阅读下面的文字，完成下面小题。
手艺
孙如静
老罗头从县城回来了。前些日子，他总觉得日子过得不太顺心，像是缺少些什么东西。按理来说，儿子当上了副县长，儿媳妇刚生了一个大胖小子，日子一天天好过了，可自己为什么总是乐不起来呢？
一天，他无意中看到家里有一个漏水的盆子，他举起盆子，一线阳光透过小孔落在他昏花的眼睛里，多么熟悉的动作，多么熟悉的感觉啊。老罗头终于明白自己为什么总是乐不起来了，他怀念自己的手艺——补锅。
晚上，老罗头连夜收拾包袱，他恨不得长出翅膀飞回老家。
终于回到老房子，老物件还在，老罗头简单地收拾了一下，中午时分，就在门口架起了火炉，抽起了大风箱，清清嗓子大声喊：“补锅啰——补锅啰——”这两嗓子把隔壁的长河老爷子喊出来了，老爷子一看到老罗头，顿时脸上乐开了花。来到老罗头的小摊前，咣当一声，好家伙，几个盘子，一个水壶，两口铝锅，全撂了下来。老爷子笑着说：“老伙计，你不在的这几年，我把家里漏水的锅碗瓢盆都攒起来了，就等着你的大风箱再抽气了。”一声老伙计，让老罗头听着心里暖暖的。
老罗头使劲地抽了抽大风箱，火炉伸出长长的舌头，火舌欢快地舔着黑黑的锅底，老罗头将碎的铁锅片放进一只小小的坩埚，再把坩埚埋进火炉中间，等了许久，铁锅片熔化成红通通的铁水，他迅速舀出铁水，倒在一块柔软的、圆圆的毡子上，晃了几圈，铁水就变成了一粒圆圆的金属球，然后把金属球对准盘子的漏洞，轻轻一挤，用力一压，漏洞瞬间消失了。接下来是进一步验证，在补好的盘子里倒上半勺水，高高举起，“看，滴水不漏！”老罗头得意地说。长河老爷子说：“老罗头，几年不见，看来你的手艺还够火候哦。”老罗头拍拍胸脯说：“功夫在这里，老祖宗传下来的手艺，不能丢啊！”
老罗头每天从大清早坐到傍晚，路人就像风一样从他眼前飘过。除了长河老爷子和几个老伙计偶尔来陪他说说话以外，几乎没有人在他的小摊前停留。当年老罗头的手艺可是个绝活儿啊，多少人想拜师学艺呢。看着满脸愁容的老罗头，长河老爷子叹了口气说：“现在人家都用电饭锅、高压锅、电磁炉了，那些家用电器五花八门的，哪还用得着我们那个年代的大铁锅啊。哎，也只有我们这些老家伙们喜欢那股烟火味了。”这番感慨让老罗头心里有了郁结，没两天，竟然病倒了。
这下可把他的儿子急坏了，心想老头子不跟着自己好好享福，一个人跑回老家瞎折腾，把自己折腾到医院来了。老罗头住了几天医院，找不到病因，却也不见好转。
最后，还是长河老爷子说了一句：“你爸这是心病，心病还要心药医啊。”儿子吩咐一声，手下人立刻到镇上各家各户，到废品收购站去搜索，去收购，很快给老罗头找来了活儿。
听说有人找他补锅，老罗头腾地一下从病床上坐起来，病全好了。一只小火炉，一个大风箱，老罗头补锅的小摊又开张了。
原以为一切恢复了平静。没想到有好事者在闲聊中提到，老罗头补的锅都是他儿子高价收购来的。偏偏这些闲聊的话又被老罗头听到了。于是急火攻心，老罗头彻底倒下了。老罗头临终前，给儿子留下句话，不要把我放到那些坛子罐子里，要把我放到补好的锅里，那里暖和。
(有删改)
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)

A．小说对老罗头补锅的过程描写翔实、细腻，这既表现了老罗头技艺的娴熟，又增强了小说的真实性。

B．儿子收购锅为老罗头治病本是尽孝，却由于好事者的闲聊，老罗头急火攻心一命呜呼，小说借此表明了人言可畏。

C．听了长河老爷子对时代的感慨，老罗头心有郁结并病倒，可见老罗头执着念旧，无法面对自己的手艺将逐渐被淘汰的现状。

D．写老罗头嘱咐死后把自己装在“补好的锅里”的情节，是为了体现他对自己喜爱的补锅手艺的眷恋。

【小题2】小说写老罗头的儿子收购锅为老罗头治病这一情节有什么作用？
【小题3】这篇小说用“手艺”做题目有什么好处？请结合全文简要分析。

阅读下面的文言文，完成下列小题。
崔斌，字仲文，大同弘州人。性警敏，世祖在潜丘召见，应对称旨，命佐卜邻吉歹，将游骑戍淮南。卜邻吉歹甚敬礼之。使斌觇敌形势。斌潜袭之，多所俘获。俄丁父忧，袭授金符，为总管。世祖尝命安童举汉人识治体者一人，安童举斌，入见，陈时政得失，甚合帝意。时帝锐意图治，斌危言谠论，面斥是非，无所讳避。帝幸上都，尝召斌，斌下马步从。帝命之骑，因问为治大体当何先。斌以任相对。帝曰：“汝为我举可为相者。”斌以安童、史天泽对，帝默然良久。斌曰：“陛下岂以臣猥鄙，所举未允公议，有所惑欤？今近臣咸在，乞采众言，陛下裁之。”帝俞其请，斌立马扬言曰：“敕问安童为相可否？”众欢呼万岁。帝悦，遂并相二人。除斌左右司郎中。每进见，必与近臣偕，其所献替，虽执政大臣有不得闻者，故人多忌之。会阿合马立制国用使司，专总财府，一以掊克为事。斌曰：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”于帝前屡斥其奸。
至元五年，大兵南征，道寿张。兵士有撤民席投其赤子于地以死斥于斌斌驰谓主将曰未至敌境而先杀吾民国有常刑汝亦当坐于是下兵士于狱，自是众莫敢犯。十二年十月，围潭州，阿里海涯中流矢，战不利。斌挟盾先登，夺木栅据之。阿里海涯持酒劳曰：“取此城，公之力也。”斌曰：“潭人胆破矣。若敛兵不进，许其来降，则土地人民皆我有，自湖以南，连城数十，可传檄而定，若纵兵急攻，彼无噍类，得空城何益！”阿里海涯从之，遣人开示祸福，城人出降。诸将怒其久抗，咸欲屠之。斌喻以兴师本意，诸将曰：“百姓当如公说，兵必诛之。”斌曰：“彼各为其主耳，宜旌之，以劝未附者。”诸将乃止。潭人德之，为立生祠。
阿合马擅权，廷臣莫敢言。斌极言阿合马奸蠹。帝乃遣人按问之，黜其亲党，检核其不法事，罢天下转运司，海内称快。迁斌江淮行省左丞。既至，凡蠹国病民之政，悉革之，仍条具以闻。阿合马屏其疏不上。乃诬阿里伯与斌盗河南营田府府官粮四十万石，命刑部尚书李子忠按其事，逮营田提控案牍宋钦其下狱。钦其不承。以酷刑讯之，不改辞。阿合马益怒，复遣北京行省参知政事张澍等四人杂治之。斌与阿里伯俱论死。裕宗在东宫闻之，方食，投著恻然，遣吏止之，已不及矣。天下冤之。至大初，追封郑国公，谥忠毅。
（节选自《新元史》，有删改）
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．兵士有撤民席/投其赤子于地/以死斥于斌/斌驰谓主将曰/未至敌境/而先杀吾民国有常刑/汝亦当坐

B．兵士有撤民席投其赤子于地/以死/斥于斌/斌驰谓主将曰/未至敌境/而先杀吾民国/有常刑/汝亦当坐

C．兵士有撤民席/投其赤子于地以死/斥于斌/斌驰谓主将曰/未至敌境/而先杀吾民/国有常刑/汝亦当坐

D．兵士有撤民席/投其赤子于地以死/斥于斌/斌驰谓主将曰/未至/敌境而先杀吾民/国有常刑汝/亦当坐

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是

A．丁父忧，指遭逢父亲丧事，古代朝廷官员在位期间，如父母去世，无论官居何职，在任何情况下，从得知丧事的那一天起，回到祖籍，为父母守制一年。

B．金符的意思有两种，一是古代谓天赐与人君的符瑞，以为受命之凭证，犹符命，二是古代帝王授予臣属的信物，包括钢虎符，金鱼符、金符牌等。

C．至元，是中国元朝元世祖忽必烈的年号，取《易经》“至哉坤元”之意，按惯例，新君即位大多会颁行新年号，蕴含着帝王君临天下宜示正统的特殊意义。

D．“立生祠”是古代的一种民俗，即为活着的人修建祠堂并加以奉祀。一般是百姓们出于对官员有德政于民的感激，因而为之立生祠，以颂其功德。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析不正确的项是

A．崔斌机敏多智。他在辅助卜邻吉歹守准南时，受命侦查敌方形势时就敢于偷袭敌方，俘获很多敌人，已经显示出不凡的军事才干。

B．崔斌虽然是汉臣，但深受皇帝信任。他常和近臣一起觐见皇帝，其对皇帝劝善改过的意见，即使是国家的主政大臣也不得而知。

C．崔斌正直敢言，不畏权势。他在皇帝面前痛斥阿合马借设立制国用使的职位搜刮民财，盗窃国库，并揭发阿合马的其他奸行，最终为阿合马所害。

D．崔斌治军严明，爱护百姓。攻打潭州途中听闻百姓投诉，他便驱马飞奔找到主将为百姓申冤，破城后苦心劝告诸将，阻止了元军泄愤屠城的计划。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①陛下岂以臣猥鄙，所举未允公议，有所惑欤？今近臣咸在，乞采众言，陛下裁之。
②帝乃遣人按问之，黜其亲党，检核其不法事，罢天下转运司，海内称快。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
国家信息中心分享经济研究中心2017年9月9日在浙江宁波举行的第七届中国智慧城市博览会上发不了《共享单车行业就业研究报告》，报告指出，到2017年7月，国内共享单车累计投放量约1600万辆，带动10万人就业。目前我国共享单车全行业日订单5000万单左右。平均每辆共享单车的骑行频次超过3次，达到3．125次。从需求方面看，到2017年6月，国内共享单车用户规模达到1．06亿，占全国网民的14．11%。从市场融资情况看，2017年上半年内，共享单车以22起融资成为分享经济领域内融资事件数最多的细分领域，融资额达到104．33亿元。实际上也推动了分享经济的快速发展：以ofo小黄车为例，目前已经进入9个国家，超过170个城市，连接全球超过800万辆共享单车，提供了超过30亿次的出行服务。
（资料：新华网2017年9月11日）
材料二：

注：图一“2017E”表示2017年预计，后同。图二横坐标是指共享单车用途分享所占百分比。
《资料：图一来自中中国行业研究报告网，图二来自目前瞻产业研究院的《中国共享单车行业市场前瞻与投资规划分析报告》）
材料三：
近日，全球顶尖品牌咨询公司Prophet铂慧发布2017中国品牌相关性指数及品牌50强榜单，摩拜单车不仅以第14名的高排名成为唯一上榜的互联网出行企业，更在行业评比中荣膺“旅游和出行”行业冠军。Prophet铂慧负责人表示：摩拜单车是解决“最后一公里”出行难题的第一选择。告别交通拥堵，“橙色出行”已经被成功推广成为一种健康、环保及时髦的生活方式。此外，摩拜并不仅仅是一辆自行车，其背后有着卫星定位系统、移动支付、大数据等诸多科技成果支撑。目前摩拜单车均已支持“北斗+GPS+格洛纳斯”三模卫星，摩拜采用物联网芯片，800万辆7×24小时在线的单车更是构建了全球最大的移动物联网系统。此次摩拜上榜品牌50强是对摩拜单车两年来的成绩的最佳肯定与认可。
（摘编自新浪网《科技实力铸就行业第一 共享单车界仅摩拜上榜铂慧中国品牌50强》）
材料四：
国家信息中心分享经济研究中心和中国互联网协会分享解决工作委员会发布的《中国分享经济发展报告2017》现实，2016年我国分享经济市场交易额约为34520亿元，比上年增长103%。未来几十年分享经济仍将保持平均40%左右的告诉增长率，到2020年分享经济交易规模占GDP比重将达10%以上。其中共享单车的经济发展起着重要作用。
在国内共享经济（注：“分享经济”的另一种名称）的发展史中，滴滴出行无疑具有奠基作用。金沙江创投合伙人罗斌对本报记者分析，滴滴将共享经济模式带入了中国，是共享经济中的标杆性企业。成立于2012年的滴滴，基于互联网+交通大数据，正在加速智慧交通体系建设。在提升就业机会、去产能、节能减排上起的作用较突出。2016年，滴滴顺风车和专快车（含拼车）全年所减少的二氧化碳排放量相当于近91万辆小汽车行驶一年所排放的二氧化碳量。
共享单车出海吸引了国外专家对中国共享经济模式的关注。有望对带动全球经济发展起引导作用。在今年上半年，苹果CEO库克造访了ofo在北京的办公室。“中国的创新已经输出到全球。”罗斌说，过去很多时候是中国模仿国外的商业模式，但从2015年起，国内科技创新开始在全球处于较领先地位。
（摘编自2017年10月22日《中国经营报》，李甜、李静《共享经济：释放发展新动力》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．目前我国共享单车行业发展迅速，到2017年7月，国内累积投放量约1600万辆，平均每辆车的骑行频次超过3词，达到3．125亿次。

B．材料二中国行业研究报告网图一显示，预计到2022年，我国的共享单车用户规模将达到29500万人，増长率超过650%．

C．材二前瞻产业研究院图二显示，共享单车用途分析中方便快捷、健康环保、实惠便宜所占百分比超过了50%，说明时尚潮流永远不会超越它们。

D．由材料二可知，我国的共享单车用户发展规模（或預计）逐年攀升，年增长最多的预计约6700万人，而年増长最少的年份也不少于1600万人。

E. 金沙江创投合伙人罗赋认为，滴滴将共享经济模式带入中国，减少二氧化碳排放量获行业冠军，从2015年起，国内科技创新开始领先全球。
【小题3】根据上述材料，概括说明共享车辆对分享经济的发展有怎样的作用。

阅读下面文字，完成小题。
明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定，其中肯定包含压制商人炫耀财富的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未删除该项法规，但实践中并不严格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基础上另制种种则例，当作法律来行使。其中，乾隆二十六年至四十一年（1761-1776年）间编制的《钦定户部则例》涉及商事尤多。明清时代，商人不得穿着绸缎绫罗之类的条款，一直存在于法律文本之中。但是，《大明律》中许多条款在明中期以后就已经不再构成社会行为法则。明中叶迄于清末，商人服饰实际上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非排在被歧视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。
明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。如皆规定牙行评估物价必须公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。康熙五年（1666年），令各地将应征商税额数刊于直省商贾往来的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。雍正时期曾对这些政策加以重申。其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施。明清政府承认商人合伙经营的权利及商人在民间融资的权利，这是明清时代诸多资本雄厚的商帮存在与发展的制度环境。明清政府也承认商人为商业经营目的而结为社团的合法性。从明中晚期开始出现商业性会所，到清代大批商业、手工业会所发展起来，其制度环境大体保持一致。
明清政府权力在维系比较平衡的商业运行秩序的同时，也会发生干扰商业的作用。其突出表现，包括官方资本直接进入商业构成特权经营造成的市场不公平竞争，政府对食盐等生活必需品的严格控制，政府对矿业很长时期的垄断，政府对外贸过于严格的管控，税收标准公平性的欠缺，以及权力腐败造成的官吏对商人的敲诈与盘剥。所有这些，都没有使得明清时代商品经济窒息，但市场也从来没有能够获得完全依照经济规律运行的环境，没有达到普遍公平的情况。在这种制度环境下，明清已然存在的商业契约精神，始终受到权势原则的挤压，并未成为支配商业运行的普遍价值体系。
（选自《明清商业与帝制体系关系论纲》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定——商人不得穿着绸缎绫罗，旨在压制商人炫耀财富的行为。

B．虽然清代沿用了明朝基本的法律，在其基础上另制种种则例，当作法律来行使，但在实践中并不严格推行。

C．有学者认为明代商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非被歧视或被排斥，清代商人法权地位更不会低于庶民。

D．直到雍正之后才出现的对官吏敲诈商人的行为要进行惩罚的措施，是清政府推行的旨在维系平稳市场秩序政策的体现。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．清朝比明朝更加深刻地认识到了商业对于帝制统治关系的重要性，因此到清朝，商人与权贵的关系也更为深切，商人炫耀奢华才成为常见现象。

B．清朝政府为推动商业发展提供了制度环境，在当时存在诸多资本雄厚的商帮以及大量的商业会所、手工业会所。

C．明清官方资本直接进入商业构成特权经营造成的市场不公平竞争等原因，导致市场无法获得完全依照经济规律运行的环境。

D．明清政府对商业的干扰使明清已有的商业契约精神，始终受到权势原则的挤压，无法成为支配商业运行的普遍价值体系。

【小题3】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．“遍行晓谕”，防止官员自行加征的史实，表明清政府曾推行过旨在维系平稳市场秩序的政策。

B．文章第三段举出政府对食盐等生活必需品严格控制的事实，证明了明清政府权力有干扰商业的作用。

C．文章语言简洁，结构严谨，层层推进地指出了商业与帝制统治相互推进又相互牵制的重要关系。

D．文章充分运用引用论证和举例论证的方法从正反两方面论证了明清两代政府权力对商业发展的作用。

阅读下面的文字，完成文后各题。
“人治”和“法治”相对称。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。
乡土社会是安土重迁的社会，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。
法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好;受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德:如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是(   )

A．“人治”和“法治”相对称，但二者并非绝对对立关系。

B．乡土社会是“礼治”社会，它不需要法律也能保有秩序。

C．现代社会和乡土社会两者秩序的维持上是完全不相同的。

D．在乡土社会，人们按照一代代积累的经验生活，就是守礼。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．乡土社会是“礼治”的社会，自有一套规范人们行为的规范，无需有形的权力机构来维持。

B．在乡土社会，一个人如果失礼，不仅不好，而且不对、不合、不成，会在道德上受人唾弃。

C．乡土社会是安土重迁的社会，人口和土地都很少变动，个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事即可。

D．乡土社会不能在变迁很快的时代中出现，这是因为变迁过快无法保证传统的效力。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(   )

A．在阐释乡土社会和现代社会秩序的维持力量时，本文论述重点在前者。

B．本文既辨析了人治与法治的关系，也辨析了人治与礼治的关系。

C．只要是主动服礼，按着仪式做，就可以形成敬畏感，使人服膺。

D．礼的养成并不是自动形成的，而是要求自我的克制与约束，礼治不能离开社会。