（三）、阅读下面的文字，完成下列小题。
谁在仰望星空    刘江滨
那年中秋，我在一家报纸头版看到一则新闻：今晚无法赏月。可能是根据气象台的预报得出的结论吧，于是当天不再做赏月想。可是，夜晚我在室内偶尔望向窗外，发现满世皎洁，一地银辉，圆圆的月亮高高挂在空中。显然，天气预报出了问题，新闻报道也过于武断，更大的问题是，我们已失去了仰望星空的习惯。 
小的时候，最恣意的事情就是在夏天的夜晚，在院子里铺一张凉席，躺在上边看星空，觉得星空是那么的神秘、浩瀚、广袤。满天星斗，数也数不清，有的明亮，有的暗淡，像眼睛一样一眨一眨的，闪闪烁烁。
稍稍长大，听哥哥姐姐说，星星其实都是石头，本身不会发光，是反射太阳的光。这时心底生出恐惧，既然是石头，从天上掉下来岂不会砸死人？后来知道古代“杞人忧天”讲的就是这个。再后来，又听说太阳早晚得燃尽熄灭，地球像人一样有寿命最终也会死掉，心中除了恐惧还有绝望，一连几天，呆呆怔怔，睡不好觉。幸好，哥哥姐姐还说，不用担心，宇宙中除了太阳系，还有银河系，无边无际，总有一颗适合人类生存的星球，到那时科学发达了，宇宙飞船会把人类载到新的星球上去。 
成年了，每天关心的是脚步如何才能迈得更稳，人生如何才能更精彩。只顾埋头走路，不再抬头看天。再说，城市的星空不再璀璨，星星被灯光褫夺了光辉，不再明亮，无景致可赏了。那年“五一”，和朋友去山里度假，入夜，月亮明晃晃的，几乎灼人的眼睛，朋友5岁的小女儿说：“怎么晚上还出太阳啊？”一语惊人，恍如隔世。 
谁在仰望星空？仔细一想，耐人寻味。如果不算职业天文学家，天文爱好者，除了儿童，就是古人。古人是人类的远祖，也是人类的儿童时期。这里说的“仰望星空”，实际上并不是表面上的闲情逸致，更深刻的内涵是指人类的好奇心、探究欲和宇宙观。战国时期《尸子》云：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”宇宙就是空间维度和时间维度。远古时代，人类的先祖睁着好奇的眼睛打量着这个神秘的世界，一切都是未知，天上打个雷，都会惊悚觳觫，吓个半死，以为是老天爷发怒。于是，“天问”连连，上下求索。求索产生了四种结果，四种走向：科学(天文历算)、宗教(包括巫卜)、文学(神话传说)、哲学(宇宙观)。最早的时间刻度月、日、星期，你看，都是据星辰而来。人是世界的主体，人从哪里来呢？于是，有了上帝，有了古希腊神话，中国神话，有了亚当夏娃的故事，女娲伏羲的故事。先哲们开始“究天人之际”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(老子)，“无极之外，复无无极”(庄子)，“三千大千世界”(释迦牟尼)，“地球是宇宙的中心”(亚里士多德)等。有意思的是，这些先哲，差不多生活在同一时期，虽然不知道彼此的存在，却仰望同一个星空，同一个日月，思考同一类问题。
人类史是一部进步史。“嫦娥奔月”的神话变成了现实，人类踏上了月球。但同时，我们再赏月时，脑海里已没有了广寒宫、桂花树、小白兔以及那寂寞的美女嫦娥，只是用高倍望远镜看月球表面的荒山和砂石，是不是有点大煞风景？没人再像屈子那样喋喋不休地发出“天问”，如果有这样的人，你是不是觉得他神经有点毛病？我们每天还会看天，但看的是蓝天否？雾霾否？风雨否？这是最现实的关怀，最切身的关注。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”(《易经》)我们已经不习惯蹈虚凌空，心骛八极，神游万仞了。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”(庄子《逍遥游》)，这样大气、绝美、想象力超凡的文字，如今还能看得到吗？“道可道，非常道；名可名，非常名。”“玄之又玄，众妙之门。”(老子《道德经》)如此思辨“玄妙”横无际涯的思考，一如嵇康临刑前弹奏一曲《广陵散》，可堪绝响了。 
前些年一首诗《仰望星空》被广泛流传。诗作者认为：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。仰望星空，是敬畏，是探究，是思考，即使如精卫填海、夸父逐日那样徒劳一场，虽死不惧；即使像一颗流星在夜空燃烧，也要划出一道炫目的光。 
(选自《人民日报海外版》2016年7月7日，有删改)
【小题1】下列对散文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是(  )

A．无边无际的星空中，总有一个适合人类生存的星球，“我”仰望星空是想有一天可以到新的星球上去。

B．“我”长大了，工作了，不再仰望星空了，这反映出在城市工作的人的生活非常精彩。

C．作者引用《易经》《逍遥游》《道德经》等语句，旨在说明现代人已不习惯仰望星空并思考。

D．本文的语言特色是融记叙、议论为一体。而“仰望星空”起到了揭示本文中心、展开叙述线索的作用。

【小题2】第四段写朋友的小女儿问怎么晚上还出太阳时，作者为什么说“一语惊人，恍如隔世”？请结合原文作简要分析。
【小题3】第五段主要写了什么内容？有什么作用？

（题文）阅读下面的文章，完成各题。
岭南画派大师关山月
①1912年，关山月出生在广东阳江县的一个小村，出生时，民国刚刚建立，父亲便给他取名应新，学名关泽儒。关泽儒从小热衷画画，从门神像到烟盒，从猪狗鸡鸭到中国地图，买不起颜料，就把植物碾碎，偷撕邻居家的红对联，泡到水里作颜料。父亲极力反对，但关泽儒还是乐在其中地画，16岁时，他已经开始为亲友画炭画像和扇面了。
②1931年，关泽儒进入广州一所师范学校，毕业后成为小学教员。1935年，岭南画派的领袖人物高剑父正在中山大学美术专业夜班讲学。高剑父早年追随孙中山从事反清革命活动，辛亥革命后转而专门从事艺术，他创办春睡画院，培养美术人才。他对战争年代画坛脱离政治的风气极为不满，认为绘画要反映现实，反映时代，“折中中西，融汇古今”，创立了独树一帜的岭南画派。
③中山大学夜校只允许在校学生听课，但关泽儒对高慕名已久，便拿了朋友的听课证去蹭课，不久就被老师发现了。没想到高剑父看中他的美术天赋，竟微笑着说：“从明天起，你到我的春睡画院上课，免收学费。”从此关泽儒成为高剑父的入室弟子，老师为其改名为关山月。关山月深受老师影响，一生致力于革新中国画。他将岭南画派重视现实生活，吸收外来艺术，师法自然的精髓总结为“法度随时变，江山教我图”。
④1943年，关山月夫妇决定到敦煌莫高窟。动身前，关山月忽然收到师伯陈树人的信，信中说他已经向国立艺专校长陈之佛推荐关山月做美术教授，这是一份令旁人羡慕的工作，薪水不菲，但关山月思虑过后，还是打算辞掉它，按原计划去敦煌。他对妻子说：“做教授的机会常有，但去敦煌机会却不多。”到达的第二天早上，妻子就把笔墨纸砚装进篮子，带上大饼和水，和关山月一起去了千佛洞。千佛洞狭小局促，成年人根本转不开身子，关山月有时半跪半蹲着，有时索性趴在佛龛里，妻子就在下面给他递笔墨和颜料。千佛洞里闷热无比，关山月常常满头大汗也浑然不知，妻子不敢轻易打扰，只是不失时机地递上水壶举到他的嘴边说：“喂，喝一口吧。”在一个多月的时间里，关山月临摹了近百幅敦煌壁画。1944年，这批敦煌临摹作品先后在重庆、成都展出，美术界反响强烈，美国新闻处曾提出要用高价收购，被关拒绝，他说，这是他和妻子用血汗换来的珍贵文物，即使生活贫困也不能卖。　　
⑤1959年5月，国务院办公厅调关山月和傅抱石一起为人民大会堂绘制画作，题材定为***诗词《江山如此多娇》。工作上，二人分工明确，配合默契：前景的松树和西北雪山和长城，关山月来画；大河上下和瀑布则由傅抱石执笔。关山月回忆起当时二人的默契时曾说：“无他，主要由于我们有一个时代脉搏和传统根源的共同基础，有了笔墨当随时代的公共遵守的原则。都有艺术不能脱离政治，但不是政治的附属等共同见解。”接受检验的前一天晚上，两人站在画前，一寸一寸地严格审查，互相揭短挑毛病，三番四次地修补，直到深夜。画作装裱完毕，挂到了人民大会堂最显眼的楼梯拐角处，这幅典型的政治任务作品，成了关山月最为人所熟知的代表作。
⑥关山月最擅长的题材还要数梅花，他笔下的梅花或孤傲绝立，或明艳大气。他说：“我老师的老师居廉喜欢梅花，我临摹了很多，从那个时候起便和梅花结下了缘分。”关山月重视古人画梅的意境，他认为“画有古意，未必不新”。
⑦进入耄耋之年，关山月依然马不停蹄地赴各地采风，在黄河壶口观瀑、亲赴西沙群岛，畅游秦岭、武夷、张家界，深入香格里拉、虎跳峡谷底……辞世前不久，他还攀上泰山峰顶。
(选自《文史参考》2012年20期，有删改)
【小题1】（小题1）概括并简要分析关山月有哪些人格魅力。（6分）
【小题2】（小题2）第五段在文中有何作用？（6分）
【小题3】（小题3）根据文章内容，概括关山月绘画取得丰硕成果的主要因素。（6分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
都市里的野菊花
罗捷媚
⑴在桂城居住十多年了，很多地方都去过了，唯独紫荷苑没有去过。每次经过门口，只是扫一眼，以为那不过是个普通的公园，没什么好看的。
⑵一个深秋的午后，风轻云淡，阳光煦暖。应好友之约，到紫荷苑赏睡莲。走进去，里面是一个狭长的湖，湖面满是睡莲，却都没有睡，都在艳艳地绽放着各自的花朵。淡紫、深紫、全紫，如一大片彩云被碧绿的莲叶映衬着，煞是美丽。
⑶“看，野菊花！”正当我陶醉在这紫花绿叶之中时，好友惊喜地叫道。
⑷顺着她的手指看去，只见一丛野菊花正从矮矮的篱笆后面探出头来，花朵虽小如分币，颜色却很纯正。在墨绿的花茎上，一圈浅黄的花瓣含着金黄的花蕊，宛若含笑的亭亭少女。阳光照过高处灌木的缝隙，洒在它们身上，星星点点地晃动着，有一种律动的美。走近细看，绿叶之中，有的正在怒放，有的微微露出笑意，有的才羞涩地露出一点金黄。微风轻拂，清香淡淡，令人神清气爽。
⑸真没想到，在繁华的都市里还能遇见我儿时再熟悉不过的野菊花！
⑹小时候，一到秋天，漫山遍野都是耀眼的野菊花。它们从不在意恶劣的环境，不嫌弃贫瘠的土地，小路边、石隙间、山坡上，一株株一丛丛，相依相偎，欢快热烈地沁吐着芬芳。
⑺小时候我特别喜欢野菊花，不是因为“此花开后更无花”，而是因为它是一种药材，摘下来晒干能换钱。那时生活贫困，野菊花给了农家人一个生钱的机会。每年中秋以后，大人们开始忙着收割晚稻，孩子们就开始采摘那漫山遍野的野菊花。
⑻深秋的清晨，野菊花的花瓣上都染了一层淡淡的霜，太阳出来后，霜渐渐变成露珠挂在金黄的花瓣上，像晶莹的钻石闪闪发光，煞是好看，滴到手上冰凉冰凉的。山上的野菊花长得很密，每次弯腰采摘，都要跟花朵进行一次亲密接触。采着采着，衣袖和头发也就粘上许多花瓣，看着同伴的头发和衣服满是缤纷的“落英”，有的连睫毛上都有，便禁不住哈哈大笑起来，山野间充满了我们欢快的笑声。笑归笑，手脚却都不停下来，手脚麻利的一天能采到十来斤。尽管晒干的野菊花只卖五分钱一斤，可是一个秋天下来，也能为家里挣到几块钱。几块钱拿到现在根本算不了什么，可在那个物资匮乏的年代，却是一笔不小的收入。
⑼离开家乡快四十年了，我一直没再见过野菊花。眼前的野菊花，和儿时家乡的野菊花一模一样，花朵虽小，却清香四溢，“珠蕊丹心耐寒侵，玉骨冰肌傲霜立”的诗句突然涌上心头。寒露成霜，无损其清香，它甘于寂寞，乐观生存，给这个寒秋平添了几多的温暖和妩媚。
⑽长期以来我始终被一个问题困惑着。小时候，我们虽饱受贫困和饥饿的困扰，却能乐观向上，快乐地生活，如野菊一样独立寒秋，丝毫不觉得有什么委屈，相反却为给家里挣回几块钱而感到无比自豪。如今，条件改善了，生活富裕了，我们再也不用为挣几块钱而辛苦劳作了，可我们却找不到生活的快乐和生存的意义了，这究竟是怎么了？
⑾如今，在这都市的一角，在这喧闹城市的夹缝中，多年不见的野菊花竟顽强地生长了起来，它虽远不如紫荷那般耀眼繁盛，却像一位老朋友，在时隔四十年之后与我重逢，让我感到说不出的亲切，那些郁结在心中的困惑不觉间消逝了。野菊花绽放出的暖意和清香，悄悄地融入了我的心里，相信也会融入更多人的心里。
（有删改）
【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．首段写作者以为紫荷苑“没什么好看的”是欲扬先抑，目的是为突出野菊花之美。

B．第二、三段写睡莲的娇艳、作者和友人对野菊花出现感到惊喜，是为衬托野菊花的魅力。

C．文章用大量笔墨写儿时采野菊花的情景，主要是因为它曾给困苦的人们带来了帮助。

D．作者相信野菊花的暖意和清香会融入更多人心里，是说野菊花的精神定会发扬光大。

【小题2】文章第四段和第六段都写野菊花，请分析作者在写作角度上有哪些不同，并写出这样写的好处。
【小题3】文中的野菊花有怎样的精神品格？作者为什么要突出地表现它？

阅读下面的文字，完成下列小题。
《红楼梦》中的服饰有一些是汉族历代传承的服饰，但也有很多是清代人的穿着。黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字……盖满制也。”应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓。 
贾宝玉是作者着墨最多、寄托最深的人物之一。他的服饰特色体现在红色上。初见黛玉时，服饰以红为主色；群芳夜宴时，枕着红香花枕；祭晴雯时，穿着血点般大红裤子：看破红尘出家时，身披“大红猩猩毡的斗篷”。  
这是因为红色是最能体现宝玉个性特征和心理状态的颜色。红色有强烈的视觉效果，具有令人产生激动、热烈的本性和感情的力量，与他热情奔放的性格暗合。红色也体现了他尊重女性的心理特征。中国传统文化中，红色常是女性的代名词，古代男子常称其女性好友为“红颜知己”。宝玉非常推崇、爱慕和关心女性，红色岂不正是他怡悦红颜的绝妙注解？红色还是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。他虽被视为掌上明珠，却处处受羁绊，恨不能挣脱封建礼教的束缚。而红色常使人联想到火焰和鲜血的颜色，是充满刺激性和令人振奋的色彩，它能使人产生积极进取的态度，这正是宝玉性格的写照。
服饰不但能突现人的外貌和性格，在阶级社会里，更能显示人的地位。贾雨村还是寄住在葫芦庙内的一个穷儒时，曹雪芹只用“敝巾旧服”四个字就画出了这个落魄文人的潦倒。邢岫烟虽为小姐，无奈家道艰难，只能着“家常旧衣”，连冬天也穿得“很单薄”。对那些美貌而富贵的人曹雪芹则不惜浓墨重彩。只看看宝玉的佩戴物就知道了。他的帽子是嵌玉紫金冠；颈上挂着饰有“金螭缨络”的项圈；那通灵宝玉，先是用“五彩金丝”系着，后又由莺儿织了一个“梅花络”套上；又有“寄名锁”——在神僧面前“寄名”为“弟子”，再铸一把锁，以示神命锁住；还有道士所画能祛邪的“护身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不细写她的服饰了。元春省亲时，我们只看到皇家仪仗队里有人捧着她的“冠袍带履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，没有具体写。这是不写之写之妙。
总之，曹雪芹笔下的服饰是在不违背清廷禁律的前提下，按照封建审美标准，遵循美的规律创造的。《红楼梦》的服饰集中国封建社会服饰美之大成，是不可多得的艺术珍品。
（《红楼梦中的服饰文化》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．《红楼梦》中的服饰有很多是清代人的穿着，集中国封建社会服饰美之大成，具有很高的审美价值而且绝不违背清廷禁律。

B．文中援引徐珂《清稗类钞·服饰》、赵振民《中国衣冠中之满服成分》是为了说明“褂子”是清代人对肥大上衣的习惯称谓。

C．贾宝玉作为作者着墨最多、寄托最深的人物之一，他的服饰特色体现在红色上，红色可谓他情感内涵的象征符号。

D．仅从“通灵宝玉”“寄名锁”“护身符”这些为保证宝玉安全的佩饰物上，我们就可看到他作为贾母、王夫人的掌上明珠、贾府宠儿的特殊地位。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．《红楼梦》对人物的服饰描写手法多样，各具特色：既有对贾府宠儿宝玉所佩戴饰品的精细刻画，也有对落魄文人贾雨村衣着特点的准确概括，还有对尊贵皇妃元春服饰的“不写之写”。

B．王熙凤盛装出场见客时外罩“五彩刻丝石青银鼠褂”，袭人要回家探亲时套上“青缎灰鼠褂”，可见“褂子”是清人在正式场合加于袍外的礼服。

C．红色是中国传统文化中女性的代名词，红色也正是“怡红公子”怡悦红颜的绝妙注解，因而曹雪芹笔下的宝玉非常推崇、爱慕和关心女性。

D．曹雪芹不仅用服饰突出人物外貌和性格，塑造人物形象；也通过服饰反映了人物际遇处境，体现了封建社会的伦理尊卑。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．《红楼梦》中的服饰于生活而高于生活，曹雪芹根据小说中的故事情节、人物性格、季节轮换、地位尊卑的需要，将中国封建社会服饰精华融为一体，运用到小说的描写之中。

B．看破红尘出家时，宝玉身披“大红猩猩毡的斗篷”。这红色是他反抗封建礼教，挣脱封建礼教的束缚，追求个性解放的象征。

C．服饰彰显人物的地位。邢岫烟只能着“家常旧衣”，连冬天也穿得“很单薄”，黛玉进贾府时也略去对黛玉的服饰描写，都显出她们贫穷窘迫、寄人篱下的困境。

D．地位高至皇妃的元春，曹雪芹却不细写她的服饰，因为无论穿什么都不足以标榜其尊贵，便索性不写。这不写之写更能引起人种种美的联想，比详写更经济，更含义深远。