阅读下面的文字，完成小题。

散文写作中，最有兴味的或许就是笔调了。笔调，是一个作家成熟的标志。现代散文中，有一种甚为风行的笔调，就是闲话笔调。胡适曾说：“白话散文很进步了。散文方面最可注意的发展，乃是周作人等提倡的∵小品散文’。这一类小品，用平淡的谈话，包含着深刻的意味；有时很像笨拙，其实却是滑稽。这一类作品的成功，就可彻底打破那‘美文不能用白话’的迷信了。”可见所谓闲话笔调就是谈话风格的，或者说用谈话方式来作文。此种笔调经周作人、林语堂等人的提倡，便有了以性灵为中心、以闲适为格调之说。。

此种谈话风格的小品文笔调，林语堂甚为醉心，并在许多文章中反复申说。林语堂因甚为欣赏谈话风格的行文，还力主扩充散文的篇幅，但要以此来挑战古文的简洁，就不足为训了。用谈话方式来作文自然是很好的，但作文毕竟不完全等同于谈话。若是真将那种谈话过程记录下来，也够得拉杂，更不用说话题的游移了。梁实秋先生力主行文的简练，就要明智得多。呼应于周作人的说法，林语堂主张以自我为中心，以闲适为格调，但又格外地张扬了幽默。幽默可为行文增添风趣，但若过分大张旗鼓地提倡，则本身可能成为一个幽默。

闲话笔调是散文中较为自然的言说方式。此种笔调是用说话来交流的，心中存有一个交谈的对象，如此即可展开交流。至于所谈的题目并未限制，照林语堂的说法，正是宇宙之大、苍蝇之微无所不谈。不过，作家的言说仍不离心灵或性情，因而所谈的題目也是有喜恶的。但不妨假定读者那方面也有同好，如此即可达成沟通。此种笔调虽说有一种涵盖作用，但并不碍于各人的谈论，并非千人一面，可各有面目。比如周作人的创作以闲适为主，从而讲求所谓生活的艺术。但在退隐的心态下，也不无书斋生活的苦闷，于是于闲适中渗出一股苦味来。林语堂虽说倾心幽默，倒也率意而谈，不无名士作风。至于以幽默见长的，或许要算梁实秋。但梁实秋也是心存雅致，幽默只不过是用来抵斥种种不雅的，所谓相反相成是也。而老舍，为幽默而幽默，则并不见佳。他显然是过于着重幽默了，并以之作为作文的主旨，却有可能落入油滑。其实，幽默表现于文中，多是一种点缀，可为行文增添谐趣，但若要从头到尾地幽默下来，就往往吃力不讨好。

因而即便同是闲话笔调，也可各有不同的，这才是真正的个人笔调。但个人应当以自我说话，而自我又处于大我与小我之间，这就得把握其中的分寸。比如周作人将载道与言志对立起来，从而将写作完全地由载道转为言志，却又囿于个人的性情，所得就小了，因此小品文也就沦为小摆设。其实，言志与载道并非简单的对立关系。社会生活的特点就是形成了各种观念，也可谓各有其道。文中若尽是载道口吻，实则就是充当了各种观念的传声筒，这就在文中丧失了自我。但若想将自我完全游离于各种观念之外，恐怕也不现实，正如人都生活在社会中一样，各种观念或道对人也有一种约束作用。郁达夫曾说：“现代散文之最大特征，是每一个作家的每篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来的强。”换言之，重个性，这才是现代意义上的散文。若抹去个性，从而充当某种观念的传声筒，仍又是载道之文了。在散文中，笔调确乎是个人的。而所谓的个人笔调，就是要在散文中中形成独具个性的言说方式。

（选自吴永福《散文中的闲话笔调》，有删改）

【小题1】下列关于“闲话笔调”的叙述，正确的一项是

A．闲话笔调深受林语堂的喜爱，但他的文章过于拉杂，有话题游移的缺点，不及梁实秋先生的行文简练。

B．闲话笔调以性灵为中心，以闲适为格调，采用谈话的方式和读者进行心灵或性情等方面的交流。

C．闲话笔调是现代散文创作中非常流行的，是由周作人、林语堂、胡适等作家提倡的一种创作风格。

D．闲话笔调散文的言说方式中比较自然的，所写的都是身边平凡的小事，却包含着丰富的意蕴。

【小题2】以下关于各个作家创作风格的分析，不正确的一项是

A．周作人以闲适为主，但在闲适中也带有书斋的苦闷。

B．林语堂追求幽默，但是率意而谈，体现出名士作风。

C．老舍为幽默而幽默，刻意为之，适得其反，有一股油滑之风。

D．梁实秋行文简练，文章雅致，用幽默来抵斥种种不雅。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．用平淡的谈话方式来包藏深刻的意味是我国现代散文的一大特点，这是白话散文最重要的进步。

B．一个作家是否成熟，关键是看他是否形成了真正的个人笔调，这种笔调的表现各有不同。

C．因为用谈话的方式来写，便没有古文那样简洁，所以闲话笔调的散文篇幅往往都很长。

D．散文中如果都是载道口吻，就会在散文中丧失了自我，所以写作应该由载道转为言志，表现作者个性。

阅读下面的文字，完成后面题。
从“莫言热”到“阅读热”，关键在“人为”
新华社16日播发《“莫言热”引发中国民众关注自身“阅读危机”》，提出一个很有意义的问题：“莫言热”对于推动中国人阅读能起多大作用？对此，莫言本人和一些专家的回答比较消极。
的确，如果只是顺其自然，目前正在兴头上的诸种“莫言热”都会过去：实体书店和网上书店一购而空的情况随着莫言小说大量印刷终会归于平淡；文化消费市场甚至资本市场不久就会另寻新的炒作题材，不会只在莫言一棵树上吊死；媒体也不会永远在山东高密莫言老家发掘“秘闻”。莫言前去领诺贝尔文学奖是在12月份，等这个新的题材过后，“莫言热”可能就会过去。
阅读对个人而言可以修身养性，又是提升国民人文素养、加强文化传承、促进文化发展繁荣的有效途径。2011年中国人均读书仅为4．3本，远低于韩国的11本，法国的20本，日本的40本以及以色列的60本，成为世界人均读书最少的国家之一。靠莫言一人拉动国民阅读水平的提高，无异杯水车薪。
然而，笔者要指出的是，不管是全民体育运动，还是讲求公共卫生、不随手扔垃圾不随地吐痰，不论是诚信体系建设，还是国民道德素质提高，都是一个强大的民族和文明有序的社会必不可少的，但绝不可能自然而然地达到，只有长期推动方能见效。推动全民阅读，也是如此。当下，应当抓住多年少有的莫言得奖所带来的“阅读热”，想方设法，把这个“短热”转化成“长热”，把针对一个人的“快热”，转化成针对更多的作家作品、更宽广领域经典之作的“慢热”。不管是政府、社会组织、学校和个人，都应当有所作为。
在网络信息触手可及的当下，严肃读物的阅读一定要变得十分方便才可能成为更多国民的休闲选项。首先，政府要在公共图书馆的建设上长期坚持、不断完善。在美国、法国甚至在台湾地区，国民所读图书主要来自方便亲切的社区图书馆，不仅借书方便，而且读完之后随手可在他处归还。做好此项建设，需要各级政府投入财力、务实细心、长期坚持。
要让阅读在中国慢慢热起来，离不开众多推动阅读的民间组织的成长和努力，也离不开政府对于读书活动的支持。以对莫言作品十分推崇的日本作家大江健三郎为例，他在获得诺奖之前已在日本相当知名，而大大小小的大江健三郎读书会竟拥有数十万甚至上百万公众，这些草根组织不断举办各种各样的读书活动，使相关阅读活动成为不少人的日常精神生活内容。日前，莫言家乡政府放言准备开发莫言故居旅游热线，我们的建议是，不如花功夫长期、多方推动莫言作品的学术研讨和公众阅读。
对于个人来说，阅读其实很简单。只要坚持每天抽出一点时间，读一读那久违的人文作品，生活将会变得更充实，人生将会更有意义。
“莫言热”是一种正能量，把这种正能量引入阅读，促进终身学习和全民族文化素质提高，是多么美好的事情。对于各级政府和社会各方面来说，这可能比较费力而不容易见效，但是如果思路正确、方法得当，长期坚持必见成效。
【小题1】下列有关“‘莫言热’引发中国民众关注自身‘阅读危机’”的表述不正确的一项是

A．对于“莫言热”能推动中国人阅读能起多大作用的问题，莫言本人和一些专家持消极态度。

B．中国是世界人均读书最少的国家之一，仅靠莫言一人拉动国民阅读水平的提高，无异杯水车薪。

C．阅读犹如全民体育运动，只有长期推动方能见效。

D．“莫言热”是一种正能量，这种正能量能促进终身学习和全民族文化素质提高。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．莫言得奖所带来的“阅读热”是一个机遇，政府、社会组织、学校和个人应该抓住这个机遇，想方设法，把这个“短热”转化成“长热”。

B．在网络信息触手可及的当下，要想让阅读成为更多国民的休闲选项，严肃读物的阅读一定要变得十分方便是其重要的途径。

C．政府的支持和众多民间组织是让阅读在中国慢慢热起来的最根本因素。

D．将“莫言热”作为一种正能量引入阅读之中，虽然比较费力且不容易见效，但是如果思路正确、方法得当，长期坚持必见成效。

【小题3】（小题3）下列不属于作者观点态度的一项是

A．实体书店和网上书店一购而空的情况随着莫言小说大量印刷终会归于平淡，所以作者作者认为“莫言热”是一种“阅读危机”。

B．阅读既可以修身养性，又是提升国民人文素养、加强文化传承、促进文化发展繁荣的有效途径，所以作者希望将针对个人的“快热”转化成针对更多的作家作品、更宽广领域经典之作的“慢热”。

C．作者认为，从“莫言热”到“阅读热”，关键在“人为”。

D．作者认为与其在莫言家乡开发莫言故居旅游热线，不如花功夫长期、多方面推动莫言作品的学术研讨和公众阅读。

阅读下面的文字，完成小题。
自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。自然作为其自身以自身为本位，与人无关。而自然作为环境，它就失去了自己的本体性，成为人的价值物。一方面，它是人的对象，相对于实在的人，它外在人。但另一方面，当它参与人的价值创造时，就不是人的对象，而是人的一部分，或者说是人的另一体，在这个意义上，环境与人不可分。自然当其作为人的价值物时，主要有两种情况：一是作为资源，二是作为环境。资源主要分为生产资源和生活资源。人要生存和发展，必须要向自然获取生产资源和生活资源，但是必须有个限度，超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭。一般来说，环境比资源外延要大，但更重要的是，资源是人掠夺的对象，而环境是人的家园。从自然界掠夺资源，不管手段如何，人与自然的关系是对立的；而将自然界看出环境，不管这里的自然条件如何，人总是力求实现与自然的和谐。
对于当今人类来说，重要的是要将自然看成我们的家。家，不只是物质性的概念，还是精神性的概念。环境美的根本性质是家园感，家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。家的首要功能是居住，居住可以分为三个层级：宜居、利居、乐居。当前各地都在创建人类的宜居环境，提出建设花园城市，保护历史文化名城等诸多主张，但“宜居”在城市功能的各层次中，只是基础，重在环境保护。而“利居”任然没有摆脱将环境当作资源的观念。环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。只有“乐居”，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的，而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性，说明环境与人共生的关系。情感性，说明环境与人的内在心理的关系。文化性，说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味，浓缩提炼了人类文明的精华，真正体现了家园感。
家园感的实现离不开对环境进行建设。环境建设有两种指导理念：一是功利的原则，二是审美的原则。两个原则必须是统一的，且应以审美原则为主导，也就是说可以将工程建设转行为景观建设，让工程既有利于人们的生产与生活，又有利于人类的审美。此外，家园感的实现也离不开环境保护。环境保护一是需要科学技术，二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中，“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的，既有来自生态方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。这样，“审美的环境保护”不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护，而且高于“真”的保护。比如，城市中的湖水被污染了，按“真”的保护，主要在治理污染，在一定程度上恢复它的生态平衡；而按审美的保护原则，不仅要治理污染，还要进一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中养鱼建亭等。
环境作为人的家园，既是空间的，也是历史的。我们应该适度开发自然资源，高度重视保护自然资源，并努力建造乐居的环境。（摘编自陈望衡《环境美学的当代使命》）
【小题1】下列有关“环境”和“资源”的表述，不符合原文意思的一项是

A．作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物，参与到人的价值创造中。但二者又有所不同。

B．自然作为环境，失去了自己的本体性，成为人的家园。这种情况下，人总是力求实现与自然的和谐。

C．资源外延小于环境，主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段，才能使人与自然不再对立。

D．自然作为资源，可以满足人生存和发展的需求，是人掠夺的对象，而不加限制地掠夺会造成严重的后果。

【小题2】下列对原文第二段内容的理想和分析，不正确的一项是

A．家的首要功能是居住。人类对家的居住功能的追求表现在三个方面，分别是宜居、利居、乐居，其中宜居是基础。

B．利居，任然把环境作为利用的对象，即重视自然作为资源的价值，忽略自然作为环境的价值。

C．乐居既要体现人与环境的共生关系，又要满足居住者对环境的情感认同，还要体现深厚的文化感，三者缺一不可。

D．环境对人的亲和性与人对环境的依恋感是家园感的表现。乐居满足了人在环境方面的全面需要，因而乐居是环境建设的最高目标。

【小题3】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．由于资源的枯竭会危及人的生存，所以人类要高度重视保护自然环境。但与此同时，适度开发自然资源的工作也不能停。

B．湖岸植树栽花，湖中养鱼建亭等保护环境的做法，不仅美化了我们的空间，而且也让家园感具有了持续性。

C．环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一。例如，可以将工程建设转行成景观建设，也就是将审美理念融入工程规划中。

D．“审美的环境保护”理念中“美”的构成是丰富的，它高于科学的“真”的保护，因而保护环境首先要考虑人工美的因素。

阅读下文，完成文后各题。
“科学”崇拜与中医“落后”
在传统的西方学术和思想中，科学被认为是把握某个领域里的唯一的、绝对确定的客观真理。从古希腊人开始，“科学的”就意谓着“绝对确定的”和“具有演绎性的”，因此数学被认为是科学的典范。到了近代，产生了“实证科学”。“科学”这个概念中又加进了实证或经验观察的维度，“科学”就既指演绎科学，又指自然科学（探讨自然现象，在其中找到不变的规律）。科学活动要尽量寻找一种脱离了具体生活情境和人文因素的理想状态和纯客观状态来进行。目前在中国最流行的就是这样一种科学观。按照这种观点，科学发展就是一个不断积累真理、逼近真理的过程，这就造成了对科学的崇拜。
其实，这种科学观是相当老旧和不正确的，它没有探讨科学真理的有效性是否有根本的限度。19世纪后期在同一个领域中出现了不同的科学系统（比如非欧几何学），后来的量子力学说明，在物理世界的深处科学的事实与人为的活动是分不开的。这表明科学的客观性是有限度的。20世纪60年代，科学哲学家库恩认为；同一个领域的不同的科学系统之间的关系不一定是一个谁真谁假或谁更真的问题，而是个谁更强、更顺应知识界潮流的问题。这也就意味着两个不同的理论可能各有自己的长处与短处，在不同的历史条件下和不同的临场发挥中它们的强弱是可以转化的。所以，科学的真理并不是绝对客观的、唯一的和排他的，也不是不管一切条件而普适的，而是需要依靠某个时代的某个科学团体才为真的。现代德国哲学家胡塞尔说：科学在根本上以人的生活世界为前提的，生活世界不同，对于科学的理解就可能不同。由此可见，科学并不是绝对真理的化身，科学真理可以是多元的。而且，由于每个科学理论都有自己独特的解释功能、结构和方式，它们不可能是完全中性的、普适的。
落实到医学上就是：中医与西医可以是、事实上也正是各擅所长的。中西医从理论上是不可能硬性“结合”的。以西医为（科学的）模式，来逼中医“科学化”或“现代化”，其结果只能是中医理论或学术灵魂的死亡。中医的阴阳五行，经络穴位，五运六气等理论与中国古代的哲学思想和文化精神是内在相通的，它与建立在解剖与其他实证科学基础上的西方医学大为不同。它有自己的与现实世界打交道的方式和角度，这使得它是一种充满了文化与哲理深度的，对人的生活情境有着特殊敏感的但同时又是可实证的科学。它是可以被验证的，实际上已被几千年的相当成功的医学实践所验证过．但是，这些验证都是在中医这个意义世界中进行的。脱离了它，中医就失去了自己的理论灵性和生机。实际上，西医要是脱离了它的理论和意义世界也一样“玩不转”。任何科学系统的科学性都要在坚持自己的理论根基、发挥自己的思想性情的情形下才会呈现出来。
在中医教育上，要坚持从理论上与西医“划清界线”，在维护自身的独特生命的前提下与异己者对话。所以需要整个思想方式、教育方式的大转变。现在不仅是教材、课程要复中医之原，而且要尽量以现代人可以接受的方式恢复传统的“师徒制”。这是因为中医不是可以完全普遍化、数据化的学问，而是相当直观化、体验化和艺术化的学问，非有师徒之间长期的和情境化的交流不足以将新手带入这个意义世界。
【小题1】下列对造成科学崇拜的原因的解说，不正确的一项是

A．西方传统的科学观认为，科学是把握某个领域里的唯一的、绝对确定的客观真理。

B．目前，在中国最流行的是西方传统的科学观，这在中国造成了对西方科学的崇拜。

C．按照西方传统的科学观，科学发展被认为是一个不断积累真理、逼近真理的过程。

D．科学活动要尽量寻找一种纯客观状态来进行，没有探讨科学真理的有效性的限度。

【小题2】（小题2）下列各项中，不符合原文意思的一项是

A．同一领域中不同科学系统的出现，表明科学真理并不是绝对客观的、唯一的。

B．量子力学说明科学的事实与人为的活动分不开，表明科学的客观性是有限度的。

C．同一领域不同科学系统之间没有真假之分，它们在不同条件下可以互相转化。

D．中医是可实证的科学，它实际上已被自己几千年相当成功的医学实践所验证。

【小题3】（小题3）根据原文信息，下列推断正确的一项是

A．以西医为模式，来实现中医的“现代化”，起源于人们对西方科学技术的崇拜。

B．中、西医事实上各擅所长，表明科学真理并不是完全普适的，而可以是多元的。

C．中医理论与中国古代哲学和文化内在相通，因此中医的人文价值大于科学价值。

D．中医与西医在理论上截然不同，中医教育必须割断与西医的联系，完全传统化。

阅读下面的文字，完成文后小题。
汉朝时期的反腐败
汉代在继承秦制的基础上进一步完善了对官吏的考核，逐渐形成了以《上计律》，《考功课吏法》为核心的考绩制度。西汉对官吏考核分为两大系统：一是纵向的，中央考核郡、国，郡、国考核县，县考核乡、里、亭，这是上下级的层层负责制的考核，称为“上计”制度；二是横向的，是中央各部门，地方的郡、国、县的长官对所属僚佐的部门负责制的考核。汉律规定“吏坐受赇枉法，皆弃市”，且子孙三世“皆禁锢不得为吏”。西汉武帝颁布的《监御史九条》和《刺史诏六条》 开始，正式把“吏不廉，背公向私”和“阿附豪强，进行贿赂”列为监察的重要内容，以后历代相沿不绝。
现在大家比较熟知的官员回避制度，就是初创于汉代。当时实行“三互法”，其内容规定：本地人不得为本地长官，婚姻之家不得相互监临，有血缘关系或婚姻戚属关系的人，不得在同一部门或地区为官。后历代沿用并不断发展。同时，职务连坐始于商鞅变法时期，到了汉武帝时归纳为“见知故纵之法”，即对国家官吏 实行连坐，上对下、下对上均承担连坐责任，实行责任追究。如果对自己的上级或下级官吏的违法乱政行为知而不举则坐以同罪。东汉沿袭西汉法律，如建和元年（公元147年）下诏：“长吏赃满三十万而不纠举者，刺史、二千石以纵避为罪。”是说对赃官之贪行，刺史、郡守都负有纠举之责，如果失职，也要受到惩处。
我国最早的举报箱，是西汉赵广汉发明的。汉宣帝时，赵广汉出任颖川太守，受存钱罐的启发，令手下人制成形状象瓶子，口很小，可入不可出的器具，“受吏民投书”。有了这些举报箱，官吏和群众纷纷写信告密。赵广汉根据得到的线索，组织力量打犯，使奸党散落，盗贼不敢发，稳定了社会。赵广汉因此名声大振，升迁为京兆尹。
汉朝的监察制度得到了进一步完善。汉武帝元封元年，鉴于惠帝在各郡设置的监察御史不能很好地发挥作用，把全国分了13部（部习惯上也称州），也即13个监察区，每部各监若干郡国，中央设13名刺史为监察官，各负责一部的监察事务。刺史的监察对象，一为地方官中的两干石官员，即郡及王国长吏；二为诸侯王；三为地方豪强。主要是防止他们横行不法，欺压乡民，扰乱地方安宁。这使任刺史者既能代表中央有效地行使监察职任，又“咸劝功乐进”，对强化监察是十分有利的。
（选自《光明日报》，有删节）
【小题1】下列关于汉代“反腐败”的措施表述不正确的一项是（ ）

A．汉代以《上计律》，《考功课吏法》为核心的考绩制度是在对秦制继承和完善的基础上逐渐形成的。

B．汉代初创的“三互法”， 后经历代沿用并不断发展，形成了现在大家比较熟知的官员回避制度。

C．汉武帝始行“见知故纵之法”，开始对国家官吏连坐，上对下、下对上均承担连坐责任，实行责任追究。

D．汉武帝时期，把全国分了13部，每部各监若干郡国，中央设13名刺史为监察官，各负责一部的监察事务。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是  （ ）

A．西汉对官吏考核分为纵向的上下级的层层负责制的考核和横向长官对所属僚佐的部门负责制的考核两大系统。

B．西汉武帝正式把“吏不廉，背公向私”和“阿附豪强，进行贿赂”列为监察的重要内容，以后历代相沿不绝。

C．西汉“三互法”规定：本地人不得为本地长官，有血缘关系或婚姻戚属关系的人，不得在同一部门或地区为官。

D．汉武帝时的“见知故纵之法”规定刺史、郡守对赃官之贪行负有纠举之责，如果失职，也要受到惩处。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．汉律规定“吏坐受赇枉法，皆弃市”，且子孙三世“皆禁锢不得为吏”，由此可见汉代对腐败官员处罚十分严厉。

B．西汉赵广汉受存钱罐的启发，令手下人制成形状象瓶子，口很小，可入不可出的器具，“受吏民投书”，发明了我国最早的举报箱。

C．作为监察官的刺史的监察对象为郡及王国长吏、诸侯王、地方豪强，目的是防止他们横行不法，欺压乡民，扰乱地方安宁。

D．任刺史者既能代表中央有效地行使监察职任，又“咸劝功乐进”，使在各郡设置的监察御史很好地发挥作用，进一步完善监察制度。