阅读下面的文字，完成下列小题。
他也叫我爸
刘殿学
从基地到沙漠腹地的205井，两百多公里。正好有顺路的油罐车，秀就带着儿子，去井上看大泉。大泉有半年多不回基地了。说，当了领班，更忙。哎，忙不忙，就这样，跟了这班油狗儿做老婆，就得有那个耐性。
电话打到井上，班里几个小伙子乐了。
小非洲说：“泉哥，我给嫂子先准备一杯凉水，啊？天热哩。”
“曼德拉”说：“你懂个屁，得先准备‘招待所’，知道啵？”说着，就找来块旧篷布，将篷屋一角上大泉的那张小床隔开。
大泉知道“曼德拉”啥意思，也不说话，光笑。
那个开车的师傅人好，20来吨的油罐车，七拐八拐，一直把秀送到篷屋门口。
五个汉子，下午没班，全在。见到秀拽着小儿子从车上下来，一个劲儿地咧着大嘴拍巴掌。弄得秀一时不知所措，只是低着头笑。一眼瞥见大泉，猛地走上前去捶了他一下，就撇下小儿子，逃也似的先进了篷屋。
那个小儿子倒是没见过这热烈欢迎的场面，就像接待克林顿似的，他不想跟妈进屋，摔着膀子直扭，不要他爸抱，光对那几个黑脸叔叔看。
“曼德拉”喜欢得什么似的，蹲下去，手摸着人家的小屁股：“哎哎，狗儿，你看看，这五个人，你应该叫谁爸?”
“爸。”
“啊！我当爸了！”“曼德拉”乐得用头去顶狗儿的肚子。
小非洲直笑，看狗儿叫了“曼德拉”一声爸，连忙拉过狗儿：“哎哎哎，你叫我什么？”
“爸。”狗儿三岁，谁问啥说啥。
“哈哈哈哈……”
“爸爸们”乐成一堆儿。他争你夺，抢着抱，抢着亲，又粗又黑的大毛嘴，把人家嫩嫩的小脸蛋儿，亲得发红。
这时，有人拿眼这么偷着一寻，大泉不见了。再往篷屋里听听，那围布里边，正在悄着声儿说话：“秀……”
“秀。”“曼德拉”心里痒痒的，小声跟里边学了一句。
里边人没听见。继续窃窃地说：“我不用你喊我。你说，半年多了，你想不想我？”
里边说的大泉还没来得及说想还是不想，外边倒有人先替他说了：“想，想死我了。
说完，大伙儿偷偷一乐，马上自觉地散溜开去。叫小非洲在外边看着狗儿，不准任何人进屋。
小非洲就领狗儿到戈壁滩的蒿丛里，捉蚂蚱玩。
狗儿跟在后边，一顿一顿地走。走到门前的红桶旁边，突然停下来，就往里边尿尿。
小非洲一见，马上跑过来喊：“狗儿，哎哎哎，狗儿……”
一声没喊完，大泉在门里看到了，大步跨出来，对着儿子的屁股，就是一巴掌：“你狗日的，这能尿！”
狗儿捂着屁股，望着大泉的脸，嘴一撇，“哇——！”大哭起来。
刚散溜开去的“爸爸们”一听，赶快跑回来。看看狗儿圆溜溜的小屁股蛋上，立马五条红蛇梭，心里就疼死了，一个个瞪起眼，吼大泉：
“你二球呀你！？你二球！”
“你法西斯呀你！？你法西斯！……”
大泉不听他们吼，急得还要再来一下。
“曼德拉”抚摸着狗儿一红棱一红棱的屁股，伤心得眼泪都出来了，紧紧地搂住狗儿，绝不让大泉再打，说：“是你一个人的儿子？他刚才叫我爸哩，你没听见？”
大泉急得一跺脚：“你看看，这狗日的把这桶水给整的？全班一天只能分到一桶饮用水。待会儿，大伙就要灌水上井，咋办？”
“那怕啥？咋办咋办，童子尿大补，知道啵？真是。”
“曼德拉”说着，又对一边的小非洲发态度，“愣着干啥？给大伙灌水。”
小非洲叮叮当当地把大伙的水壶找来。
大泉不让灌，说：“我对不起大家。”
小非洲头一梗：“咋啦？他也叫我爸哩，你没听见？”
（2001年10月17日《今晚报》，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．用“一杯凉水”来接待远方的客人，用一块“篷布”做“招待所”，生动地表现这些工人长期生活在野外的艰辛和极度渴望过家庭生活而不得的真实情况。

B．抢着让刚来的孩子喊“爸爸”，表现工地工人极其想家，希望与亲人、孩子团聚的强烈愿望，也为下文情节作铺垫。

C．小说多处运用细节描写，善于通过细节表现人物，如“曼德拉”强护狗儿不再挨打就体现工地工人识大体、懂感情、有血有肉的爸爸形象。

D．小说“曼德拉”、小非洲的“他也叫我爸”语言中洋溢着自豪，表现了中国石油工人身处艰苦环境却坚毅乐观的豪迈气概。

【小题2】小说设计狗儿撒尿挨打的细节，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品进行分析。
【小题3】小说在如何弘扬主旋律以表现时代的主题，为我们提供了有益的启示，请结合作品探究其中的显著特点。

阅读下面的文字，完成各题。
雪地开花
刘国星
坡上坡下、岭岭洼洼的小兽们垒知道，我爷爷不好惹！我爷爷精神矍铄，银须飘飘。在草原放牧生活了大半辈子。他眼睛毒、耳朵灵、鼻子尖。大友狼借夜色叼走了小羊，以为神不知鬼不觉，我爷爷硬是码着蹄印，找到狼窝，打断了它的腿。狼有狼道，蛇有蛇踪。爷爷心明眼亮。所以呢！爷爷从蒙古包里一出来，咳嗽一声，狼呀、免呀、獾呀、百灵子呀，齐齐竖起耳朵，提拎着心，否则是会丢掉小命的。
这当然要提到我爸。我爸刚生下来，奶奶就没了。爷爷既当爹又当妈。爷爷到处给我爸找吃的，养活我爸。爷爷让我爸向母羊认了“干妈”，羊奶性温，营养丰富。爷爷像个细心婆娘，挤奶，烧沸，再晾成温凉，灌进奶瓶，平抱起弦子，喂奶。我爸吃得可欢了，嘴角都嘟噜出雪白的奶浆子……多年以后，我爸给我讲述时，满脸喜色，我想当时他要是长条小羊尾巴，也肯定会晃个不停。可我爸没高兴多久，牧区成“社”，有数的牛马羊驼都归进社里……后来，给我爸找吃的成了头等大事，他的食谱庞杂而又出人意料。“鸟蛋拿回来，太阳会告诉你咋吃！孵化的，要烧熟。没孵化的，生喝煮熟都行。”那次夹住个獾，肉香啊！一吃满嘴流油。
可我爸终因好久没吃过肉，吃坏了肚子。
那年眼看过年了，爷爷神秘地附在我爸耳边，说：“年夜饭吃兔子肉。”我爸不解。爷爷拿被蒙住头，压低嗓音说：“南山坡有兔子窝，我盯好久了。那只老兔子，精哩！只要我一出门，它就坐在山头，盯住我看。我该做啥做啥，假装没看见它。一年都没惹它，现在是时候啦！”
我爸按照吩咐，出包拖回捕兽夹。他偷偷向南山坡一瞥，果真有只兔子，一竖一竖地向这边嘹望，见是我爸，才放下身子，啃草去了。爷爷把捕兽夹放进开水煮，又用雪反复搓，说是去锈味。后来，爷爷让我爸出去耍闹，吸引住那只老兔子。我爸穿上奶奶的蒙古袍，还扎上头巾，一瘸一拐地出了门，喊叫、瑚高、敲铁盆子，惊得那兔子不知所措……转跑出好远，又跑回来。我爸一刻不停，直到爷爷转回包里喊他，他才瘫软在地。爷爷却挥挥拳头，欣喜得很，好似一位凯旋的将军。
那晚，下了一层雪，爷爷装扮好，猫在下风头的土坑里，头顶还盖块冻牛粪。当然，他的鼻孔里弥漫着的是肉香！夜是小兽们的。月亮升起，草原像蘸在牛乳里。兔子窝里一股脑地涌出五只免子，一大四小。你撞我挤，嬉闹着向坡顶的草丛蹿动。兔子有道，小兔子们早已走熟。即使有雪，也会按照老路走的。老兔子耸立起耳朵，走、看、听、嗅，像个侦察兵，它渐渐走近积雪下面的捕兽夹了，爷爷又喜又忧。他以前尚未发现这寓崽！谁知，走在前面的老兔子，突然停住脚，嗅嗅，又退回来。爷爷心凉了，知道捕兽夹已然暴露。可幸运的是小兔子们却没在乎，还在你拥我挤地往前冲。老兔子挡这个，那个就从它的身边溜过去，堵来堵去，眼见得堵不住了……老兔子急得嘶叫一声，立起身子，小兔子们终于停步。老兔子一下子成了整个草原的中心，月光照着它，雪光衬着它，我爷爷和小兔子们不错眼珠地盯着它。天地大静。远远地，有长调百转千回地从风里折过来……爷爷就在那刻惊呆了——在长调声中，只见那兔子上肢直立，踮起后肢，像白天鹅般优雅地翩翩起舞……月光下，雪光中，舞蹈的免予通体发光，像个精灵，晶莹剔透，忧伤而又深情。它像是陷在寒冷刺骨的冰河，倒卧无助，每一次蹬跳是那样地痛苦不堪，令人心碎。它又像是在用力地发光发热，想变成一颗太阳，融冰化雪，幻想让小兔们能在春日的绿草地上哆嗦地进食，身边是热气腾腾的土地和潺潺喧闹的河水。它似热恋缠绵又似毅然决绝，它开始了和四只小兔子的碰撞与亲吻……突然，在长调的高音里，它高高跃起，撞向雪花掩盖的捕兽夹……“啪”地钝响，雪地盛开一朵黑色的花。小兔们四散逃窜。
年三十晚上，爷爷给我爸炖好兔肉，却一筷来动。爷爷叹了一口气：“唉！小兔子没了妈妈，在冰雪地里找不到吃的，可怎么活啊！”我爸每次讲到这，眼里就会泛层雾。
（选自《微型小说选刊》2017年第32期，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说着眼于人和动物的关系，生动地展现了人与动物之间的冲突，塑造了老兔子感人的形象，给读者以震撼。

B．文章第2段回忆爷爷艰难养育“我爸”，看似与下文捕兔的内容无关，实则起到交代爷爷打兔子过年的缘由的作用。

C．爷爷长期耐心观察兔子的习性，为捕猎兔子做精心准备，这些情节刻画了爷爷办事老辣、精明狡诈的形象特点。

D．老兔子在草原上翩翩起舞的神奇情节，采用细节描写，融人作者丰富的情感和想象，富有诗意，充满悲情。

【小题2】请梳理从“我爸按照吩咐，出包拖回捕兽夹”到文末“我爸每次讲到这．眼里就会泛层雾”爷爷的心理变化过程。
【小题3】从这篇小说里，有人读出了温暖，有人读出了残酷，请结合全文谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。

丧葬活动及丧葬文化均起源于人类早期的宗教思想和鬼神思想。早期人类信奉朴素的多神宗教，相信鬼神存在，灵魂不灭，他们希望通过这种带有神秘色彩的死亡祭祀活动即丧礼来达到使死者复生、灵魂转世的良好愿望，同时借此表达对亲人去世的悲哀和怀念之情。在后来的历史发展进程中，演变出一套系统的丧葬礼仪及文化，并表现出明显的国家意志和礼仪特点。从夏商周开始葬礼即已进入了系统化程序化发展阶段，春秋时期进入完善期。史料记载，秦汉丧葬礼仪已相当复杂，共分三个部分：葬前之礼、葬礼、葬后丧服之礼。葬前之礼包括：招魂、沐浴、饭含、小敛、大敛、哭丧、停尸等。葬礼包括：告别祭奠、送葬、下棺等。葬后丧服之礼包括：丧服、丧制等。丧礼的每一个环节都包含有相应的寓意，必须严格遵守。

我国古代丧葬文化与“孝”文化密切相关。“孝”源于儒家的核心思想。“樊迟问仁，子曰：爱人。”仁即是爱。何为爱？孟子对爱作了精辟的论述：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”首先爱自己的亲人，其次爱一切大众，最后爱自然万物。爱亲人首先是爱父母，爱父母则为孝。“孝”作为儒家社会伦理思想的基础，对古代社会的行为规范和社会秩序的稳定起了重大作用。我国古代社会是以家族宗法制为基础而建立起来的。它的社会政治结构，从下至上依次为：家庭、家族、宗族、皇权即国家权力。因此家庭关系稳固了则家族关系稳固，家族关系稳固则宗族关系稳固，进而皇权即国家权力就稳固了。而“孝”文化则是处理和维系家庭成员之间，家庭之间，宗族关系之间的道德规范和社会政治要求。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。孝是处理和规范人际纵向关系的标准，悌是处理和规范人际横向关系的标准，一纵一横，纵横交错，维护和促进了社会政治基础的稳固。统治者还认为“忠臣出孝门”“人臣孝则事君忠”。孔子也说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”。封建统治者深知“孝”文化对于稳固社会统治基础的重要意义，都将孝作为治国的基本国策，体现在社会政治生活的各个方面。譬如各朝文书中通常都有一句：“圣朝惟以孝治天下”的套语。

孝包括两个方面的内容：养老和送终。养老是对父母生前的赡养，送终是对父母死后的埋葬。根据孝的本意，两方面都很重要，但实施的社会结果是出现了轻养厚葬的现象，这是由封建统治者自身的个人利益和社会统治需要而造成的。统治者生前享尽荣华富贵，希望进入冥国仍能继续享有人世的尊贵。因此他们为父母，为自己建造起一座座豪华的坟墓。统治者的厚葬之风影响带动了民间的丧葬之风，民间纷纷仿效，互相攀比。统治者大力推行“孝”文化，直接的社会政治逻辑结果必然是大力提倡厚葬，并最终以国家法典形式颁布实施。史料证明，最迟在西汉开始就颁布了较为完善的丧葬法规。同时我国古代社会长期处于农耕社会发展阶段，人们局限在相对狭小固定的地域，以家庭为单位共同从事农业生产活动，促使家庭成员之间、人与人之间的关系越来越紧密，不仅具有天然的血亲联系，更成为生存的相互依靠对象。这种重孝、厚葬观念越来越浓厚，礼仪越来越繁缛。

（选自徐止平《中国古代的丧葬文化》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．由于人们相信鬼神存在，灵魂不灭，因此人们希望通过丧葬活动达到使死者复生、灵魂转世的良好愿望。

B．丧葬活动及丧葬文化起源于夏商周时期，完善于春秋时期，到秦汉时期丧葬礼仪已经发展得相当复杂、系统。

C．家族宗法制是我国古代社会的基础，稳固的家庭关系有利于古代社会的行为规范和社会秩序的稳定。

D．被统治者作为基本国策的“孝”是儒家的核心思想，它和“悌”共同维护和促进了社会政治基础的稳固。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章的开头部分梳理了丧葬活动及丧葬文化的起源和发展过程。

B．文章大量的引用论证了我国古代丧葬文化和孝文化的密切关系。

C．文章运用大量的篇幅论证了“孝”与“悌”之间的关系。

D．文章从文化和社会两方面论证了丧葬礼仪繁琐的缘由。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．丧葬活动及丧葬文化既与早期的宗教思想和鬼神思想有关，也和儒家思想有关。

B．如果没有统治者的推动，厚葬观念就不会那么浓厚，礼仪也不会那么繁缛。

C．随着丧葬法规的出现，丧葬活动及丧葬礼仪已经成为国家意志的一种表现。

D．“孝”包括“养老”和“送终”两方面，但现实中，常有“轻养厚葬”的倾向。

（题文）阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：
春节临近，烟花爆竹摆上了各地的零售摊点，随之而来的，则是“今年放不放鞭炮”的大讨论。
昨天，首都文明办发出倡议书，号召市民绿色环保、文明出行，留住“北京蓝”。北京市社情民意调查中心的民意调查显示，受访人群82.9％表示今年春节期间不打算燃放烟花爆竹，比去年同期上升6.4个百分点。按照规定，如果在春节期间遇到空气重污染橙色以上预警，北京市将全面禁放烟花爆竹，98.3％的受访者表示会严格遵守。昨天，法晚记者从新浪微博等多渠道随机截取的1.8万余条网络留言显示，近四成网友不想燃放烟花爆竹是出于保护空气环境考虑，另外，有近一半的网友建议各地组织一次集中燃放，既安全又环保。
（节选自《法制晚报》）
材料二：
近年来，随着雾霾天气的长期肆虐，人们对蓝天白云的迫切渴求，呼吁不放烟花爆竹的民声已经越来越强烈。首都文明办顺势而为，发出倡议，语言亲和平易，感情真诚友善，可谓顺应民心之举。相对于此前河南“禁炮令”的朝令夕改，高明了太多。
穹顶之下，雾霾肆虐，没有人能独善其身，也少有人是彻底的无辜者。人类存在于城市之中，每个人都在排放碳，每辆车都会排放PM2.5，每个家庭都在使用和消耗能源。通过自身行为的克制，为环保尽一份力，应该成为每一位有识之士的自觉行动。然而，自觉行动是一码事儿，强制限制是另一码事儿，春节期间的“禁炮令”不是不能出台，是需充分的民意支持，经过充分商讨，完成行政和法律程序，方可实施。在此之前，引导工作就非常有价值。
（节选自《每日新报》，有删改）
材料三：
给“鞭炮热”降降温确有必要。除了不安全的因素外，对环境的污染，特别是对空气质量的影响也同样不容忽略。最近几年，京津冀及周边地区空气质量普遍偏差，一级二级预警天数显著增多。而燃放烟花爆竹，往往会对本来就很差的空气质量起到推波助澜的作用，严重影响到人们的身体健康。目前一些城市已经出台禁放、限放烟花爆竹措施，确实大有必要。
烟花爆竹寄托着人们对新年的美好祝福，尽管烟花爆竹具有极大的安全隐患，我们亦不能一棍子将其打死。过年嘛，人人都有权选择自己的庆祝方式。但前提是要遵守国家相关的法律法规，遵守相应的操作规程。不能为了个人利益去铤而走险，做出违法的举动，到头来只会是害人害己。而对绝大多数家庭来说，积极寻求新的、更安全、更环保、不扰民的过年方式，这是时代发展的必然趋势。所以说，确有必要给当前的“鞭炮热”降降温了。
（节选自 “东北新闻网”，有删改）
材料四：
近年来，各地对于春节烟花爆竹的管理从限放到禁放，体现的是政府对环境治理的决心。而普通民众从对禁止放炮规则的抵制到主动遵守，也说明大家环保意识在增强，人人都希望过一个祥和绿色的健康年。电子鞭炮作为年货“新宠”持续走俏，就是环保宣传、民众自省的最佳佐证。
事实上，“年味儿”并不等于“炮味儿”，传统的中国年有丰富的年俗，少了鞭炮，还有祭灶、除尘、写春联、挂年画、贴窗花、蒸年糕、包饺子、守岁、拜年、舞狮子、耍龙灯、逛花市、赏灯会等，这些方式都会使年更有味道。
越来越多的市民开始承担责任，自觉放弃燃放爆竹，为改变公共环境尽一份力，形成了政府提醒、百姓配合的社会管理新局面。它的价值将远超春节不放爆竹本身。
（节选自《法制晚报》，有删改）
【小题1】（小题1）下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）

A．材料一介绍了两个方面的内容：一是首都文明办发出绿色环保、文明出行倡议书，二是众多网友参与“今年放不放鞭炮”的讨论。

B．材料二认为春节“禁炮令”并不单是政府的工作，政府的规定要得到民众的认可，要交由民众充分商讨，完成行政和法律程序。

C．材料三分析了给鞭炮热降温的原因：一是烟花爆竹存在安全隐患，二是燃放烟花爆竹会加重本已严重的空气污染程度。

D．材料四介绍政府对春节烟花爆竹管理变化和民众对禁止放炮规则的态度变化，说明政府对环境治理的决心和百姓的环保意识增强。

【小题2】（小题2）下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（  ）

A．材料一中记者从微博中获取信息说明当前的媒体很注重网络，对网友的观点、态度很重视，同时也侧面表现了目前我国网络的发达。

B．材料一用具体的数字说话，如“上升6.4个百分点”说明认识烟花爆竹危害的人数增加，“98.3％”说明受访者对政府政策的执行力强。

C．材料二用首都文明办的倡议书顺应民心与河南朝令夕改的“禁炮令”的对比说明“禁炮令”政策不能随心而为，要注意地域特点。

D．材料三在讨论“禁炮令”时考虑问题全面，注重多方面的分析，比如第二段也从民众有权选择自己的过年方式的角度进行细致分析。

E. 材料四是议论文体，分析了“环保宣传、民众自省”在“禁炮令”中的作用，同时从民俗的角度讨论“年味儿”并不等于“炮味儿”的理由等。
【小题3】（小题3）有的民众对“禁炮令”有抵触情绪的原因有哪些?请根据文本说说你的看法。

阅读下面的作品，完成文后各题。
经典的尴尬：《文选》在宋代的嬗替
凌郁之
①《文选》风靡于唐朝，成为唐代最具影响力的文学经典，引导并塑造着唐代文学的发展。在某种意义上，可以说，正是对《文选》的追摹，才成就了唐代文学的高潮。杜甫劝子读书云：“熟精《文选》理。”应可理解为唐代诗人的普遍取向。宋初，《文选》仍是文人学习、模仿和推重的范本。著名文人宋祁，即曾手抄《文选》三编。王得臣在《麈史》一书里记其幼时，先君令其日课《文选》。
②但是，庆历以后，文风丕变，流行五百年的《文选》的影响，呈式微之势。陆游《老学庵笔记》卷八：“国初尚《文选》，当时文人专意此书，故草必称‘王孙’，梅必呼‘驿使’，月必称‘望舒’，山水必称‘清晖’。至庆历后，恶其陈腐，诸作者始一洗之。”于此可见宋代文坛风尚的变迁。
③庆历前后文学趣味的转向表明，一个时期以为雅的东西，到另一时期则可能走向它的反面。虽然《文选》曾经是、现在仍是最高典范，但它毕竟已被文人用得“烂熟”了。任何一种风尚，一旦至于烂熟，必归于俗，必遭厌弃。否弃《文选》，是符合美学上所讲“陌生化”理论的。
④而否弃《文选》之所以发生在庆历以后，其原因在于，宋代文学经历了七八十年的发展，随着宋代文人时代感与文学自信的进一步加强，随着范仲淹、梅尧臣、欧阳修等当代典范的树立，宋代文人已不屑于步唐人之后尘，而以学《文选》为陈腐，也就在情理之中了。并且，这些文章巨公周围，已然生出大批追随者，成长为具有转移风气意义的文学群体。因此，必然产生文学的代际，从而与前朝文学取向拉开距离。
⑤带头唱响《文选》时代挽歌的，正是后来成为宋代文学巨擘的苏轼。苏轼对待《文选》的态度具有典型性。他几乎凌驾于这部被前人极力推崇的文学经典之上，敢于批评其不足。在他眼里，这部书不仅没有因数百年被推崇而增加些许神秘感，反而彻底揭开了其被唐人及宋初文人膜拜的面纱。“恨其编次无法，去取失当”，又说“齐梁文章衰陋，而萧统尤为卑弱”。苏轼这种平章古今、睥睨《文选》的姿态，标志着宋代新文学的成熟和新的文学审美标准的形成。
⑥宋诗之所以在整体上能够走出以《文选》为祈向的古典时代，还在于宋代文人切入生活之深。他们太熟悉这个时代，在他们笔下，平凡与不平凡，平淡与不平淡，雅与俗，都随缘自然，在在共存。它们洗净了六朝的绮靡，选择了素朴淡雅的主导风尚。
⑦《文选》仍是那部《文选》，变化的是时代、读者及其审美趣味。要之，《文选》作为一本文学总集，与它作为一本写作范本，是两回事。作为写作范本，会因长期深入的模仿而趋于陈俗熟滥，遂使读者厌倦；而作为文学总集，自有其历久弥新者在，故《文选》不可能完全被后来其他文学选本所取代。南宋中后期学习《文选》又成为新的时尚，其故或即在此。
（选自《古典文学知识》2016年第1期，有删改）
【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】《文选》在宋代庆历后地位跌落的原因有哪些？
【小题3】文章第⑤节苏轼是从哪些方面评价《文选》的？这段文字对表达中心有何作用？