阅读下面的文字，完成后面的题。（9分，每小题3分）
文化中的时间
季节、星辰的循环往来，这些现象使许多人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟随黑夜，新月代替了旧月，为什么历史就不这样?中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉马特，是他们日历的基本单元。1698年，西班牙人入侵登陆，伊嚓部落闻风而逃，因为他们相信周期满了，灾难来到。这点他们并没有搞错，但并不是什么预言，连巧合都算不上：原因是入侵80年前，西班牙人从传教士那边得知玛雅人相信时间有周期，所以侵略者本来就预料到对方的反应。
时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此甚至时间本身也被认为是个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公元4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。每个城市、每个村庄、每块田地、都要恢复原样。而且这种复原不仅是a一次，而是二次三次，直到永远。”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。这不断循环的观念在数学中叫“庞加莱循环”。
“时间之箭“引起我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者埃里阿德在他有关”时间之箭“和时间循环的名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放；这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可信，死心塌地地承认再生和更新。请注意他写的：“远古的人的生命……虽然发生在时间里面，并不记录时间的不可逆性；换句话说，对时间意识中最明确的特征，它反而置之不理。”
犹太基督教传统把时间一下子直截了当地建立在西方文化里面。埃里阿德写道：“这种‘无尽循环’的老调，基督教企图一下子将它超越。”由于基督教相信耶稣的生、死和他上十字架的受难，都是惟一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。
不可逆时间深刻地影响了西方思想。对“进步”和地质学的“深时”——人类进化只是新上地球舞台不久的一出戏的那项惊人发现，不可逆时间给我们做了心理准备。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。同时，由于线性时间概念的出现，为现代科学改善地球上生命的保证，打下了思想基础。
文化时间的循环模式和线性模式，在现实生活中也可以找到对应。细胞的分裂和细胞的由生到死的老化过程；钟表也具有这两个不同的时间面貌，钟摆的不停、晶体的振荡和各种
耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，钟锤的下降等就是如此。
（节选自《时间的形象》，有删改）
【小题1】下列对“文化中的时间”有关内容的表述，符合作者观点的是（）

A．季节、星辰可以循环往来，白天跟随着黑夜，新月代替了旧月，这些现象可以把时间看作是不断循环的。

B．对于文化中的时间，既可以被想象成周而复始的“循环模式”，又可以被理解为不可逆的“线性模式”。

C．凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环，因为任何事物都是有时间辨别，都像根据一个周期开始和结束。

D．由于基督教相信耶稣的生与死和他上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，因此时间是前进式的。

【小题2】（小题2）下列说法属于文化时间的“线性模式”的一项是（）

A．1698年，西班牙人入侵登陆，伊嚓部落闻风而逃，因为中美洲的玛雅人相信260年的周期满了，灾难来到了。

B．世上从有了人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，过去也是将来，这样就没有真正“历史”可言。

C．犹太基督教把时间一下子直截了当地建立在西方文化里面，目的在于企图一下子超越“无尽循环”的老调。

D．现实生活中细胞的从生到死的老化过程和钟表发条的松弛、钟锤的下降等现象，属于文化时间的线性模式。

【小题3】（小题3）下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）

A．“拉马特”指的是中美洲的玛雅人日历的基本单元，他们相信历史每经过260年就要重复一次，这种周期被他们称之为“拉马特”。

B．每个城市和村庄、每块田地都要恢复原样，好像所有历史事件都装在一个大轮上循环不已，这种不断循环的观念数学上叫“庞加莱循环”。

C．“时间之箭”之所以能够引起我们内心的恐惧，是因为时间意味着不稳定和变迁，它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。

D．不可逆时间深刻影响西方思想，其主要表现是它不但为达尔文的进化论开辟了道路，而且还为现代科学改善地球上生命的保证打下思想基础。

阅读下面的文字，完成各题
历史启示我们，一个大国崛起图强，绝不是轻轻松松、   就能实現的。这一历史进程，必然是一个通过改革创新实现内生发展的艰难蜕变历程，必然是一个经受外部考验进而提升自我的艰辛成长历程，必然是一个正视自身不足并且不断改进的   历程。进入新时代的中国，面临世界百年未有之大变局。全球新科技革命和产业变革的蓬勃兴起，加剧了国际竞争的不确定性，世界貿易和科技格局呈现明显的“量子化”特征，我国面临的技术围堵趋向严峻。国际创新局势“乱云飞渡”，我们必须坚定自信、保持定力、不卑不亢、沉着从容，始终不渝把自己的路走踏实。自信何来，定力何来？   不可能有自信和定力，妄自尊大更不可能有自信和定力。我们的自信和定力，源于对我国科技创新成就和问题的客观认识。（   ），只做   的客观派。这些年我国科技取得的巨大增长，世人瞩目，但相比于美国等发达国家作比较我国科技事业起步晚、起点低，以关键核心技术为代表的科技创新能力仍是制约我国实现创新发展、建设世界科技强国的“阿喀琉斯之踵”。必须意识到，我们没有躺在功劳薄上睡大觉的本钱，科技竞争已成为大国博弈的焦点，且不论我国与美国等发达国家在科技实力上还有很大差距，就算已有与科技先进国家一较高低长短的能力，我们也不能有松气歇脚的思想。
【小题1】依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（   ）

A．敲锣打鼓  艰苦卓绝   目中无人   发奋图强

B．锣鼓喧天  艰苦奋斗   目中无人   实事求是

C．锣鼓喧天  艰苦卓绝   妄自菲薄   发奋图强

D．敲锣打鼓  艰苦奋斗   妄自非薄   实事求是

【小题2】下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（   ）

A．无端“玻璃心”的悲观派和“天真幼稚”的乐观派都不是我们

B．我们不做无端“玻璃心”的悲观派，不做“天真幼稚”的乐观派

C．我们并非无端“玻璃心”的悲观派，更不是“天真幼稚”的乐观派

D．无端“玻璃心”的悲观派不是我们，“天真幼雅”的乐观派不是我们

【小题3】文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（   ）

A．这些年我国科技取得的巨大成就，世人瞩目，但相比于美国等发达国家，我国科技事业起步晚、起点低

B．这些年我国科技取得的巨大增长，世人瞩目，但相比于美国等发达国家，我国科技事业起步晚、起点低

C．这些年我国科技取得的巨大成就，世人瞩目，但相比于美国等发达国家作比较，我国科技事业起步晚、起点低

D．这些年我国科技取得的巨大増长，世人瞩目，但相比于美国等发达国家，我国起步晚、起点低

汝窑
汝窑在我国宋代已位居汝、钧、官、哥、定五大名窑之首，位于河南临汝。隋炀帝大业初年（即公元605 年），置临汝为汝州，“汝瓷”因此而得名。
汝瓷始烧于唐朝中期，盛名于北宋，在我国陶瓷史上占有显著的地位。北宋后期宋金战乱不息，兴盛前后不过二十余年，所以弥足珍贵。宋、元、明、清以来，宫廷汝瓷用器，内库所藏，视若珍宝，与商彝周鼎比贵，临汝一带有“纵有家财万贯，不如汝瓷一片”之说。汝瓷传世品稀少，全世界现仅存65件。
汝窑产品土质细腻，胎骨坚硬，釉色润泽。汝窑在制瓷工艺上开创了香灰色胎，超过了以前南方所有的青瓷，在烧成工艺上，采用满釉支烧的方法烧成的支钉痕，其细小而规整的程度绝无仅有，汝瓷主要依靠釉中所含少量铁的成份，在还原气氛中烧成纯正的天青色，使汝瓷釉面开裂纹片成为一种装饰，使在烧成过程中无意识的缺陷（由于胎、釉膨胀系数不一致而产生的缺陷）变成了有意识的装饰。
汝窑有两部分，其一是于北宋后期被官府选出为宫廷烧造御用瓷器的窑口。宋人评青瓷以汝窑为首位，明清两代品评宋代五大名窑时，也列汝窑为第一。此窑烧瓷时间较短，南宋时已有“近尤难得”的记载。明代前期景德镇德御厂曾一度仿烧，清代雍正、乾隆时更有年希尧、唐英等督窑大量仿烧，但鲜有乱真者。临汝严和店、轧花沟、下任村三处遗址烧制民间用青釉瓷器，现称“临汝窑”，系汝窑中一部分。烧瓷时间长，主要烧青釉，有印花、刻花装饰，以印花为主，造型纹饰与耀州窑有不少共同点，质量比耀州逊色，烧瓷历史比耀州晚，明显受到该窑影响，属耀州窑系。
由于文献记载不详，遗址出土甚少，汝官窑口在何处？汝窑之谜一直困扰着中国古陶瓷研究人员。从1987年开始，由河南文物考古研究所对宝丰清凉寺汝窑遗址进行试掘，首次发现了为北宋宫廷烧制御用汝瓷的窑口，从而使这一重大历史悬案有了答案。到目前为止，对汝窑址已进行了五次发掘，发掘品中除了与原世品中相同的完整器和碎片外，还出土一些传世品中见不到的新器形，如镂空香炉、乳钉器及天蓝釉刻花鹅颈瓶等，获得了一批重要的实物资料，为传世汝窑器鉴定与鉴赏提拱了可行的实物依据及新资料。随着考古工作的不断深入，相信汝窑将会有更多的发现。
【小题1】下列对“汝瓷”或“汝窑”的表述，最符合原文意思的一项是

A．“汝瓷”得名于公元605 年，隋炀帝在大业初年置临汝为汝州之时。

B．“汝瓷”土质细腻，胎骨坚硬，釉色润泽，超过了南方所有的青瓷，其器型规整的程度也是绝无仅有的。

C．“汝瓷”釉面开裂纹片本是在烧成过程中由于胎、釉膨胀系数不一致而产生的无意识的缺陷，后来却变成了一种有意识的装饰。

D．“汝窑”有官窑和民窑之分，民窑的造型纹饰与耀州窑有不少共同点，质量比耀州逊色，烧瓷历史比耀州晚，明显受到耀州窑影响，属耀州窑系，不属于汝窑系。

【小题2】下列属于“纵有家财万贯，不如汝瓷一片”最主要原因的一项是

A．北宋官窑烧瓷时间较短，南宋时已有“近尤难得”的记载，现今汝瓷传世品更是稀少，全世界仅存65件。

B．明代前期景德镇德御厂曾一度仿烧，清代雍正、乾隆时更有年希尧、唐英等督窑大量仿烧，但鲜有乱真者。

C．宋人评青瓷以汝窑为首位，明清两代品评宋代五大名窑时，也列汝窑为第一。

D．由于文献记载不详，遗址出土甚少，“汝官窑口在何处”之谜一直困扰着中国古陶瓷研究人员和世人。

【小题3】根据原文的内容，下列推断正确的一项是

A．商彝周鼎是商周的青铜礼器，十分珍贵，能与商彝周鼎比贵的只有汝瓷。

B．通过发掘品中存在与现存的65件原世品中相同的完整器和碎片以及一些可行的实物依据，古陶瓷研究人员得出宝丰清凉寺汝窑遗址就是宋汝官窑口的判断。

C．判断一件瓷器是否宋官窑汝瓷，“香灰色胎”、“细小而规整的支钉痕”、“釉面开裂纹片”“天青色”“天蓝釉”等都是不可或缺的重要依据。

D．随着研究人员对汝窑址进行的一次次发掘，一些传世品中见不到的新器形相继出土，“纵有家财万贯，不如汝瓷一片”的说法将成为历史。

阅读下面的文字，完成小题。
孔孟毕竟是两家
孔孟被“硬捏合拢”说，是施蛰存先生在上个世纪90年代初提出来的。仅凭这一点，即可知施先生对古代文史的造诣非同一般。
施蛰存说：“孔孟思想，是一种思想，还是两种思想？天下没有两个思想相同的人，孔孟思想，毕竟还是两家。”（施蛰存《闲话孔子》）施先生给出的这个答案，是能使人信服的。（施文中说是司马迁捏合了孔孟二家，这一点恐怕是弄错了。）以我之肤浅，也能列举孔子思想与孟子思想的若干区别。例如，孔子衡量人的价值的“尺”是爵位，在孔子那边，是以爵位上下定人之尊卑的；孟子衡量人的价值却有爵、齿、德三把标尺；孔子之“仁”关注的是“礼”，重在束“下”，孟子之“仁”关注的是“民”，重在规“上”；孔子的“四绝”（《论语·子罕第九》云“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”）偏重天理，而孟子的“四端”（《孟子·公孙丑上》云“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”）偏重人性。仅此三条，便可证实“天下没有两个思想相同的人”，哪怕是被合称为“孔孟之道”的孔与孟也都“自成一家”。
当然，孔子与孟子有许多相同或相近之处。其一，他们都“法先王之道”，缺陷是不能与时俱进；其二，他们都“行仁义之化”，缺陷是对“利”的绝对排斥；其三，他们的那一套都不见容于当世，故有“仲尼菜色陈蔡”而“孟轲困于齐梁”。
孔子与孟子还有一点相同的，就是他们对于“法先王之道，行仁义之化”，都有一种“当仁不让”的使命感。孔子困于匡邑之时说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果不想消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”孟子则是在离开齐国的时候对充虞说：“五百年必定有称王天下的人兴起，其间必定有著名于世的贤人。周兴起以来已有七百多年，上天如果想安抚治理天下，当今之世除了我还会是谁呢？”两者相比，孔子说得比较含蓄，孟子说得比较直露。但对于孟子来说，这并非狂言。例如，“仁义之化”而为“仁政”，“先王之道”而为“王道”，或许就是他对儒家文化的贡献，至少在《论语》之中，未必能够找出这两个概念。
由此观之，将孔子与孟子都归入儒家，未必有错。但我们现在所要吸取的一个教训是，不能什么事情都只注意合，而不学会分。合的好处是易记，一下子记住了两个“子”，要用时一言以蔽之，仿佛占了大便宜；然而，你真想要了解孔子、孟子的思想和思维方式，那还是要分开剖析才行。既能综合，又能分析，庶几可算得研究。如果只会笼而统之地说个大概，那只能蒙人蒙己罢了。现在有些自称搞国学的，看似无所不通，其实也就知道些笼而统之的“蒙法”，从不肯下工夫深入进去。对这种学问，我们要警惕。
（选自《文汇报》2010年8月9日）
【小题1】作者认为“孔孟毕竟是两家”，下列不能成为他的依据的一项是（　　）。

A．孔子和孟子衡量人的价值的标准和尺度是不一样的。

B．孔子和孟子在“仁”上的关注内容和约束对象不相同。

C．孔子和孟子的政治主张和具体的人生遭遇是不相同的。

D．孔孟二人在重天理还是重人性上的认识是不相同的。

【小题2】下列对原文内容的理解，不正确的一项是（　　）。

A．与孔子相比，孟子在认识评价人的价值标准上要多元化一点。

B．孔子和孟子思想上都具有保守性，都很难被当时当权者接受。

C．孔子和孟子在宣扬礼教、仁政上具有一种责无旁贷的使命感。

D．孔子含蓄，孟子直露，但是他们对儒家文化的贡献是同样大的。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（　　）。

A．“孔孟被‘硬捏合拢’说”的提出，从某种程度上也反映了施蛰存在古代文史上的造诣。

B．施蛰存认为是司马迁捏合了孔子和孟子两人的思想成为一种思想，这个观点能使人信服。

C．《论语》中找不出“仁政”“王道”这两个概念，这从另一个角度说明孔孟具有相同之处。

D．将孔子与孟子都归入到儒家是现在研究国学的人所要吸取的一个教训，我们都需要警惕。

阅读下面的文字，完成下题。
笔墨之中的人文精神和人格力量
程大利
中国古代画论是中国人对艺术的认识论，它植根于中国古典哲学，又在宇宙自然和社会人生的规律中得到印证，是通会之后的大智慧。笔墨早已不是形而下的概念，而是承载着文化精神的述说方式。深刻的精神内涵和由此彰显的人格力量是笔墨的魅力所在。国画不只是在画画，是借笔墨抒写心灵，是画家精神世界的剖白，才情的彰显，学识的记录。在“成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运”的社会功能外有更宏大的功能。
画家，以绘画为职业，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，离开这个喧嚣的社会越远越好，离社会远些日后对社会的贡献更大。历代画论提出“清心地”，“善读书”，“却早誉”，“亲风雅”，“不可有名利之见”，就是说高尚的人品能影响到笔墨，这是中国画认识论的独特之处，与西方美学观不尽相同，中国画强调“人成艺成”。历代画论均论述过人品与画品的关系，足见这一命题的重要性。
人品立定之后还要读书，这是画家的终生课题。“读书破万卷，下笔如有神”不只是指写诗，书画一道也是如此，读书决定着画格，读书是做学问的同义语。不做学问，画只见才情难有境界，古来大家没有不爱读书的。“读万卷书，行万里路”实际上是继承传统和体验生活。
端正了作画的态度，注意到人格的修养和锤炼，又能做到读书不辍、体察生活，接下来要解决的一个终生课题就是笔墨了。在笔墨技术上，前人的论述很多，留下了极为宝贵的经验。“笔尽笔法、墨求墨气”，“笔墨太简，则失之阔略”，“古人位置紧而笔墨拙，今人位置懈而笔墨结”，“学者未入笔墨之境，焉能画外求妙”。北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话被千年以来的实践所证明。笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵。
中国古典哲学认为，宇宙自然生生不息，循环往复，人体内也是真气流转，没有间歇。观照笔法，也应是元气充沛。当外部的环境影响到人的心理和生理时，元气会产生不稳定的变化，出现气虚、烦躁等现象，反映在笔墨上便出现“浮气”、“躁气”；也有个人性格和修养的关系，元气不匀，沉不下心来，当然现出“浮气”；而元气不足，则一味讨好社会，急于求得别人赞扬，常现出“匠气”。所以，养气是中国文人画家的功课，能做到气脉不断，笔不困，墨不涩，元气安稳，神闲意定。在这里指出气韵妙诀——心神高远则笔墨自能深厚，心境旷达则画境自然高迈，笔墨已不仅是技巧，也是心胸、禀赋、气度、积累的反映，是才情和知识的记录，更是人格的标志。
“通会之际，人成艺成”这是中国古代画论的结论，而通会是非穷毕生精神不能实现的目标。所以，中国画是生命过程的艺术，它的最大意义是与人的生命紧紧相连，从而使生命变得更有意义。
（选自《新华文摘》2008第1期，有删改）
【小题1】根据文意，下列对中国古代画论有关“笔墨”的表述，正确的一项是（   ）

A．当个人的性格和修养处于不稳定的状态时，元气就会产生不稳定的变化，反映在笔墨上便出现“浮气”“躁气”“匠气”。

B．笔墨已不是技巧，而是心胸、禀赋、气度、积累的反映，记录着人的才情和知识，更是人格的标志。

C．笔墨可以抒写心灵。笔墨的魅力所在，是在画作之中体现画家深刻的精神内涵和巨大的人格力量。

D．笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，所以，在笔墨之中，笔的作用较之墨，显得更为重要。

【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是（   ）

A．中国古代画论植根于中国古典哲学，又在自然和社会中得到印证，是中国人对艺术的认识论，体现了中国人的大智慧。

B．“通会之际，人成艺成”是中国古代画论的结论，而通会要求穷毕生精神才能实现。中国画重人品人格，是与人的生命过程紧紧相连的艺术。

C．北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话突出了古人对笔墨技术的重视。

D．以绘画为职业的画家，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，应该置身乡间山水，离开喧嚣的城市越远越好。

【小题3】根据原文的信息，下列理解正确的一项是（   ）

A．中国画强调“人成艺成”，认为高尚的人品能影响到笔墨，十分重视画家的人格精神，因此杰出的中国画作一定出于人格高尚的画家之手。

B．读书决定着画格，古来画家大师没有不爱读书的，所以说，画家书读得越多，画艺便越精湛，所谓“读万卷书，行万里路”意义正在于此。

C．由于中国古代画论植根于中国古典哲学，因而在笔墨技术上，抽象的论述多于具体的经验，大智慧优于小技巧。

D．中国画论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵，中国画的境界主要体现在笔墨上，所以中国画始终关注笔墨。