阅读下面的文字，完成小题。
山里人
侯发山
周末，我和老孟等几个朋友驱车前往靠山屯的一家农家乐，那儿有土鸡肉、野兔等野味，还有乌龟、鹿肉什么的。我去的次数多了，跟老板二狗熟悉，他透露说也有一部分是圈养的，其实他不说我也能猜测个八九不离十。
老孟，是个盖房子的，尊称房地产商，这天是他请客。刚坐下，就对二狗豪气十足地说：“先来盘鳄鱼肉。”
二狗看看这个，看看那个，为难地说：“老板，小店没有这个。”
老孟眼也不瞄二狗，“啪”地声甩出鼓囊囊的钱包：“不差钱，上。”
二狗忙掏出烟来给我们散烟：“老板，这个真没有。不信您问侯老板。”
“行了老孟，有那个意思就行了……来，土鸡一只，野兔一份……”二狗拿我当救星，我不能不出面。我知道老孟这人，在有些人面前当孙子，来这里尝尝当大爷的滋味，找找平衡。
二狗这儿有个规矩，怕客人喝多后算账掰扯不清，点菜后先交钱再上菜。
点完菜，二狗一算账，四百八。老孟从钱夹里捻出四张老人头。二狗死活不愿意，说俺是实诚人，饭菜也是实价格，没法优惠。
老孟又抽了一张五十的。二狗还是不愿意。
我见识过二狗的较真，劝老孟：“人家也不容易，你也不差这一星半点的，给了吧。”
老孟没说话，又掏出一张十元的。
“还差二十。”二狗伸着手，很执着，“都是有本钱的，俺不能干赔本买卖。”
我看不过去，刚要掏钱，老孟见状，忙掏出一张五十的摔给二狗：“不用找了。”
二狗也不说话，又找回老孟三十元。
“太抠了，以后打死我也不来了。”老孟黑着脸。
菜一道道上来了。味道嘛，也确实不错。气氛在酒精的滋润下活跃起来，老孟的脸色慢慢变得红润了。这就好，吃饭嘛，要的就是心情。
这当口来了一个十岁左右的男孩，高声叫道：“一碗鸽子面。”二狗笑眯眯地应答着，收下了男孩递过去的一张红色的钱币。
面条还没做成，男孩到门外边耍去了。我忍不住提醒二狗：“狗老板，你看清楚了，那可是冥币！”
“我知道。”二狗说罢，就把团在手里的冥币撕了。
“难道男孩的父亲是个地头蛇？”我有点糊涂地看着二狗。
二狗淡淡一笑：“孩子得过脑膜炎，脑子不大灵醒，常把冥币当钱使。”
老孟附和道：“都是有本钱的，咋说也不能干赔本买卖啊。”听口气，完全是在嘲讽二狗。
“他也只是买碗面，没啥。”二狗不以为然。
我由衷地说：“你这么好心，孩子真幸运。”
二狗说：“不只是我，村里凡是开店铺的都这样对他。”
这时，服务员刚好过来端菜，她说：“这个孩子是村长的。”
原来如此！我恍然大悟。
老孟放下酒杯，冷冷一笑，说：“谁说山里人老实？也会拍马屁嘛。”
二狗真是傻蛋，居然没有看出老孟的冷嘲热讽，说：“别说吃碗面条，吃俺身上的肉俺都舍得。”
想想也是的，谁让人家的爸爸是村长呢？许多事要仰仗人家。这么一想，我也就释然了，忙给老孟碰杯，不让他再嘲弄二狗。
“明白了，村长挂着账……行。狗老板会做生意。”老孟一副豁然明白的样子。
“肯定这样。”在座的一个朋友同意老孟的说法。
难道他们说的是事实？我眨巴着眼盯着二狗。如果真是如他们所说，错也不在二狗。
二狗没接话茬，叹口气，说：“去年秋天一个晚上，大暴雨，村长进山巡视，见屋子裂缝了，忙背出孤寡老人刘大爷，刘大爷说收音机还在屋里。村长刚返回屋子，轰隆一声，屋子塌了……刘大爷在屋子前跪了整整一天。”
我们几个人一下子都沉默了。
半个月后，接到老孟的电话，邀我一起去靠山屯。我说：“嘴又馋了？”老孟说：“那个农家乐还真有点味道。”
（有删改）
（1）下列对文章的理解，最不正确的两项是

A．小说开篇写老孟点菜时先点鳄鱼肉，再“甩出鼓囊囊的钱包”，言行看似充满豪气，实际上是老孟在山里人面前显示优越感。

B．“忙掏出烟来给我们散烟”，表现了二狗对顾客的恭敬，其中含有没能满足顾客要求的歉意，也有与顾客拉近情感距离的善意。

C．二狗将团在手里的红色钱币撕掉，说明他知道自己从男孩手中接过来的就是冥币，那一刻他的内心有着深深的无奈和愤怒。

D．服务员的插话交代了孩子的身份，却也招来了老孟对二狗的冷嘲热讽，使“我”也对二狗的做法的正当性产生了怀疑，鄙视二狗。

E．小说插叙了村长为救刘大爷牺牲的内容，解说了男孩免费吃面的原因，也展现了山村淳朴的民风，升华了小说表达的情感。
（2）文中画线句子“太抠了，以后打死我也不来了”有什么作用？试简要分析。
（3）小说结尾处，老孟说“那个农家乐还真有点味道”，请简要分析其中其中的含义。
（4）关于本篇小说的主人公，有人说是店老板二狗，有人认为是老孟。请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下文，完成文后各题。
文化自觉，根据费孝通先生的解释，就是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，即对其文化的发展历程和未来有充分的认识。自知之明是为了加强在文化转型过程中的自主能力，取得适应新环境、新时代的文化选择的自主地位。做到文化自觉，这是一个民族（国家）自尊、自重、自信的体现。
在当前全球化背景下，文化自觉既是中华民族与世界上其他民族之间的共处之道，也是中国社会内部多民族、多种文化之间的共生之道。费先生曾用简练的语言概括了他对人类社会及其文化未来发展的途径和光明前景的看法：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这十六个字精辟地阐明了文化自觉的要义。
但是在一些论述中，全球化在文化上的表现往往被描述成变民族文化为世界文化的单向过程，这是片面的、静态的单向思维。必须从这种静态思维转向一种双向的动态思维，即把全球化视为一种从民族文化向世界文化以及从世界文化向民族文化双向的、不断循环往复变化的运动过程。文化变迁或发展说到底，就是选择、吸纳、同化不同系统的文化成分，将其变成自己的构成性要素的过程。因此，文化在任何时候都是一个动态的、开放的、不断变化着的系统，它的发展、壮大永远离不开与其他文化的交流与沟通。从这个意义上说，全球化时代的文化自觉也不是一个一成不变的、封闭的概念，其内容显然要随着全球社会经济的日益丰富发展而不断改变。
种种“崇洋媚外’’的现象表明，我们目前尚没有完全进入“各美其美”的阶段，在西方强势文化的软性包围下，很多人连最基本的自我文化认同还没有建立起来。而另一些迷信“21世纪注定是中国的世纪”的人则走向了另一种极端——文化自恋。崇洋与自恋，都是没有文化自觉的表现，其主要原因之一是我们对自己的文化缺乏自信。没有自信，就很难有对本民族文化的理性认同和准确定位。所幸的是，这种自觉意识正在苏醒，一个几年前还不被人所知的陌生名词“非物质文化遗产”突然成为社会关注的热点，这本身便是中国社会“文化自觉”的一个标志和反映，也是中华民族“文化自觉”的重要内容之一。
文化自觉是一个艰巨的过程。首先要认识自己的文化，理解所接触到的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处原则。
【小题1】下面对“文化自觉”的理解，不符合原文意思的一项是

A．文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，对其文化的发展历程和未来有充分的认识。

B．文化自觉的要义就是费孝通先生所概括的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

C．文化自觉是一个民族或国家选择、吸纳、同化不同系统的文化成分，将其变成自己的构成性要素的过程。

D．文化自觉不是一个一成不变的、封闭的概念，在全球化的背景下，其内容要随着全球社会经济的日益丰富发展而不断改变。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在全球化背景下，文化自觉不是为了变本民族文化为世界文化，而是为了加强在文化转型过程中的自主能力，以取得适应新环境、新时代的文化选择的自主地位。

B．缺乏文化自信的“崇洋媚外”和迷信“21世纪注定是中国的世纪”的自我膨胀，本质上都是对中国文化缺乏准确、理性的认识和定位，都是缺乏文化自觉意识的表现。

C．只有先认识自己的美，经过“各美其美”的阶段，才能够“美人之美”，理解所接触到的多种文化，最终达到文化自觉的高级阶段“美美与共，天下大同”。

D．就目前而言，中华民族文化自觉的重要内容就是关注并保护好我们的“非物质文化遗产”，不丢掉我们宝贵的文化传统。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．一个相对落后的民族如果能让民众对本民族文化有所了解，具有对本民族文化传统的认同感和自信力，就可以摆脱强势文化的包围。

B．全球化是民族文化与世界文化双向的、不断循环往复变化的运动过程，因此，发展、壮大中华文明离不开与其他文化的交流与沟通。

C．现在的很多年轻人以过洋节、吃西餐、喝咖啡为时尚，这说明在全球化的今天，要形成自己的文化认同、保持自己的文化自主性是非常困难的。

D．广电总局向央视下发通知，要求在主持人口播、记者采访和字幕中不能再使用诸如NBA、GDP等外语缩略词，也可以视为文化自觉的一种表现。

阅读下面的文字，完成下列小题。

不轻言转行或跨界

在中国影视产业迅猛发展的过程中，浮躁浅薄、急功近利的创作风气也逐渐滋生成长起来，所生产出来的影视作品鱼龙混杂，既有思想性、艺术性俱佳的精品，也不乏偷工减料、广受诟病的质量低劣之作。如何将工匠精神融入影视创作实践中去，从而使国产影视剧与观众建立起更加稳固且充满信任的关系，成为影视行业实现跨越式发展的关键点和突破口。

工匠精神乃现代企业文化的一部分，体现为产品的生产者或服务的提供者对与其工作相关的某一方面专业品质的不懈追求与顽强坚守。具体而言，就是他们在向社会创造某种产品或提供某种服务的过程中会以一种高度专注、近乎苛刻的态度对待自己所掌握的专业技术或服务能力，使之精益求精、臻于完美。一个具备工匠精神的人，在面对自己的工作时，不会左顾右盼、朝秦暮楚，总是幻想找到一步登天的终南捷径。哪怕只是一件在他人看来微不足道的小事，往往也会将毕生的志趣和难以想象的精力贯注其中，以一种“衣带渐宽终不悔”的韧劲，日复一日地将之做到极致。具体到影视创作领域，工匠精神首先体现为从业者有长期甚至终生心无旁骛地坚守自己的本职工作而无怨无悔的志趣。这意味着，无论从事影视生产的哪个行当，他们都不能受一时的利益诱惑就轻言转行跨界，而是始终专注于自己的本位工作，立足于专属于自己的、别人无法取代的位置上，为影视艺术提供丰厚而独特的养分。

影视市场的高热不退带动作品的产量激增，也将人才短缺这一棘手难题推上了台面：编剧、摄影等高端专业人才难觅，因为好多人转行去当了导演，甚至自组公司拍起了电影；与此同时，一些圈外人士眼见影视产业有利可图，遂凭借自己的“圈粉”能力跨界“触电”，摇身一变成为了导演或制片人，搭班子拍起影视剧，这进一步加剧了非导演类行家里手供不应求的紧张状态。于是，大批缺乏经验的新人仓促上阵。由于缺乏训练与积淀，其作品大多艺术水准低下。结果，一些好不容易在实践中形成的宝贵创作技艺与经验无法传承下去，使创作无法形成有效的积累和生长。

健康的行业环境不仅需要频频走上红毯、亮相于人前的导演、演员和制片人，也需要专业的编剧、摄影师等“幕后英雄”，还需要资深的副导演、选角导演、预告片导演、场记等各怀绝技且安守本分的“高级技师”。唯有如此，作品的专业品质才能从整体上稳中有升。要做到这一点，必须建立起良性的制度，公正合理地分配“象征资本”，让所有为作品生产作出贡献的成员获得应有的地位和与之能力和付出相匹配的回报，使其即使处在幕后，也不会感觉被冷落。当然，笔者如此立论，并不是简单地反对转行或跨界。而是想强调，转行跨界必须源于志趣的改变而非利益的驱动，且转行跨界后还需放低姿态，随着经验的积累循序渐进，不可妄想一步登天，不费吹灰之力、仅凭人气就从这个行业的大咖一跃成为另一个行业的新秀。否则，很容易造成行业秩序的混乱，长此以往对中国影视业的艺术根基造成侵蚀。

（选自宫浩宇《影视创作呼唤工匠精神》)

【小题1】下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是

A．具备工匠精神的人，会以一种高度专注、近乎苛刻的态度对待本行业所有专业技术或服务能力。

B．影视行业编剧、摄影等高端专业人才的转行，加剧了非导演类行家里手供不应求的紧张状态。

C．应建立起良性的制度，让即使处在幕后，为作品生产作出贡献的所有成员也不会感觉被冷落。

D．发挥影视业“幕后英雄”以及各种“高级技师”作用，作品的专业品质就能从整体上稳中有升。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段针对我国影视产业中出现的问题，提出要将工匠精神融入影视创作实践中去的必要性。

B．第二段在论述“工匠精神”内涵后，指出影视创作的各个行当不能受诱惑而轻言转行或跨界。

C．第三段从反面论述了影视产业出现人才短缺这一棘手难题的原因，以及由此产生的不良后果。

D．最后一段主要论述了轻言转行跨界的危害，指出这样可能对中国影视业的艺术根基造成侵蚀。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国影视行业迅猛发展，浮躁浅薄、急功近利的创作风气也逐渐滋生成长，需要将工匠精神融入影视创作实践中。

B．如果所有为作品生产作出贡献的成员获得应有的地位和与之能力和付出相匹配的回报，转行跨界现象就不会出现。

C．如果让缺乏训练与积淀的新人仓促上阵，一些好不容易在实践中形成的宝贵创作技艺与经验就无法保证有效传承。

D．如果转行或跨界源于志趣的改变，且之后放低姿态，随着经验的积累循序渐进，就可能创造出较高水平的作品。

阅读下面的文字，完成下列小题。

在几千年的中华文明史中，我国保存了大量的纸质文献典籍。中国作为四大文明的发源地之一，同时也是古代文献收藏的大国，一向以人文荟萃、典籍浩繁著称于世。全国各级公共图书馆、博物馆以及教育、宗教、民族、文物等系统均有数量不等的古籍收藏，是名副其实的历史文献大国。党的十九大报告指出，“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强”。文化是民族之魂，有超越时空的稳定性与凝聚力。对中华优秀传统文化的深厚认同，正是今天及未来我国文化工作的精神支撑与理论基础之一。互联网时代，任何一个国家都必须面对文化多样性与全球化的挑战，中华典籍作为中华民族的文化根基，其意义则显得更为重要。

党的十九大把中国特色社会主义文化与文化自信写入党章，这是对中国特色社会主义内涵的全新拓展和深化，是对文化战略地位的全新认识和升华。我们应该意识到，“当代中国文化虽然有现代文化因素和外来文化因素，却离不开中国文化传统这一根本和根源”。中华优秀传统文化是中国特性的重要组成部分，是我们坚定文化自信的重要基础与。

早已有学者发现，马克思主义之所以能够在中国生根发芽，并非偶然，中华优秀传统文化与马克思主义有着许多共通之处。例如，梁漱溟先生谈到：“无产阶级精神既有高于我们习俗之处，同时又和我们的固有精神初不相远，中国人很容易学得来。”古代中国“理性早启，文化早熟”，中国文化偏重人与人之间的情理，这使得中华文化有别于西方文化的“工具理性”。换言之，中华优秀传统文化一贯重视人与人的关系，这与资本主义社会重视人与物的关系截然不同，但与马克思主义却有一定的相容性与一致性。今天，我们谈及文化自信，就是希望建立一种“超越民族国家博弈争夺理念的规则与价值”，这是一种我们在实践中摸索出来的文化发展方向。其中的源泉之一就是中华优秀传统文化。

众所周知，中华民族是一个特别重视对本民族文化进行总结与传承的民族。早在汉代，中国的书籍就已经“积如丘山”。历史上大多数朝代对全国的书籍都进行过大规模和全面的整理，二十四史中的《经籍志》展示的就是千万学者前赴后继的壮观成果。这些群书目录及书志，使得中国古代的书籍像一支军队般整齐有序又蔚为壮观，对我们今天研究中华传统文化起到了至关重要的作用。留存于海内外的大量古籍为我们的文化自信打下了扎实的文献基础。

当前，我们对中华典籍的现代保护与整理工作仍处在起步阶段。我们应通过对中华古籍资源的开发，让留存于中华古籍中的理念、技术、故事通过现代视角、现代技术的梳理与转化，回答当代问题，融入我们的日常生活和学习工作之中，为弘扬以改革创新为核心的时代精神助力。

(选自谷敏《中华典籍是文化传承与创新的基础》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．我国在几千年的文明史中，保存了大量的纸质文献典籍，成为古代文献收藏大国。

B．新时代面对新挑战，作为中华民族文化根基的中华典籍，其重大意义不言而喻。

C．党中央高度重视文化自信，而中华优秀传统文化则发挥着坚定我们文化自信的重要作用。

D．中华文化与马克思主义有相容性与一致性，这说明马克思主义不适合资本主义社会。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段指出中国是历史文献大国，中华典籍作为中华民族的文化根基，其意义重大。

B．文章第三段引用梁漱溟的话，意在表明中华传统文化与马克思主义有着许多共通之处。

C．文章运用对比手法，比较中华文化与西方文化的不同，从而突出中华文化的先进性。

D．文章最后一段指出我们应该通过对中华古籍资源的开发和利用，使之为时代精神助力。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．全国古籍主要收藏于各级公共图书馆、博物馆以及教育、宗教、民族、文物等系统。

B．互联网时代，每个国家都必须面对文化多样性与全球化的挑战，我们要拒绝外来文化。

C．在汉代时期，中国的书籍“积如丘山”，这说明汉代是我国古代典籍收藏最多的时代。

D．“超越民族国家博弈争夺理念的规则与价值”是我国的文化发展方向，源泉就是传统文化。

阅读下面的文字，完成下面小题。

关汉卿和莎士比亚在设置人物来推动剧情发展上，都突出了主要人物的重要性和次要人物的辅佐性。他们的悲剧中，都只有一个突出的中心人物。关汉卿的《窦娥冤》中，中心人物自然是含冤赴死的窦娥，莎士比亚的《哈姆雷特》、《麦克白》、《李尔王》、《奥赛罗》中，中心人物则显而易见地分别是哈姆雷特、麦克白、李尔王、奥赛罗。当然，莎士比亚的另外两部悲剧《罗密欧与朱丽叶》和《安东尼与克莉奥佩特拉》，中心人物是处于矛盾漩涡中心的罗密欧与朱丽叶、安东尼与克莉奥佩特拉两对情侣，但他们都是可以当作一体看待的。两位戏剧家的核心人物设置手法，区别于后来出现的“花开两朵，各表一枝”的双主角，甚至多主角的戏剧人物设置。体现了较为保守的戏剧人物设置手法，符合单一戏剧线索的要求。 关汉卿的戏剧人物全部是善恶分明，正邪明晰的典型人物。正面人物就是一身正气、意志坚定、抗争到底的典型；反面人物则是狡猾奸诈、恶毒卑鄙、瞒上欺下的典型。这种人物的脸谱化，和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的。同时，也体现了由于时代的限制，文人思维的固定性一时无法改变。相比之下，莎士比亚的人物则显得比较丰满和富于多面性。他所描绘的每一个英雄都有其自身不可消弭的缺陷：哈姆雷特的优柔寡断、奥赛罗的嫉妒冲动、麦克白的好胜野心等等。这些都是人类性格共同的缺憾，这样的处理，使得英雄的形象既不被刻意夸大，又显得明朗鲜活、真实可信。

关汉卿的悲剧《窦娥冤》说的是劳动妇女受欺压被冤枉的故事，所以主人公自然是社会的底层百姓，而且还是在封建时代地位最卑贱的女性形象。她们力量微薄，信任所谓的王法，寄希望于皇家任用的所谓清官，然而却总是事与愿违。这部悲剧既揭示了剧中主人公受压迫被欺凌的悲惨命运，也颂扬了她们的坚毅反抗精神。而莎士比亚的主人公则必须是贵族。这是由他所处时代的局限和受到古希腊古罗马悲剧传统的影响所造成的。那时的人们认为，只有在拥有高贵血统和高尚灵魂的贵族男女身上，才有可能演绎灾难性的悲剧。而低贱的平民是没有资格成为悲剧主角的，他们的故事只能被写入喜剧供人嘲弄。

造成人物命运的原因，中外两位戏剧家的看法也不一致。关汉卿的人物之所以最后陷入悲剧的结局，大多是因为社会势力和当权者的残暴，和异族对汉民族的残害。所以，他会安排一系列代表社会病态的丑恶与奸邪，如抢劫、霸占、巧取豪夺、贪赃枉法等恶行来造成主人公的悲剧。可见，他表现的是悲剧的客观性。莎士比亚则相反。他强调悲剧人物的行动必须出自他们本人的意志和内心，即悲剧人物之所以走向不幸结局，不能归咎于客观原因，而应该自己负责。另外，他的悲剧还存在人物被命运摆布，逃不出命运的宿命论色彩。

【小题1】下列对“这种人物的脸谱化，和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的”一句话的理解，不正确的一项是

A．关汉卿戏剧人物脸谱化形成的原因之一是中国戏曲的角色脸谱处理传统。

B．关汉卿戏剧人物脸谱化充分体现了中国戏曲的角色脸谱处理的特点。

C．关汉卿戏剧人物脸谱化与中国戏曲中不同角色用不同脸谱作标志的方法有关。

D．关汉卿戏剧人物脸谱化有其深刻的中国戏曲角色脸谱处理的背景原因。

【小题2】关汉卿和莎士比亚对造成戏剧人物命运原因的认识有所不同。下面与之有关的解说与原文不相符合的一项是

A．关汉卿戏剧表现的是人物悲剧的客观性，而莎士比亚戏剧则表现人物悲剧的主观性。

B．关汉卿戏剧中的人物陷入悲剧的结局大多是社会原因所致，而莎士比亚剧中人物陷入悲剧则是自身原因所致。

C．关汉卿戏剧往往安排一系列来自于社会环境方面的病态恶行造成主人公悲剧，而莎士比亚戏剧则没有此类刻意的安排。

D．关汉卿的戏剧反映了社会环境是造成人物悲剧命运的原因，而莎士比亚戏剧将人物命运归咎于主观原因，故具有宿命论色彩。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是

A．莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》和《安东尼与克莉奥佩特拉》两部悲剧虽然中心人物分别是一对情侣，但仍体现了较为保守的戏剧人物设置法。

B．莎士比亚突破了时代的限制和文人思维的固定性，因此他的戏剧中所描绘的人物显得比较丰满和富于多面性。

C．关汉卿的《窦娥冤》中主人公窦娥的悲剧，既是社会对底层百姓压迫欺凌所致，也是主人公信任王法，寄希望于清官所致。

D．无论是戏剧人物设置还是戏剧人物描绘，无论是剧中主人公身份还是造成人物命运原因的揭示，关汉卿和莎士比亚都各不相同，体现了各自不同的特点。