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改革开放三十多年间，中国创造了经济增长最快速度的世界纪录，但根据国家统计局数据，1979年中国的基尼系数只有0．317，到1999年就越过了0．4的警戒线，而到2008年进一步攀升到0．483，不平等程度比美国还要高，中国成为世界上收入最不平等的国家之一。
近年来，中国的基尼系数有所下降，2013年降低到0．473，但是这主要是由于地区差距和城乡收入差距缩小造成的。资本和劳动收入差距扩大的结构性矛盾并未改变，表现为居民收入在国民收入分配中的比重、劳动者报酬在初次分配中的比重的持续下降，已经远低于世界平均水平 。
中国的财富差距更是大得惊人。根据数据表明，中国的家庭资产差距持续拉大。1995年中国家庭净财产的基尼系数为0．45，2002年为0．55，2012年达到了0．73。最富有的1%家庭占据了30%的社会财富，最富有的10%家庭拥有的社会财富在63%—85%区间。此外，一份投资银行报告称中国最富有的1%的人口，拥有全国大约1/3的房产。如果没有有效的方式加以遏制，中国的贫富分化就会愈演愈烈，“共同富裕”的政治承诺将成为画饼。
“朝为国舍郎，暮登天子堂”，中国社会自古就是一个下层能够通过科举等方式向上流动的社会，虽然通道非常狭窄（1850年，中国有文武进士4000人，占总人口比重只有十万分之一），但是给予一代代青年人以出人头地的梦想。
改革开放以来的中国可以说是一个造梦的工厂。公平的高考、市场竞争、公开招聘国家工作人员等方式，为中国人提供了源源不断的上升通道。大多数中国人经过一代人的奋斗就过上了所梦想的生活。
但是近年来，这一情势日益不妙。“竞争门槛”都已经提高到“一穷二白”的“屌丝”们望洋兴叹的地步。不懈努力、追求卓越的青年们发现，打了无数个通关后，不过是由低级“屌丝”晋升为高级“屌丝”。
相当一部分富人致富的原因是他们对于社会的贡献大于一般的劳动者，对于这部分人我们应该恰如其分地尊称他们为企业家、时代英雄，要保障他们的合法财产。还有相当部分的富豪事实上不是通过做出社会贡献，而是通过寻租（即指收入的获得不是通过自己创造财富，而是通过攫取大量他人的财富）发家致富，对于这部分人我们同样应当恰如其分地尊称他们为“资本家”，他们的天才不在于做大蛋糕，而在于分得更多蛋糕。
看看房地产市场，为什么房地产商需要捂盘？就是需要将由于人口和经济聚集造成的涨价的公众收益——美国经济学家亨利﹒乔治指出的那样，这部分收益是公众创造的，应“涨价归公”——通过寻租转移到地产商手里。
看看金融市场，“金融精英”通过掠夺型借贷和滥发信用卡，让穷人和不知内情的人成为他们牟取暴利的牺牲品。
中国问题的复杂性更在于资本寻租与权力寻租伴生，结成共同体，这也是当前中央反腐面临的形势，既要打权力的大老虎，更要打资本的大老虎。
资本的逻 辑已经渗入中国政治生活的方方面面，地方政府天然具有亲资本倾向。资本家拥有比其他群体大得多的政策话语权和影响力。顺便提及的是，中国是世界上对资本最为友好的国家之一，不动产不征税，遗产不征税，资产转移出境也不征税，从这个角度讲，算得上是资本家的“天堂”。
资本进攻的最后也是最重要的堡垒是人的大脑。资本主义意识形态可以借助资本的力量无孔不入，无坚不摧。资本的力量如此强大，资本的卷土重来是不以人的意志为转移的。***晚年常吟陈亮词作“危楼还望，叹此意，今古几人曾会？……凭却长江，管不到，河洛腥膻无际”，至于痛哭流涕。
——摘自《21世纪中国面临的危机》，作者鄢一龙等
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．改革开放30年，中国成为经济发展最快的国家，目前已发展成为世界上最不平等的国家之一。

B．近年来，中国的基尼系数有所下降，但资本与劳动收入差距扩大的结构性矛盾并没有改变。

C．虽然机会非常少，但中国社会自古就是一个下层人能够通过科举等方式向上流动的社会。

D．如今的“金融精英”，通过掠夺式的借贷和滥发信用卡，让穷人和不知内情的人成为他们牟取暴利的牺牲品。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．目前的中国成为世界资本家的“天堂”，因为中国税赋制度，如对不动产、遗产、资产转移出境都不征税。

B．在房地产市场，房地产商捂盘的目的在于通过寻租的方式攫取由公众创造的本应由公众享受的巨额收益。

C．对于那些付出艰辛劳动、为社会做出巨大贡献而发家致富的劳动者，公众应给予尊重，并保障他们的合法财产。

D．中国的家庭资产差距持续拉大，基尼系数居高不下，没有采取有效的方式加以遏制，“共同富裕”的政治承诺已成为画饼。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．资本的逻辑已经渗入中国政治生活的各个方面，当最后的堡垒——人的大脑被攻破后，资本主义卷土重来不可避免。

B．中国的反腐形势严峻而复杂，因为在中国资本寻租与权力寻租相互伴生，盘根错节，中央政府要两面作战。

C．作者在文后描写***暮年吟咏陈亮词句的情形，是想通过写***晚年对中国命运的忧虑来表现作者对中国现实的忧虑。

D．目前的中国已不再象改革开放前几十年那样为中国人提供源源不断的上升通道，这势必会引发普遍的不满，甚至导致国家动荡。

阅读下面的文字，完成后面题目。
笔、墨、纸、砚称为文房四宝。而砚则因其“坚固，传万世而不朽，留千古而永存”，在文房四宝中有“以砚为首”的美誉。砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，成为一种特有的文化现象。砚文化是中华文明的重要组成部分，在中华几千年的古老文明史上，对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。
宋代是砚业蓬勃发展的时期。宋代有重文轻武的风尚，士大夫的社会地位在很大程度上得到提高。他们在书写之余，讲究用具品位，对案头摆设之砚，开始追求美的精神享受。他们志趣高雅，体现在砚台中即表现为讲求砚之品格，追求砚之境界。在制砚上，考究其文化内涵，在继承传统的精致外，将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。
俗语说：武士爱剑，文人好砚。历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴，因而有“文人之有砚，犹美人之有镜，一生最相亲傍”之说。一代文豪苏东坡，兼文学家、书画家、鉴赏家、收藏家于一身，其嗜砚成癖，被砚林传为佳话，“东坡玩砚”也成为绘画创作的传统题材。米芾是北宋时期著名的书画家，他非常喜爱鉴赏收藏奇石和砚石，有得砚石砚山“抱眠三日”之说，还曾以一方歙砚与人换地，后来又写诗怀念失去的宝砚，对歙砚的钟情可见一斑。
在我国砚文化历史上，米芾是一位重要人物。他著写的《砚史》，在砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他到过端州，并亲临砚坑考察过，写下有关论述，还亲自参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。除此以外，还有不少文人，如苏洵、欧阳修、王安石、蔡襄等等，他们或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，为后人所传诵，正是他们这些文人合力将宋代砚文化推向一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。
文化有雅俗之分，而砚台是文人雅士的爱物。从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，没有很高的文化艺术修养，是难以如此传神地表现于方寸的砚台上的。总之，宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰，也把砚的文化引向更高的境界。
方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。宋代砚的价值，不仅在文物与历史的研究上，也不仅在审美与工艺层面上，还应在其所体现出来的文化价值方面上。在砚文化方面，砚所蕴含的人文情怀最显著、最激动人心，最令人忘怀。品尝它，是一种享受；传播它，是一种责任。在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。
【小题1】下列关于“砚文化”的表述，不正确的一项是（    ）（3分）

A．砚位列文房四宝之首，砚台是我国特有的文书工具，它融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，是一种综合艺术品，砚文化是中华文明的重要组成部分。

B．米芾著写的《砚史》对从砚石质到砚台形制等诸多方面，均有比较系统的论述。他曾实地考察砚坑并参与端砚的创作，对砚的制作工艺产生了重要的影响。

C．宋代砚业蓬勃发展。除了继承传统的精致外，工匠们制砚时还将“文人画”的理念引入砚的制作中，将绘画、书法、诗词、金石等艺术融入其中，创作出了“文人砚”。

D．宋代的政治经济、文化艺术蓬勃发展的环境，成就了文人士大夫诗意的情怀和文人的审美取向，使宋砚的端庄典雅成为后世尊崇的典范，将砚的功用美推向高峰。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）（3分）

A．砚台之于文人就好像宝剑之于武士、镜子之于美人，历代文人墨客都爱砚，收藏砚，常与砚相伴。苏东坡和米芾对砚都极为钟情，各有佳话流传于世。

B．方寸之砚其实包含着深厚的文化底蕴，蕴含着浓浓的人文情怀。砚文化是祖国优秀传统文化的组成部分，传承它，会对促进我国现代文明建设起到重要作用。

C．宋代不少文人或参与制砚，或为砚作铭，留下丰富的砚文、砚诗和重要的著作，他们合力将宋代砚文化推向一个高潮，为砚的发展作出了不朽的贡献。

D．在宋代，由于士大夫的社会地位有了很大的提高，整个社会掀起一股重文轻武的风尚，士大夫的高雅志趣在砚上也得到了体现，书写之余，讲究用具品位。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是（    ）（3分）

A．砚文化对我国民族的延续和灿烂文化的传播、交流有着举足轻重的作用。 在当代社会，传承优秀的砚文化，对促进现代文明建设，具有深远意义和重要作用。

B．宋代砚所体现出来的文化价值超过它在文物与历史的研究上的价值以及审美与工艺层面上的价值，我们在品尝它的同时还应该传播它，这是一种责任。

C．文人雅士从经典中取材，追求“得象之外”，体现“清雅飘逸”的意境和情怀，能传神地表现于方寸的砚台上，没有很高的文化艺术修养是做不到的。

D．“东坡玩砚”成为绘画创作的传统题材，米芾喜欢鉴赏收藏奇石和砚石，有得砚石砚山“抱眠三日”之说，还曾写诗怀念失去的宝砚，文人好砚可见一斑。

阅读下面的文字，完成下面小题。
“天下”是中国传统文化对世界秩序的一种原初想象，“天下主义”是以“天下”理念为核心，由具有普遍性和开放性的世界秩序、价值规范与理想人格构成的思想体系。在当今全球化语境之下，中国文化理念和文化战略的自觉自信体现的正是“天下主义”的精神内核。
文化自信首先是一种“以天下观天下”的世界观的自信。《道德经》有云：“修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”“天下”是中国文化特有的思维尺度，是一个最宏大、最完备的分析单位，具有最广阔的容纳力。面对差异性的多元文化格局，西方文化多以民族国家为基本单位，文化视域限于国家、民族内部，虽然也有关于世界的思考，比如斯多葛学派的“世界主义”等，但其思考方式是“以国家观世界”，与中国文化的立足点和尺度不同。中国文化的“天下”蕴含了“天下无外”的理想，各个民族的历史文化在世界内部是平等共存的；中国文化依循“修身、齐家、治国、平天下”的进路，从“身-家-国”逻辑同构的角度，最终达到“天下大同”的境界。与西方文化相较，“天下”的世界观更具有开放性和包容性。
文化自信的核心是“以天下为一家”的价值观的自信。中国文化是以儒家文化为代表的伦理型文化，梁漱溟认为“中国伦理始于家庭而不止于家庭”，中国文化重视家庭生活，整个社会关系是依照家庭关系推广发挥的。“以天下为一家”的价值观实质上是一种关系性伦理，把“自我”和“他者”看成一体共生的关系。“天下”是一个最大的家，家庭利益的最大化就是个体利益的最大化，共同体的善与个体的善是统一的。
文化自信最终体现为一种人格自信。无论是“以天下观天下”的世界观，还是“以天下为一家”的价值观，最终都沉淀为个体的精神品格。中国文化倡导和推崇的理想人格是“君子”，这是由中国人独特的精神气质所决定的。“君子”是一个自主自足的动态形象，通过“身-家-国-天下”的逐渐扩充延展，人格不断超越并完善。“君子”奉行的“中庸之道”是一种整体的思维方式，“君子”在行为模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”来解决当今的文化冲突问题，相较于西方适者生存的斗争模式更具高明之处。“中庸”不仅仅是“求同存异”地承认诸多文化存在的正当性，而且要在此基础上积极地共建一个互动互补的世界。
总之，“天下主义”启发我们以一种新的视野去构筑文明之路，增强文化自信。这种文化自信既不是孤芳自赏，也不是随波逐流，而是旨在创建一个兼容并蓄、和而不同的文化共同体。

（摘编张丽娟《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》,有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A．“以天下观天下”的世界观以天下为思维尺度，其文化视域不限于国家民族内部。

B．“以天为一家”的价值观把“他者”融入“自我”，旨在达到家庭利益的最大化。

C．君子的理想人格塑造了中国人的精神气质，是世界观和价值观自信的最终体现。

D．“中庸之道”可以消除文化冲突，有助于共建诸多文化并存而又互动互补的世界。

【小题2】下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章采用了对比论证的论证手法，以突出中西方文化在思考方式和行为模式上的不同。

B．文章以“天下”理念为核心，阐释“天下主义”的三层内涵，层层推进，逻辑严密。

C．文章第三段引用梁漱溟的言论，旨在强调家庭是中国关系性伦理文化的逻辑起点。

D．文章通过分析天下主义与文化自信的内在联系，表达了对构建文化共同体的思考。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．在全球化语境下，我国提出“一带一路”倡议，体现了“天下主义”的精神内核。

B．一个人如果不注重自身的修养，不建设好自己的家庭，就难以做到“心怀天下”。

C．西方倾向于以斗争模式解决文化冲突问题，是因为其世界观不具开放性和包容性。

D．不以“天下”为立足点的文化自信是一种狭隘的自信，无益于构建良好的世界秩序。

阅读下面的文字，完成小题。

荐举与科举

从理论上说，荐举制是一种合理的官僚选拔制度，因为优秀的政治人才通常不是考试所能选拔出来的。其被简拔与否，关键在于伯乐的慧眼。就结果而言，荐举制在乱世环境与治平及大体可以苟安的环境，所取得的效果判然有别。

在春秋战国及曹操时代，荐举制取得了良好的效果。尤其是曹操，提出了唯才是举的选官标准，宣布一个人不管出身如何卑微、品德如何恶劣、曾有过何等的劣迹，只要有治国用兵之术，他都会重用。

荐举之所以能在乱世执行较好，主要原因是乱世存在有效的危机约束机制。生死存亡的竞争环境使大家真正成为“同一战壕的战友”，成为“一损俱损，一荣俱荣”的命运共同体。无论上司简拔下属，还是下属拥戴上司，都不得不把真才实干放在首位。

可是，荐举一旦到了治平及大体可以苟安的环境，没有乱世里的那套生死存亡的危机约束机制，人的私心及贪欲很快就暴露出来，将荐举制中脆弱的理性及公平掏空。无论是两汉察举制还是魏晋南北朝九品中正制，实行不久都很快出现了极其严重的名不副实。察举制的结果是“举秀才不知书，察孝廉父别居;寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”。九品中正制的结果是，负责选人的中正(官名)一点也不中正，屁股完全坐到了世家大族那一边，使该制度彻底沦为世家大族把持政治的工具。

而科举制实际上也就是中国人情非得已时所划的一道杠杠而已。科举制与其说是较为优秀的官僚选拔制度，不如说是只为优秀的文人选拔及塑造的制度。科举及第者多是一流的文人，而一流的文人却多非一流的政治家。文人最大的特点是善于把简单的问题弄得很复杂，而政治家最大的特点是善于把复杂的问题提炼为很简单;文人最需要的是多情，而政治家最忌讳的是妇人之仁。

从从政的需要来看，科举出身的文人多属智商很高、情商偏低之类。可是，科举偏偏令苏轼之类“天生就是文人”的人，其人生志向或者说是人生第一志向不是写诗而是做官，且官瘾都还不小;同时科举还使他们不仅能当上官，而且多半要在仕途上不断地遭遇坎坷及沧桑，进而因为沧桑而柔肠寸断，由于坎坷而入木三分，总之是越来越适宜写诗了。结果事与愿违，一心想当的大官未必当成，大诗人反倒切切实实地做成了。

在历史的时空里，科举正面意义较多，毕竟科举堪称国人“自行设计并制造、享有自主知识产权”的最严密、最公平(但非公正)的选官制度，毕竟通过科举选拔出来的大多是聪明人，用聪明人治理国家总比用笨蛋要好。

但从今天的角度看，科举又确实负面性很多。科举诞生后，中国读书人的心被牢牢拴在乌纱帽上，眼睛则被紧紧锁在获得乌纱帽必备的敲门砖——儒家经典及文学创作上，对社会发展作用更大、更直接、更具体的自然科学技术，却被中国读书人几尽忽略。科举走向成熟、发达的宋代以后，中国读书人心无旁骛地在人的内心世界兜圈子、挖潜力，试图从心灵的角度寻求突破，以救众生，可结果却是越想越片面，越走越极端，越“发展”越钳制人性，直到今天仍余孽未消。

科举使中国读书人纷纷成为或者渴望成为统治体系内的一员，使传统中国社会始终缺乏独立的知识阶层，缺乏真正的封建帝制的异端及挑战者，无法产生不同于封建制度、思想及伦理的新制度、新思想、新文化，从而直接导致了中国封建社会的长期延续。

科举本质上是将读书彻底名利化，久而久之，科举制也就很自然地强化了国人本已浓厚的名利心，造就了中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非正常心态，使整个社会対失意者缺乏应有的包容度。

【小题1】下列有关“荐举制”的解说，正确的一项是( )

A．荐举制造就了中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非正常心态，使整个社会对失意者缺乏应有的包容度。

B．“举秀才不知书，察孝廉父别居;寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”,可见，大体可以苟安的环境里，九品中正制出现了极其严重的名不副实。

C．荐举制是一种合理的官僚选拔制度，因为优秀的政治人才通常不是考试所能选拔出来的。

D．荐举制在乱世执行较好，而在治平及大体可以苟安的环境中，则被掏空了脆弱的理性及公平。

【小题2】下列有关“科举制”的解说，正确的一项是( )

A．通过科举选拔出来的都是聪明人，用聪明人治理国家总比笨蛋要好。

B．在历史的时空里，科举的负面性很多，它让中国读书人的心被牢牢拴在乌纱帽上。

C．科举制诞生后，中国读书人心无旁骛地在人的内心世界兜圈子、挖潜力，试图从心灵的角度寻求突破，以救众生。

D．科举选拔出来的人多属智商很高、情商偏低之类，多非一流的政治家。

【小题3】下列分析推断，不符合原文意思的一项是( )

A．在缺乏危机约束机制下，荐举制得以较好实行的前提之一是：荐举者须是既有识人慧眼 又具无私品德的人。

B．科举虽然堪称国人“自行设计并制造、享有自主知识产权”的最严密、最公正的选官制 度，但在本质上，却是将读书彻底名利化。

C．科举不仅使中国读书人几尽忽略自然科学，且高度强化了国人官本位意识，还使传统中国社会始终缺乏独立的知识阶层，缺乏真正的封建帝制的异端及挑战者。

D．无制度保证荐举者公正无私，且荐举权基本被贵族垄断，所以九品中正制在诞生不久自然地走向了初衷的反面，成为贵族把持政治的工具。

阅读下面的文字，完成文后各题。
诗歌批评庸俗化
普冬
批评对作品的意义不言而喻。好的批评如同灯光，指引着作品从暗处走向前台。近些年的诗歌批评中，不乏这样的经典或中肯之作。但与此同时，诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，不少诗歌批评为了应酬需要，违心而作，学术含量可疑，甚至堕落为诗人小圈子里击鼓传花的游戏道具。这类批评对诗歌创作来说类同饮鸩止渴，还不如索性没有的好。
批评庸俗化表现为诠释过度，脱离作品文本进行没有限度的“再创造”。一些平庸之作明明直白无味或佶屈聱牙，批评文章却写得天花乱坠，一再上演“皇帝的新衣”闹剧。这些批评牵强附会、肆意升华，外延无限扩张，乃至另起炉灶，使批评成为原创式的畅想，早已失去了与原作品的联系。
批评庸俗化表现为一哄而上的羊群效应。有人提到“疼痛”，一时间无痛不成诗，非痛不好诗，翻开诗歌评论集，简直“痛不欲生”；有人说到“底层写作”，于是流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为新宠。不论创作还是批评，长期以来已习惯跟风、复制和起哄。对生活我们缺的不是图解，而是用心的关注。诗歌应该是自然与人文背景下的“顺产儿”，诗歌批评同样如此。海洋、浪花、岛屿，应该把这些真实的生活还给诗歌，也还给批评。
批评庸俗化表现为概念代替文本，行为代替写作。较之个体性的埋头创作，不少诗人似乎更喜欢混个脸熟，在这样的背景和语境下，诗歌批评基本沦为诗人间的交际和应酬。哪怕是纷纷攘攘的流派或主义之争，也往往是你方唱罢我登场，名目噱头不少，却未见得与文学和读者有何关系。
批评庸俗化表现为以偏概全、近亲结缘。某些诗人同时兼有批评家身份，习惯以自己的喜好为唯一或主要标准。比如现实主义视浪漫为虚空，浪漫主义视写实为流水账，废话诗人眼里唯美即为幼稚，至于下半部诗人则一篙子打翻一船人——除我之外都是“伪娘”。这种“顺我者昌，逆我者亡”的门派偏见之争，批评效果不难预期。
一切表现形式都应该是创造的成果。今天的浪漫或许是明天的现实，当下的现实也可能是昨天的浪漫。重要的是我们的作品是否揭示生命本质，精神是否向真向善向上，以及手上的“主义”是否与我们的诉求达成一致。而批评要做的，就是把真正的创造性成果点亮，让不同形式、不同风格、不同创造性诉求的佳作，在反复的研读与辨析中沉淀价值。
诗歌批评庸俗化趋势亟须扭转。文学批评的职业公信力需要树立，批评家需要贡献学术良知。果真如此，对诗歌和读者，都将是福音。
【小题1】下列关于“诗歌批评”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．诗歌批评是对作品的诠释，也是对作品文本的一种再创造，但须坚持适度的原则。

B．诗歌批评对于作品而言意义巨大，犹如灯光一样能够指引着作品由暗处走向前台。

C．诗歌批评需要批评者保持清醒，与文学和读者紧密联系，而非人云亦云一哄而上。

D．诗歌批评需要批评者有学术良知，用心关注、反映生活，而不是对生活进行图解。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．现在的诗歌批评庸俗化的趋势越来越明显，学术含量低，有些甚至沦为学术游戏，妨碍了诗歌创作的进步。

B．不少的诗歌批评脱离现实，牵强附会，更有甚者竟然割裂与原作品的联系另起炉灶，天马行空，肆意畅想。

C．无痛不成诗，流水线、小餐馆、地下室和打工妹顿时成为诗歌的新宠，这些陋习导致了诗歌批评的庸俗化。

D．诗歌批评之所以会出现概念代替文本，行为代替写作的现象，在于有些批评者心气浮躁，不能潜心、埋头创作。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．诗歌批评与诗歌一样，都应该是自然与人文背景下的顺产儿，反映真实是它们的共同要求，而不是制造噱头。

B．文艺作品需要揭示生命本质，表现真善美；文艺批评则要把文艺作品中真正的创造性成果点亮，将价值沉淀。

C．现在的诗歌批评家习惯以偏概全，搞门派之争，以自己的喜好为唯一或主要标准，给诗歌创作造成了恶劣的影响。

D．诗歌批评庸俗化，可能会丧失文学批评的职业公信力，如果文艺批评家再不反省，对诗歌和读者来说，都是灾难。