阅读下面的文章，完成小题。   
战国时各国“言语异声，文字异形”，秦始皇建立大一统王朝之后，推行“书同文”以统一全国文字。值得注意的是，当时并没有制订与之相类似的“言同声”的政策。为什么？同声难，同文易。汉字“立形见意”，其字符系统总体上与事物之间存在可理解或追索的视觉联系，具有一定的客观性和较强的通约性，比较有利于跨越时空进行信息交流。而以记录语音为主的字符系统，却很难具备这一优势。因此，不论发音差异多大，只要识别出汉字字形，就可能领悟其意义。北方人到广东、香港或者闽南、台湾，用方言与当地人交流很困难，然而只要写出字形，就基本没有障碍了。汉字可以记录言语，却又超越言语乃至时空，极有助于以文化育天下的伟业。我国方言众多，然而地无分南北，时不论古今，文化主脉，千秋一系，沛然而下，浩浩如江河，至今不衰，汉字之功可谓大矣！
立形见意，其“形”必然复杂：点画种类以十计，部首数量以百计，单字总数以万计。但复杂而不紊乱，殷商时期的数千单字就已基本形成体系。此后绵延几千年，历经多次变化，最终凝定为篆、隶、草、行、楷五种字体。其中有古（篆）、今（隶、草、行、楷）之分，又有主流字体（篆、隶、楷）和辅助字体（草、行）之别。古今、主辅之间，看似差异很大，却保持了体系的延续性，大多数单字都可以理性地解析其形义渊源及演变理路。今文字中，隶、楷、行虽然已失去“视而可识”等直接摹写自然而来的形体特点，但大多数合体字仍保持以部首统领事物类别等方式，存在“察而见意”的可能。许多部首如“水（氵）”、“手（扌）”、“草（艹）”等所属之字，读者即使无法确知其音、义，只要知道部首的意义，仍可大致判断其物类归属。即使是形体变异最多的草书（特别是狂草），许多常用部首和字形也还是有迹可循的，因而历代流传至今的草书字迹，大多数都可以识读。
立形见意使汉字成为方块字，一字一形，所占空间比较规则，为汉语文学的一些独特体裁和手法奠定了基础。以骈文、对联等体裁创作的文学作品，语句对称，不仅音美、义美，而且排列形式也非常美观，至今很难找到相应的外文表现形式。一些具体的文学创作技巧，更是直接依托于汉字字形，如“烟锁池塘柳，炮镇海城楼”，上下联都以“火、金、水、土、木”为部首，“石皮破仍坚，古木枯不死”，将“破”“枯”拆解为“石皮”“古木”。
立形见意，使得汉字造字方法（特别是形声）具有强大的创造力，可以不断丰富自身的字形体系以满足生活的需要。现在普遍使用的人称代词“她”以及许多化学元素的汉语名称，都是古代所无而近人创造出来的。当然，造新字要求谨慎，这是另一个问题了。
印刷术发明之前，文字的主要呈现方式无非是刻、铸或写等，以写为主。汉字当然也不例外。然而，汉字在视觉形式上具有两个潜在的特点：一是基本合乎右手书写的生理习惯；二是可塑性强。前者利于实用，后者利于创造，巧妙集于一身，再加上毛笔等特殊工具，于是形成了文字书写中的一个“例外”——书法艺术。这是汉字在记录言语和传播信息的功能之外滋养出的一朵极其绚烂的艺术之花，不仅与诗、画等一同成为国人重要的精神生活方式，更堪称世界艺术之林中独一无二的奇葩。
（节选自叶培贵《智通天地道洽人文——汉字之美与书法之魅》，2013年8月28日《光明日报》）
【小题1】下列对汉字“立形见意”的理解，符合原文意思的一项是

A．秦始皇建立大一统王朝之后，推行“书同文”和“言同声”的政策，因为汉字“立形见意”，有利于文化育天下的伟业。

B．汉字“立形见意”，其字符系统总体上与事物之间存在可理解或追索的视觉联系，具有一定的客观性和较强的通约性，比较有利于跨越时空进行信息交流。

C．汉字“立形见意”，北方人到广东、香港或闽南、台湾，用方言交流困难，只有识别出汉字字形，才可能领悟其中的意义。

D．汉字“立形见意”，是记录语音为主的字符系统，可以记录语言，却又超越语言乃至时空，使我国文化主脉，千秋一系，至今不衰。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．汉字绵延几千年，历经多次变化，却保持了体系的延续性，都可以理性地解析其形义渊源以及演变理路。

B．立形见意使汉字成为方块字，一字一形，所占空间比较规则，使汉语的文字作品，语句对称，音美、义美、排列形式美。

C．立形见意使汉字造字方法具有强大的创造力，现在普遍使用的人称代词“她”以及许多化学元素的汉语名称，都是近人创造出来的。

D．汉字有两个特点：一是合乎右手书写的生理习惯，利于实用；二是可塑性强，利于审美。这两个特点加上毛笔等特殊的书写工具，形成了文字书写中独特的书法艺术。

【小题3】下列说法，不符合原文意思的一项是

A．如今的汉字，尽管已失去“视而可识”的形体特点，但多数合体字仍有“察而见意”的可能。

B．汉字许多部首的所属之字，即使无法确知其音、义，也可以由部首的意义来大致判断其类属。

C．就创作技巧而言，“烟锁池塘柳，炮镇海城楼”依托于汉字字形，而，“石皮破仍坚，古木枯不死”则是依托于字义。

D．汉字书法是由汉字视觉上的两个潜在特点和毛笔等特殊工具共同形成的，它堪称艺术奇葩。

阅读下面的文字，完成后面题目。
孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。
要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑。
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。
孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。
（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．孟子将“王道”作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”作为自己的精神支柱。

B．孟子反对“霸道”，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，其目的是为了引导历史的走向。

C．“民本”是孟子政治思想体系的基础，而“君本”是两千多年来中国政治传统的基础，二者之间尖锐对立，势同水火。

D．孟子认为“霸”就是“以力服人”，其结果是“非心服”，如朱元璋废黜孟子祠、下令删节《孟子》的行为就是典型的“霸道”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．孟子虽然为苦难民众伸张了正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。

B．孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣民的拥护，从而赢得民心。

C．孟子的仁政学说包含“礼贤下士”和“保民爱民”两个方面的内容，它与“民为邦本，本固邦宁”的传统理念是一脉相承的。

D．孟子提出的“民贵君轻”主张，是对春秋以来“以民为本”思想的继承和发展，对中国的政治和文化都产生了巨大的影响。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．孟子追求道德主体与政治主体合一的“王道”理想，因此，他的言心言性与谈君谈民之间有着密不可分的联系。

B．孟子的“仁政”说以“性善论”为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时普遍崇尚 “霸道”的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。

C．孟子认为，仁爱基于善性，而善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那么，“仁政”学说就能植根于人的本性之中。

D．孟子把自己的“仁政”说托之于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。

阅读下文，完成小题
钓鱼岛风波有三个起点：一是源于明代或19世纪末叶的史料，二是二战结束前后由开罗宣言等重要史实构成的文献，但最重要的是上世纪70年代初以海外“保钓运动”揭开的新篇章。
“保钓运动”揭示了三个基本事实：第一，钓鱼岛问题完全由美国一手造成，本质上是美国对中国主权的侵犯；第二，是美国当时东亚战略中的基本思路——“分化中日”；第三，美国没料到台湾民众利益受到伤害并激起强烈反映，造成重大争议，并因此为两岸高层及民间沟通开启了新路。
无论美国当初是否有意而为，都从钓鱼岛得到了有足够分量的三份遗产。第一，在中国走向海洋的过程中，钓鱼岛成为美国重要的战略屏障。第二，上世纪70年代初美国将琉球行政主权移交日本时，一并将钓鱼岛列屿的管辖权也交给日本。这既带动了日本在上述岛链中的作用，又在中日关系中埋下了一枚地雷，并使中日很难建立超越美国的合作关系。第三，美国借钓鱼岛虽然挑拨了中日关系，但却促进了台海两岸关系的发展。特别在两岸签署《经济合作框架协议》（ECFA）之际，美国最担心的两岸是否会在政治、军事上良性互动，实际上却因钓鱼岛为之铺设了一个平台。不仅如此，“保钓运动”还引发了两岸尤其是民间对美国百年侵华政策的不满与批判。
上述三条是历史的演变过程，也是复杂的逻辑链条。美国及所有当事方在其中都有得失，都处在多重利益交错、多种力量制衡的复杂博弈之中。始作俑者是美国，它希望通过钓鱼岛，一手遏制中国发展，一手控制中日关系进程，达到自己在东亚的战略目的。看起来利益很大、盘算很精，但其中风险也不小。美国经营多年的台湾这个战略棋子，对中国的制约作用在某种程度上比日本还大。如果失去台湾，可能导致美国整个东亚战略的失衡。有关钓鱼岛的李登辉的“日本属地”、“国民党的中华属地”及民进党的“台湾属地”的统独之争，如果形成共识，真与大陆出现良性互动与感情磨合，那对美国无疑是一场噩梦。因此，如钓鱼岛事态真僵持下去，可能最大的输家是美国。
可见，美国从钓鱼岛获利的同时，必须担负其中的风险。日本同样，从美国的支持中获利，但也要受控于美国，服从于美国战略。中国也面对错综复杂的乱局：一是要维护中美关系，但必须看清美国与钓鱼岛的本质关系；第二是对日关系，邓小平当年大手笔，提出“搁置”，把美国晾在一边，中日就迎来发展良机。
目前中美日在钓鱼岛的大博弈中，这个回合美国似乎得分稍多。如何从乱局中寻找自身的最大利益，关键看谁站得高，看得远，犹如下棋，多看出一步棋就会占上风。今天我们都有能力做合格的棋手，与美国公开博弈、合理竞争。本来日本已出现这样的苗头，谁知这次还是跌入了美国的圈套。今后，中日都应努力成为真正的大国，有自己的独特作为，不做美国的棋子。（选自《环球日报》）
【小题1】对“美国借钓鱼岛下棋”的目的的说明，正确的一项是（   ）

A．美国借钓鱼岛来分化中日关系侵犯中国主权，是美国当时东亚战略中的基本思路。

B．美国制造的钓鱼岛问题，使台湾民众利益受到伤害并激起强烈反映，造成重大争议。

C．美国将钓鱼岛列屿的管辖权交给日本，把钓鱼岛作为美国重要的战略屏障。

D．美国借钓鱼岛挑拨中日关系，但促进了台海两岸政治、军事的良性互动和发展。

【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是（   ）

A．“保钓”是“钓鱼岛风波”的历史起点，引发两岸尤其民间对美国百年侵华政策的不满与批判，可能导致美国整个东亚战略失衡。

B．美国移交琉球行政主权给日本同时移交钓鱼岛列屿管辖权，埋下了一枚地雷，使中日很难建立超越美国的合作关系。

C．“要维护中美关系”和“把美国晾在一边”是不同时代的中国领导人面对钓鱼岛错综复杂乱局的智慧和战略。

D．今后，中日不应该做美国的棋子，应努力成为真正的大国，做一个合格的棋手，与美国公开博弈、合理竞争。

【小题3】为什么说“如果钓鱼岛事态真僵持下去，可能更大的输家是美国”？请简要回答。（5分）
 
 

阅读下面的文字，完成文后题目。（12分）
说 桥 梁
陈从周
桥梁建筑，历来是在功能与艺术相结合的传统要求下，不断发展提高。它以多种多样的形态，谐调融合于天然风景与建筑群体之中，因而很自然地给人以画一般的意境，诗一般的情感。它不仅是一种具有交通实际功能的工程，而且是既有美感又多情趣的艺术作品。从《诗经》“迎亲于渭，造舟为梁”，到清代黄仲则的“独立市桥人不识，一星如月立多时”之句，历代诗人词客，为桥写下了无数脍炙人口的佳句。另有以桥诗入画，或以画记桥，从对桥梁的欣赏，触绪牵情，引起一系列的联想，由赞叹而形之歌咏笔墨。这些文艺性的描绘，更为桥梁的艺术形象增添了风采。
桥梁之所以能称得上艺术品，原因是多方面的。桥梁本身从布局、选形、用材、装饰等客观的物质因素中，体现了人类很多积极的思想因素；而桥在特定的环境中，又会引起人浮想联翩的情感，使桥梁艺术丰富而多彩。我国古代的桥梁建设者，积累下丰富的经验，有很多卓越的成就和宝贵的遗物，至今还有值得借鉴之处。
一般说来，桥造在哪里，仅是服从交通的需要，但是在众多可以选择桥址的地方，有意识地配置桥梁，这也是艺术。我国河道，存在三种情况，即大河、支流和小溪，因此，城镇的建设必循河道而有别。城濒大河，镇依支流，村傍小溪，几成为不移的规律。而桥梁的建造，亦随之而异，各臻其妙。我国山区、水乡或平原城镇，将至该地，必遥见一塔；入城镇前，必经一桥。这样的布置随处可见，亦标志了中国城镇的独特风貌。这些控制城镇通道的桥梁，如“灞桥折柳”，“卢沟晓月”，送往迎来，联系着人间离合悲欢的种种复杂感情。
建筑群里往往配置一定的桥梁，这些桥梁常是建筑在人工开挖的池沼曲水之上。这已不是为了克服自然险阻而修桥，而是在建筑群的总体布置中作为一个有机的组成部分，服从社会生活中一定时代的政治礼制或宗教思想，使人产生庄严肃穆或清虚幽静的感受。
桥梁的选型，基本上决定于功能、技术、材料等因素，但是，一定的形式会联系到一定的艺术感受，再结合着所处的环境，更衬托出桥的姿态。燕赵的联拱平驰，屹立在骏马秋风的冀北，气势雄壮。水乡的薄拱轻盈，凌波于杏花春雨的江南，更觉秀丽如画。泉州安平长桥，一如压海长堤，雄健为闽南之冠。大渡河边，群山高耸，泸定桥一线横空，凌云飞渡。这些，都是桥梁结构本身所表现出来的艺术形象。
桥梁除了结构本身必须具有者外，有时服从于保护结构材料等原因，而在桥上增加亭廊楼阁等建筑，使桥梁的构图起了根本性的变化。这些从功能需要出发的桥上建筑，由朴素到繁华，装饰性起了更多的作用。即使桥上并无建筑，也往往在桥头树华表，立牌坊，傍守狮像，侧立幢塔，而栏板、柱头、石梁边、拱券的龙门石面，都可以作艺术装饰，表现出艺术的魅力。虽然桥梁主体结构的艺术性，是桥梁艺术形象的主导部分，但装饰亦关重要，“好花须映好楼台”，锦上添花，益增风韵。即使不采取精雕细琢的装饰艺术加工，桥的曲折，坡的缓急，踏垛的节奏，也能别赋情趣。“市桥携手步迟迟”，即咏富于韵味的拾阶登桥的乐趣。
由桥而产生的感情的联想，常常形诸文字，所以桥廊、桥亭每多题壁。而桥的命名，如垂红（桥）、锦带（桥），点景标题，楹联诗文，亦甚多妙笔，这也是桥梁艺术的一个方面。
（选自陈从周散文集《天趣美文》，有删节）
【小题1】下列不属于“桥梁之所以能称得上艺术品”的原因的一项是（    ）

A．有些桥梁控制城镇通道，送往迎来，联系着人间悲欢离合的复杂感情。

B．有些桥梁服从一定的政治礼制或宗教思想，使人产生或庄严或清虚的感受。

C．有些桥梁气势雄壮，有些秀丽如画，有些雄健夺冠，有些凌云飞渡。

D．有些桥梁增加了亭廊楼阁等建筑，使构图起了根本性的变化。

【小题2】下列表述或推断，符合文意的一项是（    ）

A．桥梁建筑主要是一件艺术作品，给人画一般的意境和诗一般的情感，当然它也是一种具有交通实际功能的工程。

B．有意识地配置桥梁是一门艺术。城濒大河，镇依支流，村傍小溪，是配置桥梁的不移的规律。桥梁的建造，随之而异，各臻其妙。

C．建筑群里配置一定的桥梁，已不是为了克服自然险阻，而是总体布置中的一个部分，服从一定的需要，如天安门前的金水桥。

D．中国园林中桥梁的形式特具中华民族风格，如燕赵的联拱平驰，水乡的薄拱轻盈，泉州的长桥压堤，大渡河边的铁索横空等。

【小题3】第一段末句中“这些文艺性的描绘”指什么？请简要说明。（3分）

阅读下面的文字，完成小题。
寻找幸福密码
当美国总统选战激烈地进行时，过招的双方会忙于向选民们开出更低的失业率、更好的医疗保障、更多的教育机会等“幸福期权”。
要实现这些幸福承诺，需要尽快带领美国经济走出经济危机。面对高达1300万的失业人数，奥巴马和罗姆尼曾各自打出“经济牌”。奥巴马强调，加强市场监管，对富人增税，实现经济公平；加大基础设施与教育投入，增强竞争力。罗姆尼则提出，减少规章制度，给私营经济部门“松绑”；减税鼓励投资与成功；削减政府福利开支，以应对赤字。
到底是政府宏观调控还是市场自由调节更能创造新的美国梦？奥巴马和罗姆尼使出浑身解数，让美国人相信，自己掌握了美国社会的幸福密码。
中国也在寻找着幸福密码。这不是件容易的事，人的幸福感千差万别，让13亿人或者其中的大多数人都感觉到幸福，何其艰难。尤其是在巨大的地区差异、城乡差距、阶层差别之下，全社会享有“幸福民生”实在是一项极具挑战性的工作。
不是吗？当一些地区高考人数逐年下降、开始笑谈90%甚至可能是100%的高考录取率时，在中西部一些地区，拥挤在高考“独木桥”上的人不是少了，而是多了；当经济发达地区一些家庭对“小胖墩”们营养过剩忧心忡忡时，贫困地区一些孩子为了温饱不得不外出打工；当不少特权阶层在享受公费医疗的盛宴时，仍然有贫困乡民不堪数千元医疗费重压，弃世而去。
中国首部《社会管理蓝皮书——中国社会管理创新报告》用贫富差距正“逼近社会容忍线”，来警示中国社会正面临的系统性风险。这份报告说，中国社会发展到今天，具有3个标志性的阶段特征：人口突破13亿、人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%。而新的社会需求、社会矛盾、社会现象，使得社会系统性风险不断增加。
问题即是答案。中国社会的幸福密码，就是取消这些由于各种各样的发展不均衡、权利不平等而带来的社会差别，让公平正义成为社会价值取向。
我们需要经济的稳定增长，但经济增长解决不了政治问题。好比一辆奔驰的列车，惟有来自社会深层次的改革，才能纠正发展轨道上的偏差。这也是一次国庆招待会上温家宝总理曾经强调的“进一步解放和发展生产力，发展社会主义民主法治，维护社会公平正义”，惟如此，中国才能真正“实现人的自由和全面发展”。
经济增长也解决不了社会价值观问题。前些时候，央视在全国各地街头曾锲而不舍地进行着“幸福追问”。“你幸福吗？”“你觉得什么是幸福？”镜头前答案种种，网络上抱怨声声。相信央视记者们是想记录“草根”们平实、简单的幸福，但我们不得不面对“吃地沟油，喝毒奶粉”的尴尬，面对70多岁拾荒老人闻听“幸福”一词时顾左右而言他的场景。
幸福是什么？前不久离世的中西方两位学者对此都有过阐述。一位是英国历史学家霍布斯鲍姆，他说，“如果人们仅有的一个理想就是通过获得物质利益而追求个人幸福，那么，人类就是一个渺小的物种”。另一位中国学者南怀瑾说，“这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机”。
【小题1】下列对于“幸福密码”的表述，不正确的一项是（   ）

A．无论是奥巴马的政府宏观调控政策，还是罗姆尼的市场自由调节政策，都力图开出更多的经济上的“幸福期权”，也就是幸福承诺，目的都是为了获得更多的支持者和选票。

B．中国社会对“幸福密码”的界定则是取消由于各种各样的发展不均衡、权利不平等而带来的社会差别，维护社会公平正义，如让贫困地区一些孩子不必为了温饱外出打工，贫困乡民不必因为几千元医疗费付不起而离开人世等。

C．中美两国都在寻找社会的幸福密码，但这绝非易事。虽然中美国情差异较大，两国寻找的答案也还需时日验证，但很显然，“幸福民生”并不只需要政府的努力。

D．因为中国当前的地区差异、城乡差距、阶层差别较大，国人又身处“吃地沟油，喝毒奶粉”的困境，所以，面对央视记者们在街头的“幸福追问”，“草根”们都是顾左右而言他，可见，让13亿人或者其中的大多数人感觉到幸福是一件非常困难的事。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．我国地区的差异表现在高中教育方面也很明显，东部地区高考人数逐年下降，升学率有90%到100%，一直居高不下；而中西部地区的高考人数却逐年增多，升学率一直保持稳定。

B．人口突破13亿、人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%，这些都标志着我国现代化进程取得新的成就，同时，人口多、城市化率高等情况带来了新的问题。

C．人类正面临着一个新的危机，有识之士的话语实际上在提醒人类认真对待幸福的问题，不能只从表面上看待这一亘古不变的话题，更深层面的思考不可缺少。

D．我国社会正面临着系统性风险，社会价值观也在发生变化，这些都是经济单方面增长解决不了的问题，它需要社会深层次的改革。

【小题3】对霍布斯鲍姆和南怀瑾的说法理解不正确的一项是（   ）

A．两人都强调了精神生活的重要性，强调了构建社会价值观的重要性。

B．霍布斯鲍姆认为人类如果一味追求物质上的享受，并把这种享受认定为幸福，就会变得卑微而渺小，失去了灵魂的高贵。他的话从反面佐证了帕斯卡尔“思想形成人的伟大”的言论。

C．南怀瑾所说的“坏”，既指目前社会中存在的重大问题，更指让人们产生痛苦进而无法感受到“幸福”的种种不良情绪，如冷漠、恐惧、烦恼、空虚、狭隘、自私等。

D．南怀瑾认为中国人物质文明发达而精神生活贫乏，这种尖锐对比让他们在精神上最痛苦，并将引发新的危机。