都是虚设，到头仍是寡头政治。同时官僚机构的组织，由上至下，只用刑法做主宰，没有民法的支持。法律既不能相次展开，民间经济发达到某种程度，政府在技能上无力处理社会所产生之各种繁复问题。严格讲来，东汉或后汉只有起首的三个君主有所作为；此即光武帝刘秀的“中兴”，明帝刘庄的用严刑峻法巩固其帝国与章帝刘坦的重申儒家宗旨。这样看来，东汉的历史没有写得好，也不足为怪。一个国家的法制逾400年没有实质的改进，其行政不能表现活跃与生机，只好说是时势所必然。
（节选自黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》）
【小题1】下列理解中，不能说明两汉基本上可以视为一个朝代的一项是（   ）

A．经过东汉的休养生息，人口数量渐渐恢复到西汉原状。虽然官方的统计，常有讹漏，但是据仲长统的估计，汉亡时人口应逾千万户。

B．汉武帝在朝鲜半岛开拓的立足点，东汉能够大概维持，而东汉与匈奴的关系与西汉变化不大，仍需武力讨伐和出使西域。

C．东汉有一个棘手的边疆问题，青海草原地区的羌人过着游牧的生活，无统一组织，各部落时合时分，该地区无法占领，也难以移民。

D．东汉光武帝刘秀在洛阳重建太庙之后，只奉祀西汉的君主到元帝为止，而将吕后的灵位撤去，代之以文帝生母薄太后的灵主。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．在羌人区域无法占领也不易移民实边的情况下，汉朝招羌人内属，也会带来后患，董卓就曾依靠羌人拥兵自重，威胁汉朝的生存。

B．汉代坟墓里缺乏宗教性的标帜与装潢，是因为当时一般人虽然也相信阴间地府之类的说法，但没有罪恶感，所以不需要举行宗教式的仪式。

C．仲长统认为，三公都是虚设，国家仍是寡头政治，这是他根据当时君权无从分割、也不能根据实况合理化而得出的结论。

D．两汉法制逾400年没有实质改进，其行政不能表现活跃与生机，表现在东汉就是只有起首的三个君主有所作为，这是时势所必然。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．从东汉光武帝刘秀的出身和他在太庙的奉祀情况来看，他是公元前建国以来从父系母系上讲都是名正言顺一脉相传的继承人。

B．两汉的疆域及兵力威势相差不大，汉武帝竭全国之力伐匈奴，东汉曾击退匈奴数千里，致北单于“不知所终”，东汉出使西域也曾有过破纪录的表现。

C．中国的初期统一，以淳朴雷同的法制加于广大的地区，两汉的重农政策既体现出这一特点，也促进了许多住户生活水平的提高，这说明这种统治政策很好，两汉一直贯彻这一政策是英明的。

D．由于东汉法律只重刑法，没有民法的支持，当民间经济发达到某种程度、社会产生各种繁复问题时，政府在技能上就无力处理。