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艺术江湖之批判
张晓军
在时下的美术界，存在着江湖圈子的倾向，而且已经存在了相当长的一段时间，大有愈演愈烈的趋势。
画家有江湖，举办展览，举行活动，人员组合是大致不变的；批评家有江湖，研讨会的专家组合，艺术展览的专家出场，总是那么一帮一伙，带有很强的圈子意味；策展人有江湖，为谁策展，要谁参展，不要谁参展，都是有讲究的……无论“在朝”，还是“在野”，都有江湖，有时“在朝”比“在野”更甚。对于画家来说，由哪个江湖“领袖”引领和推荐，投靠哪位艺术“老大”，其结果是有区别的。各个画种也有江湖，某个画种学会，江湖气十足，举办展览的骨干力量总是那么几个人，获奖者也总是那么几个，就连外出走穴，也都是比较固定的几个人，外人是很难插进去的。翻翻眼下的报纸和杂志，当今的艺术之江湖，常常会一目了然。
艺术圈里一向有抱团儿现象。早先有学术性社团，如一八艺社、决澜社等。还有以艺术风格和地缘文化而集结在一起的，如岭南画派、长安画派等。上世纪80年代，艺术圈里流行艺术群体的称谓，如北方艺术群体、西南艺术群体等。但是上述的抱团儿都与学术有关，都有其大致的艺术理想和审美追求，都与江湖没有瓜葛，都少有利益的索取和无原则的同流。而艺术江湖则不同，江湖与学术无关，与艺术风格和流派无关，与艺术理想和审美认同无关。这也正是学术社团和艺术江湖的区别所在。
就世俗而言，江湖是有一定的好处的。它是一个利益共同体，它要有一两个“老大”，在这一两个“老大”的关照下，有共同的好处、共同的饭碗。如果有人出了纰漏，受到攻击，江湖中的老大和哥们儿一般都要出来说话的。有时江湖也是可以显现集体智慧和集体力量的。艺术江湖更是如此。但是，这绝对不是眼下我们所说的好的智慧和正能量。
相比较而言，艺术江湖确实有其邪恶的一面，不然我们就不会在此批评之。首先，艺术江湖无原则地讲哥们儿义气，只讲远近亲疏，不讲志同道合，对好的东西视而不见，对粗俗的东西也会妄加吹捧，不利于艺术上的百家争鸣和百花齐放，也不利于推动当代艺术的正常发展。其次，艺术江湖有意强化帮派意识，圈定势力范围，顺我者昌，排斥异己，行帮气息严重，不利于不同学派、不同美学追求的自由发展。再者，艺术江湖的盛行使得一些很有声望和艺术感召力的学术带头人演变为江湖大佬，严重地毁坏了这些艺术官员和学术权威的正面形象，同时也严重损毁了这些人在艺术领域的导师地位和学术感召力，让人觉得艺术变得有些没有原则、没有道德、没有公平了。
艺术之所以有了江湖或变成了江湖，大体上是艺术的从业者过于追求既得利益的结果，也是当今市场经济对艺术的腐蚀的结果。“马仔”跟对了“老大”，展览很容易上，奖也很容易拿，开幕式会很体面，研讨会也会众人捧场。反过来讲，一旦成为江湖老大，有众星捧月之光耀，画的不好也是好，文章不好也有人买账，画价越炒越高，文章越发越多，且桃李满天下，马仔满天下，更能独行天下了。 
（选自《文化论坛》2014年12月版，有删改）
【小题1】下列对“艺术江湖”的理解，符合原文意思的一项是（ ）

A．艺术江湖是由于艺术理想和审美追求相同而自发集结的艺术社团，艺术江湖只谈义气和利益，不论作品好坏，不利于艺术的发展。

B．艺术江湖中的老大和哥们儿经常会帮助自己人解决一些问题，显示了集体智慧和力量，可以说艺术江湖在学术上还是有一定好处的。

C．艺术江湖强化帮派意识，圈定势力范围，展现出顺我者昌逆我者亡的姿态，这种行为严重毁坏了艺术官员和学术权威的正面形象。

D．艺术江湖的问题根源在于艺术从业者过于追求既得利益，只有从业者不刻意追求利益，坚守学术道德和职业操守，艺术才能健康发展。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（    ）

A．艺术江湖中有人受到攻击，江湖中自己人替他说话，这种行为对艺术江湖中人没有好处，对整个艺术界更没有好处。

B．在艺术江湖里，你一旦成为江湖老大，就有了众人扶持，就算画画得不好也有人说好，文章写得不好也会有人买账。

C．在各个画展上参赛的骨干力量总是那几个人，获奖的也总是那几个，新艺术家缺乏是艺术江湖出现的一个重要原因。

D．艺术江湖虽可提升某些人在艺术领域的导师地位和学术权威，但会让人觉得艺术变得没有原则，没有道德和公平。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）
早先艺术圈的抱团儿现象，如岭南画派、北方艺术群体，它们多与学术有关，有大致的艺术理想和审美追求。
B．艺术江湖有共同的好处，成员之间互帮互助，能表现出集体智慧和集体力量，但这些并不是可取的。
C．在艺术江湖里，只要你跟对了“老大”，那么展览就很容易参加，奖也容易拿，在研讨会上也会受众人追捧。
D．当下的艺术圈不太纯洁，有些铜臭味，这种不健康的艺术状况很大程度上是因为当今艺术界充斥着一股江湖气。

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文学的功能
鲁枢元
①在中国古代，从孔子开始便十分重视文学的社会功能。孔子认为“诗”有四种基本作用，即“兴、观、群、怨”，此外还可“多识于鸟兽草木之名”；近代，梁启超认为小说亦有四种功能，即“熏、浸、刺、提”。可以说，重视文学的功能与作用，是中国文论的一个重要传统。一般认为，文学的功能是以三种方式体现出来的，即认识作用、教育作用与美悦作用。
②社会规律和社会关系的理解的功能。文学的认识功能首先体现在对生活形态的认识上。由于文学以形象、审美的方式反映生活，具有生动、具体、感性化的特点，无论它反映什么，都会显得十分细致，使人如见其人、如临其境。比如，人们阅读了杜甫的“三吏”、“三别”这一组诗稿，就能够了解到唐代“安史之乱”时期许多历史知识和生活知识。其次，通过阅读文学作品，可以了解人们在一定的社会历史环境中是怎样生产、生活、劳动，看到他们的风俗习惯、伦理观念、宗教信仰等。《诗经》中的《七月》这首叙事诗。几乎描述了一年的劳动过程。文学不是历史，它并不单纯记录史实，但是当它生动细致描绘社会生活的时候，就常常会起到历史所难以承担的作用。文学的认识功能还体现在对社会关系的认识上，即帮助人们认识生活的真理和规律。正是在这个意义上，恩格斯指出巴尔扎克“在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’，特别是‘上流社会’的卓越的现实主义历史”，列宁称托尔斯泰是俄国革命的一面镜子。
③文学的教育功能就是文学作品影响人们的思想感情，净化人们心灵与灵魂，增强人们的道德感的功能。古往今来众多作家在他们的作品中，总是通过对现实的描绘和对人的心灵世界的探索，揭示真理，歌颂美好，批判邪恶，嘲弄愚蠢，告诉人们什么是真善美，从而产生很大的思想影响和教育作用，据此人们常称作家为“人类灵魂的工程师”。但是文学的教育功能是潜移默化发生的，并不是作品中赤裸裸的说教所能达到的，更不是耳提面命式的教训，而是通过生动具体的形象来反映、说明、评价生活。文学的教育方法不在于教训，而主要是通过形象感染，它只有通过审美才能实现。两千多年前古罗马的贺拉斯把“寓教于乐”作为一条艺术法则提出来，旨在说明文学的教育作用必须通过“乐”即审美来进行，因为文学首先是文学，如果是单纯的道德或政治说教就会失去文学的特性，变成非文学的东西了。优秀的作品，常常以娱乐为契机和外形，产生吸引力，引导读者或观众欣赏。
④我们欣赏艺术形象和艺术意境时，在感情上受到触动，得到美的享受，从而净化了灵魂，这就是文艺的美悦功能。文学之为文学，就必须是美的结晶的体现，这是文学最主要的本质所在。正是文学家创造的美的作品，让人们领略到具有审美价值的生活。杜甫的绝句“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”，诗中的自然花草本身就是美的，能直接激发人们的美感。
⑤但这并不是说文学只能描写美的事物，描写丑的事物同样能引起人们美的感受。文学作品的美，并不在于文学描写了美的事物还是丑的东西，而在于是否提供了美的信息，是否具备了审美价值。法国古典主义戏剧家莫里哀在《吝啬鬼》中塑造了守财奴阿巴贡的形象，作家通过对他的讥讽、嘲弄，否定了他的丑恶行为，衬托出生活中美好的东西。所以生活中的丑一旦进入艺术领域，就获得了一种特殊的审美价值，也就是通过对丑的否定，达到了对艺术美的表现。
⑥文学的美悦功能是十分广泛的，概括起来有两个方面：首先，它发展人的感受能力，陶冶人的性情，提高人的审美趣味，丰富人的想象力。文学用感性的艺术形象来反映生活和表现思想，阅读文学作品可以增强人的艺术感觉能力，培养和丰富人的情感。其次，文学有助于人们提高识别真假、美丑、善恶、是非的能力，净化心灵，培养高尚的道德情操，树立崇高的生活理想，激励人们为争取美好的社会生活而奋斗。
（选自《文学理论》，鲁枢元著，华东师范大学出版社，2006年，有删改）
【小题1】下列关于“文学的功能”的说法，符合文意的两项是（）（5分）

A．孔子说的“兴、观、群、怨”，指的是文学的认识功能。

B．文学的认识功能，要求作家单纯记录史实。

C．文学的教育作用要通过审美来实现。

D．文学具有美悦功能，因此作家被认为“人类灵魂的工程师”。

E．阅读文学作品可以丰富人的情感，这属于文学的美悦功能。

【小题2】下列说法符合文意的一项是（）（3分）

A．阅读《诗经》中的农事诗，可以了解当时的生产劳动状况，这是文学的认识功能。

B．阅读巴尔扎克的《人间喜剧》，可以了解法国当时的阶层状况，这是文学的教育功能。

C．阅读雨果的《巴黎圣母院》，可以知道什么是善良，从而产生思想影响，这是文学的美悦功能。

D．阅读王维的山水诗，可以陶冶人的性情，得到美的享受，这是文学的教育功能。

【小题3】（小题3）文学的认识功能和教育功能有什么相同之处？请结合文意概括。（4分）
【小题4】结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
英国伟大的戏剧家莎士比亚在《奥赛罗》中塑造了毒辣奸诈的伊阿古形象，但通过阅读《奥赛罗》，读者依然能够感受到美，能够培养和丰富人的情感，并且能够净化人的心灵和灵魂，增强人们的道德感。

阅读下面的文字，完成下题。
丰富的安静
周国平
①我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。
②当然，安静不是静止，不是封闭，如井中的死水。我刚离开学校时，被分配到一个边远山区，生活平静而又单调。
③后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌荡之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇蓄成一片浩渺的湖泊。我曾经流连于阿尔斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。
④我的日子真是很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都和我无关。我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意也都和我无关。我对这样的日子很满意，因为我的心境也是安静的。
⑤也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时候，饱涨的生命力需要向外奔突，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰如此自述：“随着岁月增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人，甚至比许多年轻人更充满生命力。毋宁说，惟有强大的生命力才能逐步朝精神化的方向发展。
⑥现在我觉得，人生最好的境界是丰富的安静。泰戈尔曾说：“外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处，即在精神内在世界里。在那里，我们最为深切地渴望的乃是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着说明：“上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。”他所说的情爱应是广义的，指创造的成就，精神的富有，博大的爱心，而这一切都超越于俗世的争斗，处在永久和平之中。这种境界，正是丰富的安静之极致。
⑦我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征。而任何外部活动倘若没有一种精神追求主其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对某些生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
【小题1】文章第①段作者说：“我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。”这样开头的作用是什么？
【小题2】文章第③段，作者运用比喻的手法，描写了自己的心路历程，请说明下列两个比喻
句所表达的内涵。
（1）生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。
（2）湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。
【小题3】综观全文，作者喜欢的“安静的日子”是怎样的？试分条加以陈述。
【小题4】（1）文章第⑤段，作者引用托尔斯泰的自述，阐发了怎样的哲理？
（2）文章结尾，作者引用的莎士比亚名言的深刻含义是什么？

阅读下面的文字，完成下列小题。

舜文化

《尚书》云：“德自舜明。”《史记》载：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始。”舜帝是“德”的化身，简言之，舜文化就是舜帝身体力行所创造的道德文化，它是一种原生性的道德本体文化。因此，舜帝是中国道德文化的鼻祖。

舜所处的时代，是中国社会发展的转折时期。在这个时期，东夷集团与华夏集团的融合已经完成，亦即炎、黄民族的融合已经完成，在部落联盟的体制沿袭了数千年后，国家已经初步形成；作为个体的人，也已经进入了由部落联盟——诸侯国组合起来的“古国”大社会。因此，在社会生产之中，需要有一种不同于以往的关系和双方都能接受和遵守的准则，才能维护诸侯国之间和人与人之间的团结与和谐。作为诸侯国联盟首领的舜，正是适应了这一社会发展的需要，身体力行地创造、想方设法地推行了这些准则，并使整个社会都遵守这个“道德”规范，成为人类由文明产生阶段进入文明发展阶段的重要标志。

文化的发展具有历史的继承性。我们说孔子是儒文化的创始人，然而，孔子的功绩在于集文化之大成；儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬；纵使是儒文化的核心内容之“仁”，也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。儒学三重道德——人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的《唐虞之道》写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也……爱亲尊贤，虞舜其人也。”由此可以证实，儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。

各民族的文化都以本民族的特有形式发展起来，形成本民族的传统。舜文化产生在炎、黄民族融合之后，所以，它代表的是炎黄子孙的共同利益，这也是舜文化得以继承和不断弘扬的原因。舜帝虽然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝开创了“德治”文明的崭新时代，具有里程碑的作用和历史意义。

以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜帝文化，这是中华文化的三块里程碑。农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头。又特别以舜文化为博大精深，它涵盖了社会、自然两大学科，其内容包括了政治、经济、军事、教育、文艺、民族关系等各个领域。舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头。唐代著名思想家韩愈在他的《原道》一文中梳理儒家的传授关系时说，是“舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子传之孟轲”。孔孟传之于后人。

中华传统文化之根脉是舜文化。舜文化是儒家道德价值之根脉。从这个意义上说，没有舜文化这个道德文化的源头，就不可能使中华民族保持强大的国家凝聚力和民族亲和力；没有舜文化的润泽，就不可能培养出国民强烈的社会责任感；没有舜文化的熏陶，就不可能造就出以国家强盛民族兴旺为己任的一批又一批国家精英。

【小题1】下面对“舜文化”的表述，不正确的一项是

A．舜文化是中华民族由文明产生的阶段进入文明发展阶段的标志。

B．舜文化是在社会转型期为适应社会发展由当时的舜帝创造的文化。

C．舜文化以道德文化为内涵，它涵盖了社会、自然两大学科。

D．舜文化是民族大融合进程中产生的具有原生性特征的道德文化。

【小题2】对文中“舜文化是以儒文化为核心的中华民族传统道德文化的源头”一句的理解，不正确的一项是

A．舜文化是中华民族传统道德文化的源头

B．儒文化是中华民族传统道德文化的核心。

C．儒家文化脱胎于舜帝所创造的舜文化。

D．儒家文化是舜帝创造的舜文化的核心。

【小题3】下面对文意的分析和概括，正确一项是

A．舜文化的滋养和润泽是中华民族自古至今保持国家强大凝聚力的根本保证。

B．舜文化是为了适应诸侯国之间和人与人之间的团结而应运而生的和谐文化。

C．舜文化得以继承并且发扬光大，其原因是它代表了炎黄子孙的共同利益。

D．农耕文化、政体文化、道德文化是中华远古文化的源头，其中道德文化最重要。