阅读下面的文字，完成下列小题。
谈起法律工具主义，还要追溯到公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。此后，法律就被公认为是治理国家的工具。所谓治世之具，也可以叫治国之具，法律的工具主义从这儿就开始了。到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，这样就把法律工具主义更加形象化。既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。遇有开明的君主就能够发挥法律治世功能的作用，遇到昏君那就没有办法发挥法律的治世功能。历史事实也确实如此。唐太宗时期就是个讲究法制的时代。当时，针对官吏假冒伪造履历，唐太宗说了一句话，以后再遇到假冒履历的官员必死不赦。不久，又发现了假冒履历的事情，大理寺少卿戴胄据法断流，没有断死刑，唐太宗就非常不高兴，说我说过以后再有一定要处死。这时戴胄讲了一句话，他说什么是法，法是“国家布大信于天下”，不能因为皇帝一时喜怒的意见，使法丧失了大信，这样说服了唐太宗。唐太宗说了一句话，法乃天下之法非朕一人之法。所以皇帝也遵法了，这就发挥了法律的工具主义的作用，这是遇到了明主。
遇到了昏君的时候，就是法制的败坏。隋文帝本来是很重视法律的，但是到晚年任意为法。比如说六月天要判处犯人死刑，大家就劝解他从汉以来都秋冬行刑，六月天不能判死刑。他说六月天为什么不能判死刑呢?六月天还有雷霆震怒，雷还会击人呢，我是皇帝我也可以杀人。所以法律工具主义是人治下的法制，遇到明主确实起到了治世的功能，但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。法律工具主义不仅影响了整个古代社会，也包括近代社会。想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来。所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必须肃清法律工具主义的残余影响。
法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。春秋战国时期处于社会大变动时期，其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。到汉以后，专制制度牢固建立起来，谈改革多半都是经济体制改革。无论是先秦的也好，以后的也好，体制改革总是和法制密切联系在一起。也就是说，成功的改制，成功的改革都是和法制相向而行。举一个大家知道的例子，就是商鞅变法。商鞅变法就经济体制改革来说，是建立一家一户的封建的生产方式。政治体制改革是废除世卿制度，建立军功爵制。这次改革借助于法律，颁布了许多新法。开阡陌，封疆令，废除了过去的土地国有制。颁布二十等军功爵令，奖励首功，废除世卿世禄。这些法律明确地提出改革的内容和方向，对改革起了引导作用。其次商鞅也利用法律扫除或者是减除阻碍改革的旧势力。把反对改革的旧贵族，甚至太子的师傅处以肉刑，借以推动改革。最后是运用法律来巩固改革的成果。这些成果得到了秦国百姓的拥护，所谓秦民大悦。尽管商鞅被处以死刑，但其法未败。所以改制与更法密切相关，成功的例子都是改制与更法相向而行。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是。()

A．用法律来治理国家的认识起源很早，法律作为治国之具，从它用来治理国家那天起，就形成了法律工具主义。

B．魏征用比喻来阐释法律工具主义，他说国家好像是一匹奔马，骑手就是皇帝，皇帝手中拿着鞭子，就是法律。

C．在古代要发挥法律治国之具的作用，皇帝至关重要。因为皇帝一时喜怒的意见会使法律失去它应有的信用。

D．戴胄能够依法断案，没有判假冒履历的官员死刑，他认为“法乃天下之法”，非皇帝一人之法，不能随意变更。

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是。()

A．文章先追溯法律工具主义源头，指明我国在很早时候就有人提出了依法治国的主张。

B．文章第一段引用官员履历造假事件，论证古代社会君主对法律工具主义所起的作用。

C．文章第二段，以隋文帝为反面事例，论证君主不依法行事随意变更法律造成的恶果。

D．文章第三段，在论法与改革的关系时，运用商鞅变法，阐明改革与变法应相向而行。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是。()

A．在公元前五世纪左右，管仲就认识到法律在治理国家中的重要作用，而法律工具主义则影响了整个古代社会与近代社会。

B．法律作为统治者的治世工具，在古代社会中的治理起到了重要作用，尤其是遇到像唐太宗这样的明君时发挥的作用更大。

C．商鞅变法的成功，说明了经济体制改革和政治体制改革都要借助于法律，商鞅如果不颁布许多新法，其改革便难以成功。

D．商鞅以法推行改革，使秦国强盛，唐太宗遵守法治，出现了贞观之治，可见法律工具主义是应该继承的古代文化遗产。

阅读下面的文字，完成后面题目。  
企业家为什么越来越重视书画文化
书画艺术源远流长，中国书画涵盖了中国传统的文化、哲学、美学与历史。2000多年来，在中国传统文化的滋养下，中国书画形成了其自身独立的艺术体系与艺术规律。中国书画代表的是中国文化，如果失去了中国传统文化的底蕴，中国书画艺术也就不复存在。
经营企业也是如此，特别是经营适应中国国情的企业，更是要有哲学思想的底蕴。未来企业的竞争就是文化的竞争，现实呼唤有文化内涵的企业家。同时，书画艺术还充分体现了改革开放对促进人们的思想大解放和发展先进文化的巨大作用。
用心的企业家总是能从书画艺术中汲取营养，运用在企业经营管理上。建筑、园林中讲究空间的曲折处理，“虽数间小筑，必使门窗轩豁，曲折得宜”。体操、武术中的一招一式，刻意塑造刚柔之美。墨分五色的笔墨技法之理，以及中国书画家们经常提到的“师法自然”等等，与构建什么样的企业组织、人际关系、管理风格如出一辙，都明显地体现了中国书画、企业管理与中国传统哲学思想之间存在的渊源关系。
企业家学习书画，爱好书画，并非是人人都要成为书画家，而是重点在于陶冶身心，培养开朗豁达、自信率真、高瞻远瞩的性格特征。有的企业家本身就是书画家的当然更是求之不得。一个有着深厚文化底蕴的企业家更能赢得人们的尊重，一个擅长书画的企业家更容易左右逢源。可以说，在商业氛围越来越浓的时代，企业家反而越来越重视书画文化，这正是现代企业家作为领导者在个人品味方面的升华，也有利于树立良好的企业形象。
企业成功离不开良好公共关系的建立，以收藏、观赏或馈赠高雅艺术品作为创建良好公共关系的栽体，已经越来越为企业所重视，而且也收到了良好的成效。企业收藏书画有助于提高整个企业的形象，将企业的层次提高到文化层面的最高境界，同时超越了企业之间的行业界限，促进企业的沟通，有助于企业的实际经营和发展。   
企业收藏书画本身也是一种投资、集资、融资、增值的手段，书画艺术品是“软黄金”。这已经是一个不争的事实，而且已被国内众多的企业家所认同和接受。中国有句古话：“宅有书画家不穷。”、对于企业而言也是如此，收藏一段时间，待到时机成熟将手中的艺术品出手，再转而买自己更为中意、有更高回报的艺术品。而通货膨胀肆虐，遭遇经济危机之时，书画较于货币资产更为保险。
当然，书画作品的最终价值还是决定于画家的思想境界与人生境界、内在修为与外在境遇。书画家应具有综合素养与创造能力，书画之外还要具备思想高度、文学修养等等。因此，作为收藏者的企业家也应具备相应的眼光和判断力。
(有删改)
【小题1】下列关于“中国书画”的表述，不正确的一项是（3分)

A．中国书画涵盖了中国传统的文化、哲学、美学与历史，且具有自身独立的艺术体系与艺术规律。

B．中国书画蕴含中国传统文化的底蕴，经营适应中国国情的企业家可以从中汲取哲学思想的内涵。

C．中国书画中蕴含的“师法自然”等与企业家构建企业组织、人际关系、管理风格存在渊源关系。

D．中国书画固然具有投资价值，但想收藏中国书画的企业家也应该具备相应的眼光和判断力。

【小题2】文章说，“书画艺术晶是‘软黄金’”。请根据文本简要概括你对这句话的理解。(3分)
【小题3】企业家越来越重视书画文化的原因是什么?请根据文本简要概括。(3分)

阅读下面的文字，完成各题。

是什么促使你买了一件商品？是因为你真的喜欢，还是因为看到到处都在卖或者网络上都在谈论？如果是前者没有问题，如果是后者的话，就要思考一下，是什么样的力量促使着你去买一个并不了解的商品呢？这种力量，在学术上被定义为“消费主义”。

对于消费主义的研究，新古典主义经济学与马克思主义学派有着不同的研究路径，但他们所看到的问题都是一致的，新古典经济学以研究消费者的消费需要和消费偏好为基础，提出了索求经济学的主张，并由此生出了“欲求经济学”的理论：这种需求不是来自于商品的真实需求，而是一种“欲望”营造的结果。

马克思主义学派对于消费主义的批判历史更加久远，理论体系更加完备，二战后的西方马克主义学者们纷纷对“消费主义”这一时代主题进行了研究和批判。马克思主义者让·鲍德里亚认为，当消费者要从这一产品或服务中获得差别的感受时，就要为这种感受支付差别溢价，这个溢价就是“符号价值”，以此为延伸，学者们提出了“需要”与“想要”两个不同的消费驱动力。需要，是人与商品之间的本质联系，人们关注的是商品的使用价值。想要，是消费者对商品的符号象征性的关注，人的本质在于“需要”，而“想要”在于消费主义符号价值的异化，需要与想要的分离，展现了消费主义时代商品中物质性和符号象征性两者分离的趋势，受消费主义影响的人们关注的是商品符号的象征性，而较少关注商品的物质性。

因此，在被消费主义异化的商品交换过程中，消费者们更看重商品的符号价值而非本身的价值，商品的交换价值远高于其真正的使用价值；消费的需求并非其“需要”。而是通过广告等手段被创造出来的欲望——“想要”。

在消费主义的影响下，商品具有明显的两个特点：使用价值低，交换价值高，消费者购买的不是商品本身的价值，而是其附加的符号价值。

消费主义影响着今天中西方社会的方方面面，最典型的比如节日的异化，传统节日的定义不外乎宗教、农业生产特殊节点、宗族纪念，而现代节日的定义则几乎只剩下一个——消费。再比如对于公众人物的异化，现在的当红明星只能称之为明星，并不能称作“演员”或者“歌手”，当今那些“风华正茂”的明星、偶像们，也大多是消费主义产物。从根本上讲，“偶像”这一形象符号能从演员、歌手分化出来，就是消费主义异化的结果。消费主义剥离了明星身上最后一点文化特质（使用价值），把他们变成了网络流量的附属产品。

年轻人为什么沉迷于消费主义？为什么乐于追求符号价值？因为，在资本为王的社会中，传统的“中产阶级”、新兴的“隐形贫困人口”“新穷人”等，在工作中越来越感到疲惫和乏味，这使他们更愿意通过消费来寻求心理补偿，固执地寄希望于在消费的帮助下找回工作中所缺夫的意义和乐趣，其实，这是一种在固化社会中自我麻痹的选择。

（节选自赵皓阳日《生而贫穷》，有删改。）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．消费主义是二战后西方社会的一个时代主题，它是人们购买商品的驱动力之一

B．新古典主义经济学研究了消费者的消费需要和消费偏好，认为“欲望”营造了需求。

C．受“需要”和“想要”的驱动，人们购买商品时更多地关注了商品符号的象征性。

D．被消费主义异化的明星、偶像们，他们只是网络流量的附属品，没有了使用价值。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．文章以新古典经济学和马克思主义学派的研究成果为基础，揭示了消费主义的本质。

B．文章以节日异化和公众人物异化为例证，深刻批判了消费主义对中国社会的不良影响。

C．通过分析当前年轻人沉迷于消费主义的原因，文章指出了自我摆脱社会固化的方法。

D．文章运用了引用、举例、归纳等论证方法，警示读者在日常消费过程中应保持理性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．马克思主义学派更早地对消费主义进行了研究和批判，并拥有更加完备的理论体系。

B．人们的消费需求被广告等手段左右时，商品的交换过程也就被消费主义异化了。

C．消费主义造成了节日的异化，节日失去了传统定义，节日的定义完全被消费取代了。

D．把消费作为心理补偿，进而找回缺失的乐趣，是年轻人沉迷于消费主义的主要原因。

阅读下文，完成后面题目。（12分）
作为一种文化载体的民间传说或神话并非完全出于古人的想象，而往往以某些史前事件为事实依据。“女娲补天”神话的起源应是远古时期一次影响深远的灾害。最近，中南民族大学罗漫提出，著名的神话“女娲炼五色石以补苍天”，是一则典型的以陨石为主兼容其他天文、地质、气象、地理现象的事件。
女娲补天的神话最早记载于《淮南子·览冥训》。在远古时期，“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息”。在百姓哀号、冤魂遍野之际，一位叫女娲的女神挺身而出，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。描述的应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载”，是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨；“火炼炎而不灭”是巨大撞击、爆炸及其后在地面上引起的火灾；如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨冰融化后形成大量的地表水才会有“水浩洋而不息”的结果。冀州应当是古代河北省一带，女娲补天的神话反映的应该是灾害平息之后河北平原的景象。
近年来在河北平原做历史地貌的研究时发现，从任丘、河间到保定、望都一带，沿着向西偏北的方向，一直到完县、满城附近，存在大量特殊的地貌现象——碟形洼地及其群体。综合各方面的资料分析，认为它们是史前规模巨大的陨石雨撞击后，在近代冲积平原上留下的遗迹。专家推测，在史前（距今一万年左右的全新世中后期）的某一时刻，一颗小彗星进入地球轨道，在华北北部的上空冲入大气层，在高空爆炸后落入地面。规模宏大的陨石雨在平原地区形成了大量撞击坑，后经地面流水的侵蚀和先民的改造，多个较大的撞击坑群最终形成了白洋淀，其余的较小者形成了积水洼地，最后演化成该地区的主要居民点。大部分洼地被地表水冲蚀破坏，但是河床间的高地保留了大量的撞击坑遗迹——碟形洼地及其群体。依据近代对陨石撞击的研究，这次远古陨石雨的撞击范围相当广，应当从山西北部到河北平原中部，甚至更向东，延伸到渤海湾南部一带。由于山西北部到河北西部是山区，大量的撞击遗迹未能被发现，向东则由于黄河北流的冲淤被掩埋。
地貌和地质学的上述成果为研究分析“女娲补天”神话提供了新的基础。史前巨大的撞击事件造成了空前的天文、地质灾难，波及影响到华北平原甚至整个北半球地区，可能造成了古代环境、文化的巨大破坏。史前虽然没有文字记载，但应在地貌、地质和全新世地层的沉积物等方面留下可供研究的信息。大量人员的死亡和外迁造成了当地繁盛古文化的中断，灾害过去之后，又逐渐形成了新的古代文化，而这一灾害历经一代又一代的传说，最终诞生了一个美丽的神话——“女娲补天”。
【小题1】下列对“女娲补天”的解说，最准确的一项是（）（4分）

A．据现代科学研究和推测，神话“女娲补天”描述的应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。

B．据《淮南子·览冥训》记载，“女娲补天”神话的起源是古代一次影响深远的天文灾害。

C．“女娲补天”是源于古人想象的一个神话故事，它承载了某种文化信息。

D．远古时期的一次严重灾难，造成大量人员死亡和外迁，造成当地繁盛古文化的中断，在原来文化的基础上，逐渐形成新的古代文化，“女娲补天”反映的正是新文化创生的过程。

【小题2】（小题2）下列不属于“女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击地球的依据的一项是（）(4分)

A．《淮南子·览冥训》中对“女娲补天”神话的记载。

B．河北平原存在大量特殊的地貌现象——碟形洼地及其群体。

C．经过一代又一代的传说和文人加工，最终诞生了一个美丽的神话——“女娲补天”。

D．现代地质学的研究成果为分析“女娲补天”神话提供了新的基础。

【小题3】（小题3）下列理解符合原文意思的一项是（）(4分)

A．“女娲补天”反映了河北平原远古时期先民战胜自然灾害的景象。

B．碟形洼地及其群体在山西北部到河北西部都有广泛的分布。

C．河北平原的碟形洼地及其群体是在陨石雨撞击、地面流水的侵蚀和先民的改造等因素共同作用下形成的。

D．“女娲补天”源于一次以陨石为主的灾害事件，反映的应该是灾害平息之后河北平原的景象。

阅读下面的文字完成后面小题。
舞蹈，这门古老而又充满青春活力的艺术，以人类自身形体动作为媒质的存在方式、呈现方式，决定了它是人类最古老的艺术形式之一。人类学家常把舞蹈当成一个民族的标记物。因此了解、认识民族舞蹈对认识自己民族文化的精粹具有十分重要的意义。
舞蹈与其他不以形体动作为媒质的艺术门类相比较，更富表现性和抒情性，而不擅长具体地描述事物、阐释道理。它与音乐的特性似乎更为接近，但它所表达的内容往往比音乐更具确定性，它既是时间艺术，又是空间艺术。
舞蹈的起源与萌芽可远溯至人类发展的洪荒期，很难予以确切考证。有关舞蹈的起源在古籍、神话中确有一些传说，难免带有“超人”的梦幻色彩，可考的实证却分明昭示着：舞蹈从原初起就带有很强的维系群体的生存意识和对美好的向往。原始舞蹈的诸多功能，也促进了人类的自我优化。现代文明高度发展的当今，舞蹈的呈现依然须臾难离自身的形体。高度进化的人体更具智能性、可塑性、自由度。但现代文明高度发展形成了社会分工的精细化，可能导致脑体劳动失衡，使一部分人出现“大脑发达、四肢萎缩”。
就直观而言，人们不会把田间插秧当作“插秧舞”，也很容易把生活中的告别场景与反映离情的舞蹈区别开来。但是让人准确地回答“舞与非舞”之界定——为舞蹈做出准确的解释和定义，却不大容易。
舞蹈源于生活，却不是生活动作的简单描摹再现。它基于人的内在精神力量的迸发和情感的升华，作用于人体动作的幅度、力度、速度之呈现，往往超出生活动作的“常态”、“常量”而具有节奏性、韵律感——形成身体各部位动静格局的“同一性规律”；删汰了生活动作基于应用性、随意性。所以“看”懂舞蹈动作，绝非难上加难。当然，超常化的人体动作不是舞蹈。如：杂技、体操、哑剧……它们与舞蹈之界线存在着某种模糊度，故应关注舞蹈的“中心现象”：以情感人，以美取胜；具有民族文化特异性等。
舞蹈在其生成、发展过程中，音乐、服饰始终是重要的伴同物。舞蹈作品借助音乐营造意境、塑造形象。服饰从保暖而发展为遮羞，逐步具有了表现礼制与审美作用。作为“语言”艺术的文学，与作为“无言”艺术的舞蹈，相互具有启迪、滋育作用。绘画与雕塑与舞蹈更具共通性。舞蹈借助画面、塑形所提供的想象空间，将凝聚其中的情感内容提炼、释放出来，以流动的肢体语言予以展现，而并非简单地实现静态、动态转换。随着现代科技的快速发展，舞台美术已成为其不可或缺的辅助项目。当然，过度的舞美“包装”不仅画蛇添足，而且会导致舞蹈本体的萎缩。
作为一门综合艺术，舞蹈与各种姊妹艺术的结合，绝非简单地“相加”，而是“交流相浸”的匹配，只有如此方能有真正的整合性效果。无论怎样“综合”，人既是舞蹈艺术的创造者，又是“物化了”的“舞蹈艺术品”，这种特质决定了它与人类的关系格外亲昵。
（资华筠《中国的舞蹈艺术》，原文有删改）
【小题1】下列各项中关于“舞蹈”的表述，符合原文意思的一项是

A．舞蹈起源于人类洪荒时期，作为一种艺术形式，是一个民族的标记物，是人类认识各自民族文化精粹的重要途径之一。

B．舞蹈富有表现性和抒情性，这一特性与音乐接近，它们既是时间艺术，又是空间艺术，但舞蹈比音乐更具内容的确定性。

C．舞蹈虽然源于生活，却不简单描摹再现生活动作。舞蹈动作因人的内在精神力量和情感的作用而具有节奏性、韵律感。

D．舞蹈的媒质是人类自身形体动作，这种存在方式、呈现方式局限性很大，使得它不能具体地描述事物、阐释道理。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．原始舞蹈最初就带有很强的维系群体的生存意识和对美好的向往的愿望，这在可考的实证中已有所昭示，即使是关于舞蹈起源的传说中，也不乏这样的梦幻色彩。

B．杂技、体操、哑剧……这些超常化的人体动作，虽然与舞蹈有一定的差异，“”。

C．农民在田间插秧与演员表演“插秧舞”，车站、机场中的告别场景与舞台上反映离情的舞蹈，人们从直观上就能一下子区别出：前者只是生活，后者才是舞蹈。

D．音乐、服饰在舞蹈的生成、发展过程中，始终是重要的伴同物。音乐帮助舞蹈作品营造意境、塑造形象。服饰从最初的实用而逐步具有了表现礼制与审美的功能。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．当今社会，高度进化的人体更具智能性、可塑性、自由度，但必须警惕现代文明高度发展、社会分工的精细化所导致的脑体劳动失衡，而舞蹈能促进人类的自我优化，避免人出现“大脑发达、四肢萎缩”现象。

B．舞蹈动作删汰了生活动作的应用性、随意性，在幅度、力度、速度的呈现上，往往超出生活动作的“常态”、“常量”而使身体各部位动静格局具有某种规律性的特点，这为人们阅读、理解舞蹈动作提供了可能。

C．现代科技的高度发展，为舞蹈作品的呈现增添了丰富、奇妙的手段，舞台美术在现当代舞蹈作品中已成为不可或缺的辅助项目。但是，如果过度进行舞美“包装”，不仅画蛇添足，也可能导致舞蹈本体的萎缩。

D．舞蹈作品的整合性效果离不开与各种姊妹艺术“交流相浸”，但起决定作用的是人，因为人既是舞蹈艺术的创造者，又是“物化了”的“舞蹈艺术品”，这种双重性特质决定了舞蹈与人类的关系格外亲昵。