阅读下面的文字，完成下列小题。
一代通儒顾炎武
顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后，便一改旧习，自警“能人不为文人，能讲不为讲师”，力倡“君子之为学，以明道也，以救世也”。为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲，也为了摆脱纠缠，躲避豪绅叶方恒的陷害，他以游为隐，将家事稍作安排，便只身出游。最初往来于山东、北京、江苏、浙江之间，自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、山西、陕西。以友人所赠二马二骡载书自随，南北往返，风尘仆仆，行万里路，读万卷书，把自己的后半生献给了著述事业，写成《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》等著作。顾炎武每到一处，必考察当地风土人情、山川地理，如与平日所闻不符，便打开书卷验证。旅途中则在鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。据他在《书<为顾宁人征天下书籍启>后》回忆，自己曾临泰山，谒十三陵，登恒山，抵太原，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”。他把所搜集到的地理文献资料一分为二，将有关水利、贡赋、经济、军事部分，编为《天下郡国利病书》；有关地理沿革、建制、山川、名胜部分，则编为《肇城志》。
《日知录》是顾炎武的一部读书札记，最能代表他的严谨笃实与学术创新，也反映了他一贯不愿“速于成书，躁于求名”的治学品格。全书共三十二卷，以“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”为宗旨，体现了他的学术、政治思想。康熙九年初刻八卷本刊行后，他又不断增改，至康熙十五年，已得手稿二十余卷。顾炎武在该书的题记中说，他从小读书，“每有所得，辄记之。其有不合，时复改定”。一旦发现前人著述中已有类似论说，一律删去。积三十余年，编成此书。取《论语》子夏之言，命名为《日知录》，供后人研讨。
顾炎武把《论语》中的“博学于文”“行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道，虚怀若谷，严于律己，注重友情。在他看来，为学不日进则日退，独学无友则孤陋难成。交友是益学进道的重要途径，古人学有所得，未尝不求同志之人，所以，寻友交友构成他为学生涯的重要组成部分。在为学交友过程中，他始终推友之长，虚己待人，以友为师，其高尚品格足为后世楷模。他晚年所撰《广师》，从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治学态度等方面，对同时代的十位“同学之士”加以称许。其弟子潘耒在《日知录》序中，盛赞其师足迹半天下，所至交其天下贤豪长者。天下无贤不肖，皆知先生为通儒。
顾炎武一生，始终关注“国家治乱之源，生民根本之计”，早年奔走国事，中年谋求匡复，即使暮年独居北方，依旧念念不忘“东土饥荒”“江南水旱”，直到逝世前，病魔缠身，他仍然以“救民水火”为己任。他主张，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，为万世开太平”，正是自己的责任。顾炎武对国家民族前途命运的关注，有其特定的原因，今天看来固然有一定的局限性，但是对于一个旧时代的思想家和学者来说，却是难能可贵的。面对明清交替的现实，顾炎武从历史反思中得出结论：“保天下者，匹夫之贱与有责焉。”后世学者将他的这一思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”，成为我们中华民族爱国主义传统的一个重要组成部分，是颇有道理的。
（摘编自陈祖武《顾炎武评传》
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（  ）

A．顾炎武之所以不顾家庭，离家出游，固然有躲避豪绅陷害、以游为隐的因素，但更重要的还是为了实现他一抒山河壮怀、广交天下贤哲的理想。

B．顾炎武以二马二骡载书自随，沿途考察人文地理，验证文献记载，搜集著述材料，把行万里路与读万卷书结合在一起，大大开阔了他的学术视野。

C．顾炎武南北往返，在二三万里的旅途中，览书万余卷，写成《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》等著作，终成一代大家。

D．顾炎武一生奔走，始终以豪杰自视，虽没有完全实现他“救民水火”“兴太平之事”的雄心壮志，但唯其如此，才成就了他的著述事业。

【小题2】从《日知录》的成书过程来看，顾炎武治学有什么特点？请结合材料简要的概括。
【小题3】顾炎武能成为一代通儒的原因有哪些？请简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。
官德在现代社会是一种主体性道德，具体表现为官德的主导性、示范性和高层次性，这意味着官员是社会道德活动中的中坚力量和“领头羊”。道德的主体是现实的人，而人又是处在社会历史活动中的实践着的人。在道德生活中，道德活动的主体是多层次的，根据其不同层面可以分为个体主体和群体主体。个体主体，即在一定社会关系中从事道德实践活动的个人，它是社会道德活动主体的基本单元。群体主体，即为着共同的利益和目标而协同从事道德实践活动的人的各种共同体，这种共同体小到家庭、班组、各种社会团体，大到民族、政党和国家。个体主体和群体主体在道德活动中所处的地位也不尽相同。个体主体一般处于个别或部分的地位，而群体主体则是处于一般或整体的地位。同时，就个体主体而言，越是对社会起作用大的人，其道德要求就越高。就群体主体而言，它是由若干个体主体所组成的，也因在社会生活中的作用不同，其主体性也不同，道德要求也不同。无论从个体主体，还是群体主体而言，官员都是一个社会的道德主体。
“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”正因为官的这种决定作用，社会和人民才赋予他们以道德上的极高期望，官德在社会生活中尤其是道德建设中起着举足轻重的作用。处于社会领导地位、担负不同领域和不同社会层面领导职务的领导干部的道德取向直接显示着社会的道德导向。官德建设取得的成效，具有社会道德建设其他内容均不可能具有的强烈示范效应。
另外，官德在本质上是一种政治道德，而政治道德始终处于社会道德的核心地位。在中国传统道德中，政治和道德是融为一体的，表现出明显的伦理政治化和政治伦理化的特征。伦理政治化就是通过把伦理所产生的一切社会功能和文化功能与政治联系起来，扩大和加强伦理的政治功能，来保证封建政治制度能够在一系列伦理原则的规范和调节下有序地运行；政治伦理化则是把封建统治的政治目的、政治权力、政治秩序等归结于伦理观念，进而从伦理的角度证明封建政治制度的合理性。难怪一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大问题。早在《尚书》中，就提出了“德惟治，否德乱”的主张，即为政以德则治，不以德则乱。孔子也强调：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”汉代大思想家董仲舒再三说：“以德为国者，甘于饴蜜，固于胶漆。”这种思想传统一直延续到近代。孙中山先生就明确指出：“有了很好的道德，国家才能长治久安。”但道德对国家政治的重要作用，要靠人去实践，政德要靠为政者去实践，因此，官德是关系国家兴亡的大问题。
官德在现代社会日益凸显出公共性特征，这是由政治生活公共性的本质决定的。作为政治生活主体的官员，其政治美德建构与实施无疑是与法治分不开的。
（摘编自李建华《官德在法治化时代的独特价值》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不准确的一项是

A．官德的主导性、示范性和高层次性使官德在现代社会中表现为一种主体性道德。社会道德活动中的中坚力量和“领头羊”是官员。

B．现实中的人是处在社会历史活动中实践的个体，是道德的主体，而道德活动的主体可以分为个体主体和群体主体，具有多层次的特点。

C．国家官员就是一个社会的道德主体，不管是从个体主体来看，还是从群体主体来看，他们对社会影响作用大，其道德要求民相应更高。

D．由于官员的决定作用，官德在道德建设中起着举足轻重的作用，社会和人民才赋予他们以道德上的极高期望，显示着社会的道德导向。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．领导干部的道德取向直接显示着社会的道德导向，具有社会道德建设其他内容无法相提并论的强烈示范效应，因为干部就是决定的因素。

B．把封建统治的政治目的、政治权力、政治秩序等归结于伦理观念，再从伦理的角度证明封建政治制度的合理性，这是政治伦理化。

C．官德实是一种政治道德，处于社会道德的核心地位，在现代社会日益凸显出公共性特征，也对整个社会道德建设有着巨大影响。

D．官德是关系国家兴亡的大问题，孔子、董仲舒、孙中山都认识到了道德对国家政治的重要作用，尤其是德治、政德。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．道德活动的主体是现实的人，而官德在现代社会是一种主体性道德，那么可以说，官员是现代社会中最主要的道德主体。

B．家庭、班级、各种社会团体、民族、政党和国家等，都是道德活动的群体主体，这类群体主体在很多方面都迥异于个体主体。

C．中国古代一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大问题，由此看来，在中国传统道德中，政治和道德是融为一体的。

D．为了增强文章的说服力，作者采用例证法，论证自古以来我国一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大问题。

阅读下面的文章，完成后面的问题。
沿着民歌往回走
范晓波
①曾经有很长一段时期，我接受不了中国民歌。这主要因为民歌大多是吟咏爱情的，而在我看来中国民歌里的爱情太土了，它们似乎只属于五六十年代的年轻人。我喜欢的是欧美和俄罗斯的经典爱情歌曲，以及国内的少数流行音乐。但是在我经历了一些爱情以后，在我对爱情的看法趋向本质后，我发现还是中国民歌更能感动我一些，让我发生这种变化的，正好是它们的音乐元素中那些很土的部分。
②一个很有意思的语言现象：中国民歌中对恋人的称呼永远是“哥哥”或“妹妹”，不管是西北还是西南民歌均是如此；并且，歌词是也极少出现“爱”字，和爱来爱去的流行歌曲大异其趣。这大概同农耕社会爱情的含蓄与羞涩有关。对于生活在强调沟通能力的信息时代的人来说，羞涩作为一种心理气质绝不是黄金。但当满大街的女孩都在大喊“……请你快点把门打开，我想和你谈恋爱！”(歌曲《叮咚》)时，羞涩就显得有些珍贵了。我的一位年长的同事说，他恋爱时如果能悄悄摸一下“阿妹”的辫梢，都会激动得几乎晕倒。这就是羞涩的力量，我们现在即便彻夜逗留在情人的芳唇上都不一定会晕眩了。
③兄妹相称还凸显了爱情的另一种形态——亲情。有人说，流行歌曲和电视上的肥皂剧里之所以“爱”字泛滥，主要是由于现实中真爱以及相爱的能力的流失，越缺什么越要谈什么。这么说似乎过了点，但爱情的时尚化、数字化的确使它越来越像肯德基店里价格不一的可乐，用水龙头控制配方和流量，可口，但不一定可心。泡沫爱情的流行美化了“哥”、“妹”在我心里的感觉。融入了亲情的爱情其实比所有浪漫之情都更纯粹。一个男人要背叛称自己为“甜心”的女孩也许是容易的，但要背叛那个柔柔地叫自己“哥”的人则十分困难。
④中国民歌最能打动人心的地方在于它表现了地老天荒的守候。《敖包相会》、《草原之夜》、《走西口》、《赶牲灵》、《在那遥远的地方》等等莫不如此。那是落后的生产力和通讯造就的纯朴，这种纯朴又造就了用一生去等一个人的神话。我以前不知道西北的爷们儿为什么要舍下心上人赶着骡马走西口，而且一去就是数度春秋；当我在一个荒芜的春天，站在延安郊外的高坡亲眼目睹了陕北只生长贫瘠苍茫的荒塬时，我懂得了民歌里面的爱情为什么会那么浓烈和坚贞。我无比热爱的一首MTV是《东方时空》推出的《赶牲灵》；无比热爱那日日独坐山坡用心捕捉骡队铃声的美丽女子；无比热爱滚烫的脸庞上那两行比一个无望的下午还漫长的热泪、针线穿过新鞋底时从指端蔓延到心尖的颤抖；无比热爱掩饰在方言里的爱的细腻与坚韧：“你若是我的哥哥哟，招一招的那个手；哎呀你不是我的哥哥哟，走你的那个路……”
⑤我们很幸运生在了一个手机、越洋电话和网络空前普及的年代，不必在想对远方的姑娘抒情时慨叹“没有邮递员来传情”；高效交通让人跑得比心还快，一日千里，甚至一日数万里。思念的长度和浓度却因此遭到了削弱。我不能说现代科技破坏了爱情的经典性，但实事求是地说，和当下那种上午在广州说想你，下午就飞到北京见面的爱情相比，我更倾心民歌里的约会，更倾心那个站在黄昏的岔路口等了许多年仍痴心不改的西北姑娘。
⑥民歌所特有的大量农耕和游牧文明的意象为许多怀旧的心提供了温暖的居所：羊群、马匹、马头琴、红棉袄、蓝蓝的天……它们重现了风吹草低、月光无垠的纯美景象，那是生活的原生态，爱情的原生态。我多么羡慕那个坐在草地上陪着马头琴默默哭泣的年轻男子，那时他的马在远处月光粼粼的河湾饮水，风掀动他额前的黑发，“劈啪”作响的篝火升上夜空时映亮了一张伤情的脸。我甚至喜欢陕北风味的红棉袄，它穿在漂亮妹姝的身上，把她的脸衬得更漂亮和健康，还有一种喜洋洋暖洋洋的感觉。它不可能在都市大街上闪亮登场，却是黄土地上永久的流行色。还有“妹妹”的长辫子，它是民歌中最灵动的细节，不矫饰，不病态，在我的心理地图上，它几乎成了通往纯洁的路标。在中性化的短发风靡街头的城里，和一个留着乌黑长辫子的姑娘恋爱，成了一个具有幻想气质的理想。
⑦深入到那些散发着泥土味的中国民歌，我常常有种幻觉，似乎一下子回到了那个水草丰美的久远年代：那时生活简朴，但爱情如酒。我们在阳光下劳作，坐在月光与草地之间弹琴说爱，因为一个婉约的眼神脸红半天，为了等一个人，甘愿忍受一生孤独……
【小题1】请分别概括对中国民歌作者认为“我接受不了”和“更能感动我”的原因。（4分）
    
【小题2】中国民歌“它们的音乐元素中那些很土的部分”指哪些方面的内容？请分条列举。（3分）
    
【小题3】结合文章内容，说明画线句的含义。（4分）
（1）羞涩就显得有些珍贵了。（2分）
    
（2）爱情的时尚化、数字化的确使它越来越像肯德基店里价格不一的可乐，用水龙头控制配方和流量，可口，但不一定可心。（2分）
  
【小题4】从本文涉及的下列民歌意象中任选两种，分别说明它们所表现的中国民歌的特点。（2分）
骡马  马头琴  红棉袄  长辫子

【小题5】请赏析第4自然段画线句。（4分）

【小题6】下列对本文的理解和赏析，不正确的两项是（4分）

A．文章构思巧妙，从民歌入笔，探寻了歌曲特点及其感情的不同表达方式，向往人与人之间纯朴的感情。

B．对民歌前后态度的变化，说明作者欣赏经典的外国歌曲和中国民歌，批评流行的泡沫爱情歌曲。

C．文章所描写的不同时代不同风格的歌曲，反映了在农耕文明、游牧文明和现代文明不同背景下的不同的社会生活情景。

D．多种修辞方法的运用，增强了语言的表现力和感染力，使人感受到作者对美好生活的理想与愿望。

E. 文章以“沿着民歌往回走”为题，表现的文章主旨是：歌曲应回归原生态的本土民歌，爱情应回归原生态的纯真爱情。

阅读下面文字，完成下列小题。
材料一：

经过60多年的不懈努力，我国的自然保护事业快速发展，取得显著成绩。来自国家林业和草原局的数据显示：我国先后建立了自然保护区、风景名胜区、森林公园、地质公园等十多种保护地类型，数量超过10000处，面积占陆地国土面积的18%左右，基本覆盖了绝大多数重要的自然生态系统和自然遗产资源，使各类自然生态系统和大部分生物多样性得到有效保护。但随着我国经济社会发展的不断深入，当时“抢救式”背景下发展起来的自然保护地体系问题越来越突出，缺乏统一空间规划，存在保护空缺、产权不明晰、管理体制不顺等问题成为制约我国自然保护地发展的瓶颈。为了解决长期存在于我国自然保护地建设和发展过程中的困难和问题，党的十八届三中全会首次提出建立国家公园体制。建立以国家公园为主体的自然保护地体系，必将给我国自然保护领域带来历史性的深刻变革。从时间维度看，中国自然保护运动在生态文明建设新时代直接进入2.0版；从空间维度看，所有自然保护地纳入统一管理，可以有效避免保护地空间规划重叠的问题；在管理体制上，则有望彻底解决部门分治、行政分割的顽疾，改革的力度前所未有。

（摘编自《中国的国家公园如何体现生态文明》，《光明日报》2018年7月7日）

材料二：

我国的国家公园体制以加强自然生态系统原真性、完整性保护为基础，以实现国家所有、全民共享、世代传承为目标。国家公园内全民所有自然资源资产所有权由中央政府和省级政府分级行使，条件成熟时，逐步过渡到由中央政府直接行使。

目前世界上已有100多个国家建立了近万个国家公园，但各国对国家公园的内涵界定不尽相同。国家公园是我国自然保护地最重要类型之一，属于全国主体功能区规划中的禁止开发区域，被纳入全国生态保护红线区域管控范围，实行最严格的保护。中国的国家公园坚持生态保护第一，把最应该保护的地方保护起来，给子孙后代留下珍贵的自然遗产；坚持国家代表性，以国家利益为主导，坚持国家所有，代表国家形象，展现中华文明；坚持全民公益性，坚持全民共享，着眼于提升生态系统服务功能，开展自然环境教育，为公众提供亲近自然、体验自然、了解自然以及作为国民福利的游憩机会。

到目前，我国已设立10个国家公园体制试点，分别是三江源、东北虎豹、大熊猫、祁连山、湖北神农架、福建武夷山、浙江钱江源、湖南南山、北京长城和云南普达措国家公园体制试点。

（摘编自《中国国家公园体制亮相国家公园是什么“公园”？》，中国新闻网2017年9月27日）

材料三：

国家林业和草原局国家公园管理办公室副主任唐小平表示，中国设立国家公园和美国最主要的一个差别是在于基础不一样，这个基础主要体现在两个方面。一方面，中国人多地少，开发强度大，现在很难找到一个没有人为活动的大面积的自然区域，很难找到一个没有人为干扰的地方去建立国家公园。现在是采取在人相对集中的地方单独划定一个区域，叫作原住居民的生产生活区域，给他们划定一个范围。另外，人多地少，干扰太大，引起生态退化以后要对生态进行恢复。另一方面，中国现在自然保护区就有2000多个，自然保护地接近12000个。国家公园不是从零开始的，必须对现有的自然保护地进行整合优化，这也是中央提出国家公园体制的出发点，要通过体制的改革整合现有的一些自然保护地，解决保护地的多重设置、分类管理的片断化、碎片化的问题。

（摘编自《国家林草局：中国预计将建60个到200个国家公园》，中国新闻网2018年7月11日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．60多年来我国的自然保护事业发展迅速、成绩显著，有效保护了各类自然生态系统和大部分生物多样性。

B．我国建立的自然保护地类型众多，如自然保护区、风景名胜区、森林公园、地质公园等，数量多，面积广。

C．由党的十八届三中全会提出建立的国家公园体制推动了我国自然保护领域历史性的变革，使其进入2.0版的新时代。

D．我国目前已经设立三江源、东北虎豹、大熊猫、祁连山、湖南南山、北京长城等10个国家公园体制试点。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．建立国家公园体制能有效规避保护地空间重叠规划，有可能彻底解决部门分治、行政分割的保护地管理体制顽疾。

B．我国的国家公园体制的基础是加强自然生态系统原真性、完整性保护，目标是实现国家所有、全民共享、世代传承。

C．国家公园是我国自然保护地的最重要类型之一，国家公园内全民所有自然资源资产所有权会直接收归中央政府行使。

D．我国的国家公园首要任务是保护生态，给后代留下自然遗产。同时着眼于提升生态系统服务功能，努力服务公众。

【小题3】我国为什么要建立国家公园体制？与美国相比，我国设立国家公园的基础体现在哪些方面？请结合材料简要说明。

阅读下面的文字，完成各题。
2003年开始，玄幻小说逐渐在网络文学中崭露头角，进入2004年以后，则出现了玄幻小说的热潮，从此玄幻小说开始占据网络小说的主导地位。玄幻小说热潮的出现不仅是一种出版领域的现象，也是一种文化现象，它是特定社会、文化土壤孕育的产物。
中国的传统文化是富于想象和奇幻色彩的。中国的传统神话包括了从开天辟地到诸神战争等丰富的现代奇幻小说素材。庄子的《逍遥游》、先秦的《山海经》、魏晋的志怪小说、明代的《西游记》等都是中国传统文化中的浪漫主义元素在各个时代的体现，这也是现代玄幻小说得以出现的文化源泉。此类小说多以中国特定历史时期为背景，更多地延承了传统武侠小说之风。目前比较畅销的《搜神记》以晋代干宝的《搜神记》为题，小说在上古洪荒的背景下，展现了光怪陆离的古代神话世界。总体上看，玄幻小说在内容上多以上古或古代社会为背景，在风格上模仿神话故事或志怪小说，在主题上则延承了中国现代武侠小说的特点，这是中国玄幻作品本土文化特征的三个主要体现。
玄幻小说的主要受众为青少年群体，其作品本身也体现了青少年文化的特征。青少年处于人生特殊的发展阶段，通常好奇心强、想象力丰富、内在叛逆、反应敏感，而玄幻小说从风格到主题都在相当的程度上满足了青少年受众的需求。就脉络而言，玄幻小说多是以主人公的个人奋斗经历为主线，在一定程度上留有成长小说的痕迹。玄幻小说为青少年呈现出一个另类的奇异世界，这里表现的是一种超越世事沧桑的人生感悟，是一种看尽烟花后的自省修身之态。
玄幻小说蕴藏着巨大的商业潜质。由于拥有数量可观的青少年读者，专业玄幻小说网站不断出现，这种现象也吸引了纸质出版商的关注。网站运营商与出版商的合力商业打造在很大程度上促进了玄幻小说在市场中的推广和流行。同时，由于玄幻小说具有浓郁的本土元素、稳固的青少年受众市场，配合幻想小说抬头的全球背景，玄幻小说自然也成为商业资本着力打造的一种文化产品。中国玄幻小说的发展和流行也离不开网络的使用和普及、网络化为玄幻小说热潮的出现提供了技术上的支撑。玄幻小说本质上是流行文化和青少年文化的典型代表，运与网络文化所倡导的草根文化、通俗文化不谋而合。
社会现状为玄幻小说的兴起提供了丰厚的土壤，然而，尽管在玄幻小说热潮中出现了一些不错的作品，但是由于受到作者自身素质以及商业环境的限制，严格意义上真正能够传承中华悠久文化，同时具有艺术价值的作品仍不多见。
(摘编自盖博《中国玄幻小说热潮现象的多元解析》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )

A．玄幻小说掀起热潮并逐渐占据网络小说主导地位，与当时的社会现状有很大关系。

B．无论是庄子的《逍遥游》，还是魏晋的志怪小说，都充满了奇幻色彩和浪漫主义元素。

C．玄幻小说能够满足青少年处于人生的特殊发展阶段的全部需求，颇受青少年的欢迎。

D．玄幻小说的商业经营促进了玄幻小说在市场中的流行，另外网络的支撑也功不可没。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．文章在从三个方面论证玄幻小说得以流行的原因时，采用了常见的并列结构。

B．文章运用例证法论证了中国传统文化是我国玄幻小说得以出现的文化源泉。

C．以玄幻小说拥有可观的市场为前提，文章论及了商业资本对玄幻小说的着力打造。

D．文章在论述玄幻小说发展的同时，也指出了其存在的问题，使论述更加全面。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(  )

A．玄幻小说汲取了中国传统文化和现代武侠小说的营养，具有鲜明的本土文化特征。

B．玄幻小说呈现出的另类的奇异世界为处于叛逆期、内心敏感的青少年指明了前进方向。

C．如果没有网络化为玄幻小说的发展提供技术上的支撑，玄幻小说的热潮便不会出现。

D．网络文化倡导的草根文化、通俗文化和玄幻小说，本质上均代表了流行文化和青少年文化。