阅读下面的文字，完成各题。

人工智能近来很火。普通人若要感受人工智能，跟阿尔法狗对弈也许不太好实现，但跟自己手机“对话”就容易多了。拿起手机，屏幕自动点亮，放下就自动锁屏；在早高峰的地铁里打电话，不再需要扯着嗓门嚷嚷，手机能将说话人声与背景噪音分开并增强，轻声细语也能顺畅交流……这些功能，依靠人工智能芯片，在国产手机上已经能实现了。

在手机上显神通，应用从B端(商家端)走向C端(客户端)，是人工智能发展的一个好现象，说明经过几起几落，人工智能的“虚火”在慢慢下降，一些人工智能技术开始跨越商业化鸿沟，从实验室走到生产车间再走进寻常百姓家。是否转化为现实生产力，是鉴别人工智能真伪虚实的利器。诚然，人工智能技术还处于起步阶段，需要大量自由探索的基础研究取得技术突破。但是另一方面，我国企业提高竞争力和经济转型升级迫切需要人工智能提供动力，人工智能研究也需要更多地瞄准产业方向、消费需求。即便是代表当下人工智能技术最前沿的阿尔法狗项目，也在升级技术，瞄准新材料开发等更多重要的现实应用。

人工智能将与互联网一样，融入各行各业中，它的发展潜力正是在于将来各行各业深度应用的前景，全球科技巨头对这一趋势的判断高度一致。我国虽然在部分技术与应用方面已经取得不少进展，但整体发展水平与发达国家相比仍存在差距。进一步挖掘应用，提升人工智能的通用性，应该成为有市场优势的中国在人工智能领域追赶的重要途径。

从企业层面来说，要多挖掘人工智能应用场景。有大量行业和领域能够与现行人工智能技术融合，但技术并不是生搬就能用好，要细分研发、生产、制造、销售各个环节，分析人工智能技术具体如何融入，能否提高企业生产效率、降低交易成本、满足消费升级需求。同时，人工智能应当与实体经济深度融合，企业不仅要拿得出硬技术，还要提升软实力，加强精益化管理、全面质量管理。技术先进了，各项管理能力也要跟得上、相匹配，才能让好技术真正发挥效力。

从政府层面来看，促进人工智能应用，扶持之余更要提供保障，加强标准建设和监管为人工智能应用创造公平宽松的环境。比如加大数据开放和共享，为技术提供更多应用对象；建立标准体系，避免低水平重复建设；加强知识产权保护，保障公平竞争等等。

此外，还须建立和逐步完善统一的法律法规。不仅将今后一段时间内人工智能应用纳入有序监管的视野，也要确保在更远的将来，当人工智能像人一样思考的那天来临，人类仍能成为人工智能的主人。

(摘编自赵展慧《人工智能应用为重》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．人工智能芯片在手机上的应用，让老百姓已经全面感受到了人工智能的便捷。

B．目前，人工智能应用从B端走向C端，一些技术开始从实验室向市场转化。

C．尚处于起步阶段的人工智能技术如果瞄准产业方向、消费需求，就能取得技术上的突破。

D．我国的人工智能部分技术与应用取得不少进展，但各方面都与发达国家存在差距。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章首先从国产手机已经能实现的一些功能说起，使读者轻松感受了什么是“人工智能”。

B．文章接着阐述了人工智能要不断发展，重视应用，转化为现实生产力的意义。

C．文章点明了人工智能的发展前景，同时也指出进一步挖掘应用，提升它的通用性是我国追赶发达国家的唯一途径。

D．文章后半部分从企业、政府、法律等层面阐述了如何促进人工智能在各行各业的应用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．人工智能技术的发展趋势是与各行各业深度融合，进入寻常百姓生活。

B．提升人工智能的应用空间，可以更好地为企业提高竞争力和经济转型升级提供动力。

C．企业即使在生产中融入人工智能技术，但管理跟不上，也未必能提高生产效率、降低交易成本。

D．当人工智能取得技术突破时，只有对其加强精益化管理，并将其应用纳入有序监管，未来人类才会真正成为人工智能的主人。

阅读下面的作品，完成下列小题。
舍与得：境界的呈现与价值的多元
张宏生
在金庸看来，舍与得是人生中的一个大问题，他在刻画人生境界时，有意无意地突出了这一哲理的重要性，甚至把释迦牟尼出家的故事加以变化，用在书中，体现出一种追求真理的决绝。
但是，舍与得，在具体实践过程中，有无心与有心之分。无心之舍，能体现出一种高深的境界。《天龙八部》中苏星河派人邀请天下围棋高手前往破解“珍珑”，段誉虽然“棋思精密”，也功败垂成。虚竹随便放子，杀死了自己的一片棋子，反而使得整局棋都活了。原来“珍珑”的秘奥正于此。有心之舍，则是按照有舍才有得的原则行事，从而取得成功。《倚天屠龙记》中写张三丰现场教授张无忌太极剑。“传给他的乃是‘剑意’，而非‘剑招’，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。” 这种舍，不仅指出一种高妙的境界，也隐然指向技术的层面，这是一种可以操作的境界，并不单纯停留在玄虚的层面。这样，也就能从不同角度，体会人生的哲理和境界。
不过，如果仅仅如此的话，虽然有着精彩的故事情节和人物形象，其中所反映的理念仍然比较明显，也就很容易地引导人们直接做出价值判断。金庸的武侠小说超越旧武侠小说的一个重要方面，是反映出生活的真实和人生的复杂，突破了正邪的二元对立。这原本也是人性的常态，但小说的线索不能太零散，因此将这些表现出来有相当的难度。金庸以其对生活的深刻体察和出色的艺术表现力，将这一点写得非常深入。值得特别指出的是，金庸不仅在描写人物时能够写出生活的多元，而且在传达理念时，也能让读者看到不同的角度所带来的不同理解，因而能作出不同的判断。
在《笑傲江湖》中，辟邪剑法有种种违碍，但这似乎并不能阻止住人们对这种武功的向往。东方不败研习《葵花宝典》，虽然在本质上是受到了任我行的算计，但他对这门功夫的热爱与痴迷却是发自内心的。岳不群和林平之则不同，他们一开始就是主动的。关于岳不群修习辟邪剑谱的过程，书中着墨不多，不少细节都可以从林平之的经历补充出来。金庸在叙述诸人对《葵花宝典》的痴迷时，显然是带有价值判断的，即《葵花宝典》能够使人乱性，不走正道。但这个逻辑实有其脆弱性，因为武功本身并无所谓好坏，掌握了辟邪剑法的渡元法师，行侠仗义，完全是一个正面形象。而达到那一武功境界，作为前提必须要放弃一些在世俗看来非常重要的东西，也似乎并不存在什么问题。
于是我们看到，尽管舍与得这一对范畴，作为理念，并不一定要做什么切割，但具体实行起来，仍有其价值标准。在金庸看来，这种理念的规定性必须是人性之正、人性之常，是趋向正面的东西，否则，做坏事也可以在舍与得这一对范畴中做文章。同样的思路也可以用来理解《侠客行》。当中原各位武林高手来到侠客岛上参详武功时，他们抛弃了家人、徒弟和事业，舍弃的目的是为了能够参得高明的武功。可是他们太过执着，所以没有一个人能够成功。可见，在金庸看来，这样也是不当之舍，是不应该提倡的。
【小题1】具体实践中的“珍珑”秘奥与太极“剑意”有什么异同？
【小题2】“金庸的武侠小说超越旧武侠小说”体现在哪些方面？
【小题3】金庸是如何认识“舍与得”的大问题的？根据文本简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。
关于“和同开珎”
货币作为一般等价物，铸造的数量须达到一定规模，交易中才有条件实现物畅其流。因此与西方之币值较高的银币相比，东方的铜钱仍具有自己的优势。而毗邻中亚的新疆地区，受到东西两方面的影响，曾出现过带有两大货币文化之特点的产物。比如于阗的“汉佉二体钱”，圆形，无孔，钱面为汉字“六铢钱”，当中为其族徽；钱幕用佉卢文标出王名，当中为驼纹。它虽然是铜钱，但钱文却是用钢模打压而成，并不是铸出的。再晚些，魏晋时的龟兹地区铸造了带方孔的“汉龟二体钱”，则接近中原货币。唐时，河曲六胡州之安国部所铸的钱，正面与唐“开元通宝”无殊，只在钱幕标出族徽。这表明来华的九姓胡人不仅奉唐之正朔，且亦铸造和使用开元钱。
海东的情况又不相同，由于与西方距离遥远，所受到的主要是中国的影响。比如日本，这里原来不产铜，元明天皇时在本土发现铜矿，乃称其铜为“和铜”（日本铜），年号也随之改为“和铜”（708—715年）。有了铜，日本开始铸钱，其方孔钱的钱面上铸出“和同开珎”四字。“和同”即“和铜”。吐鲁番所出土的一个寺庙的交纳账中记有“同钱”，那里的“同”也是“铜”字的简写，可与“和同”相参证。这种钱无论形制、尺寸和钱文，均模仿唐朝的“开元通宝”，特别是那个“开”字，更完全照搬开元钱上的特殊写法。“和同开珎”四字的书体颇美观，不过由于其中的“同”是个简化字，所以开元钱上原来用的“寳”字被简化成“珎”，只留下此字当中的一部分。这或许是出于使钱文两侧笔画匀称的考虑。1970年在西安何家村唐代窖藏出土的文物中，五枚“和同开珎”钱曾引起注意。《文物》月刊于1972年发表的发掘简报将钱文释为“和同开珍”。因为在章草中“珍”字可以这样写，故释文不是没有依据。然而比照钱币史，此说却是讲不通的。
释“开珎”为“开宝”，笔画匀称并不是唯一的理由。试看从八世纪到十世纪，日本铸造的“皇朝十二钱”，钱文无例外地都叫某某“宝”，如“万年通宝”“隆平永宝”“富寿神宝”“承和昌宝”“乾元大宝”等。十世纪以后日本长期不铸钱，习用宋钱。直到相当于我国明代末叶时才又铸造“宽永通宝”，仍称之为“宝”。因此没有理由认为八世纪时会出现一种名“珍”的钱。
日本古钱皆以“宝”字为称，其实这也是从唐代钱文之“通宝”“重宝”“元宝”“泉宝”等名目中学来，而唐钱并没有称“珍”的。不仅如此，由于唐钱中“开元通宝”行世最久，影响最大，所以开元钱被尊奉为当时东亚的标准货币。它在日本曾被简称“开钱”，“开宝”也是如此。也就是说， “开元通宝”尤其是简化了的“开宝”的叫法，已成为标准货币的通称。日本“皇朝十二钱”中不是还有一种“神功开宝”吗？其上之“寳”字未曾简化，清清楚楚，无可置疑。它与“和同开珎”一样，都叫“开宝”。也就是说，它们均被视为在其所标出的年代中铸造的“开钱”。可见日本当时对唐文化的倾慕几乎达到亦步亦趋的程度。在日本钱问世之初，面前的样板只有一种：那就是唐钱。所以从形制到名号，只有唯唐钱是瞻了。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于“和同开珎”不能释为“和同开珍”的原因的分析，不正确的一项是（  ）

A．从八世纪到十世纪，日本铸造的“皇朝十二钱”的钱文都带一“宝”字，比如“万年通宝”，“隆平永宝”等。

B．十世纪后的日本长期不铸钱，习惯使用宋币，在相当于我国明代末叶的时期又铸新币，且仍称之为“宝”。

C．尽管章草中的“珍”字可以写成“珎”字，但用章草字体制作钱文是讲不通的。

D．唐朝的“开元通宝”行世最久，影响最大，曾被尊奉为当时东亚的标准货币，日本难免受开元钱的影响。

【小题2】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．日本出现钱币“和同开珎”与当时在日本本土发现了铜矿有关，也与日本天皇的“和铜”年号有关。

B．“和同开珎”中的“同”字与吐鲁番出土的寺庙里交纳账中“同钱”的“同”字一样，都是“铜”的简写。

C．“和同开珎”整体上模仿唐朝的圆形方孔钱“开元通宝”，它们在形制、尺寸、钱文布局上均相一致。

D．可能是出于使钱文两侧笔画匀称的考虑，“和同开珎”中的“同”和“珎”都是简化过的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．相对于西方的银币，东方的铜钱因为在铸造的数量上曾达到一定的规模，因此在交易中较容易实现物畅其流。

B．从不同地区以及不同时代的钱币来看，许多钱币不论其铸造手段如何，或多或少地要受周围文化的影响。

C．日本古钱学习唐代钱文中“通宝”“元宝”等名目，“皇朝十二钱”的钱文都叫某某“宝”，且“宝”字都为简化字。

D．从日本人从形制到名号模仿唐朝的钱币来铸造自己的钱币看，唐朝文化在当时对日本的影响非常大。

阅读下面的文字，完成下面小题。

《纽约时报》整版介绍中国作家实属罕见

张放

在2008年奥运前，美国包括CNN在内的各大主要媒体都开始了对中国进行大量全新角度的报道。《纽约时报》“读书版”突然对中国当代红作家及其作品感起兴趣，非常罕见地整版介绍中国作家的作品。之所以说非常罕见，是因为过去多少年来，《纽约时报》从来没有这么集中地介绍过中国当代红作家的作品，非说有介绍，也仅仅局限于那些对***说“不”的流亡海外的作家及作品上，例如2001年初对高行健的吹捧与介绍等。

《纽约时报》首推的是莫言和他的最新小说《生死疲劳》，而且还专门让一个日本插图画家给画了幅插图加以配合。当代著名书评家约翰逊·斯宾斯为此书写了评论。其文章以西方最常见的评论文章写法，首先向读者介绍了莫言这本书的基本内容，并将评论者认为最精彩的一段文字，介绍给了读者。之后重磅介绍的，是姜戎的《狼图腾》。然后是王安忆的最新作品《长恨歌》，还按照西方出版商的习惯，将第一章免费奉献给了美国读者。也就是说，如果有人喜欢的话，那就请到书店购买。接下来是介绍了阎连科的《为人民服务》，也附加了免费的第一章。

应该说，这家报社的编辑们的眼光与水准都是相当高的。从《纽约时报》“读书版”的排版上看，可以看得出来，他们更注重的是具有文学价值的东西。不过，它并没有仅仅局限于此，在做了连续四本书的书评后，他们给读者提供了更广泛的了解空间：它对更想了解一下中国流行小说现状的人，提供了一种选择。这就是整个版面的右边内容：时报的编辑们以“中国流行小说”为题，介绍了一下当代中国青年人，也就是我们常说的所谓“80后”读者的阅读兴趣所在。其中，就重点介绍了郭敬明，因为他有过剽窃行为，从某种意义上说，也算有新闻价值吧。

从文中知道，评论者对郭进行了电话采访，但这一点也没有妨碍评论者将郭抄袭事件的整个过程向美国读者做介绍，介绍文字可以说客观公允，相当准确。评论者并且调侃地说，郭只是支付了法院裁定的给作者庄羽的赔款，但是拒绝道歉，不承认其不道德的行为。评论者继续有些幽默地说道，郭的粉丝们既然看到他不向公众道歉，于是，也就跟着不在意公众在说些什么，继续支持他。实际上，之所以没有把他和他的作品列入莫言等人的作品行列，这也从另个角度说明美国人对他的行为及他的作品还是有一定保留态度的。毕竟，他抄袭了别人。评论者引用王朔的话说，这小子没有一点儿“sense of decency”。之后，评论者还就80后的其他几个写者进行了相关介绍，其中包括张悦然等。不过，评论者又对中国的90后几个小作者也进行了简单介绍，并说明，是这些小作者们才令80后写手们感到受到威胁。

其实，如果说什么东西最说明美国人认同中国作家的书的话，那就只能一点假也不掺杂的美国国书排行榜上观风云。最有趣的是，在美国图书市场上，比已经到了二千多名的位置上的《狼图腾》走得更好的，不是郭敬明的什么东西，而是莫言的这本刚刚出版的名叫《生死疲劳》的书。它昨天已经在图书榜的前400名以内，这本身已经非常了不起了。今天此时再看，已经进入第198名了，这才是巨大的成功。

（选自新浪网张放博客，有删改）

【小题1】下列关于郭敬明及其作品的表述，不正确的一项是
A. 《纽约时报》的“读书版”以“中国流行小说”为题介绍当代中国青年小说家时重点介绍郭敬明，是因为这个青年有过剽窃行为，从某种意义上说也算有新闻价值。
B. 《纽约时报》的“读书版”重视郭敬明作品仍是“80后”读者的阅读兴趣所在这一事实，总体对郭敬明本人及其作品是持肯定态度的。
C. 《纽约时报》的“读书版”没有把郭敬明和他的作品加入到莫言等人的作品行列，说明美国人对他的行为及他的作品有一定保留态度的。
D. 在美国图书市场上，郭敬明的作品并不比到了二千多名的位置上的《狼图腾》排行更好，当然就更不能与莫言的《生死疲劳》比肩。
【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
A. 当代著名书评家约翰逊·斯宾斯为莫言的新书写的评论，采用的是将书的基本内容和评论者认为最精彩的一段文字同时介绍给读者的西方最常见的评论文章的写法。
B. 《纽约时报》的“读书版”整版推出中国作家的作品，不仅辅以插图和评论，还按照西方出版商的习惯附加了免费的第一章。
C. 《纽约时报》“读书版”的评论者认为，进入美国图书排行榜的那些仍在走红的中国作家并未像90后作者那样使80后写手们感到受到威胁。
D. 《纽约时报》“读书版”的评论者虽然对郭敬明进行了电话采访，但并没有妨碍他们向美国读者客观、公允和准确地介绍郭敬明抄袭事件的整个过程。
【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
A. 《纽约时报》“读书版”集中推出对其最为推崇的中国当代当红作家莫言、姜戎、王安忆和阎连科的书评，这其中也反映出这家报社的编辑们有着相当高的眼光与水准。
B. 《纽约时报》的“读书版”给读者提供更广泛的了解空间，即对更想了解中国流行小说现状的人提供了一种选择，所以他们更注重的是中国小说具有文学价值的东西，从排版上可以看出来。
C. 《纽约时报》在2008奥运以前的很多年，只局限于介绍那些对***说“不”的流亡海外的作家及作品，如此感兴趣并集中地整版介绍中国当代红作家的作品确实非常罕见。
D. 在一点假也不掺杂的美国图书排行榜上，《狼图腾》已经到了二千多名的位置，莫言的《生死疲劳》则已经成功进入第198名，说明美国读者对中国作家的作品已是相当认可了。

阅读下面的文字，完成下面小题。

王国维在《人间词话》中曾说词“能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言，诗之境阔，词之言长”。他说词能言诗之所不能言，表达出诗所难以传达的情绪，但也有时不能表达诗所能传达的情意。换句话说，诗有诗的意境，词有词的意境，有的时候诗能表达的，不一定能在词里表达出来，同样的，有时在词里所能表达的，不一定在诗里能表达出来。比较而言，是“诗之境阔，词之言长”，诗里所写的内容、意境更为广阔、更为博大，而词所能传达的意思是“言长”，也就是说有余味，所谓“长”者就是说有耐人寻思的余味。缪钺先生在《诗词散论·论词》中也曾说：“诗显而词隐，诗直而词婉，诗有时质言而词更多比兴。”

为什么诗与词在意境和表达方面会形成这样的差别和不同?其既有形式上的原因，也有写作时语言、环境、背景的原因。

我们先说形式上的原因，如果以词跟诗歌相比，特别是与五言古诗相比，二者之间便有很大的不同。像杜甫的《赴奉先县咏怀》《北征》这样的长篇五言古诗，所叙述的内容这样博大、这样质朴，像这种风格和意境，在词中是没法传达的，因为词在性质上本是配乐歌唱的歌辞，它有音乐曲调上的限制。

另外，在形式上的字句和音律方面，诗一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字数是整齐的，押韵的形式都是隔句押韵，即第二、四、六、八句押韵，形式固定；而词的句式则长短不整齐，每句停顿的节奏不尽相同。一般说来，诗的停顿，五言诗常是二三或是二二一的节奏，七言诗常是四三或二二三的节奏，像杜甫诗句“玉露——凋伤——枫树林，巫山——巫峡——气萧森”。可是在词里，不仅是词句的字数是长短不整齐的，而且在停顿节奏方面也有很多不整齐的变化，就算是五字或七字一句的，其停顿也有时不同于五言或七言诗的停顿。即如五言的句子会有一四的停顿或三二的停顿，七言的句子会有三四的或三二二的停顿，如周邦彦词句“嗟——情人断绝”和“似——风散雨收”。当然，词里面也会有与诗相同的停顿。这两种不同的停顿方式有两个名称：凡最后一个停顿的音节是单数的与诗相同的，这样的句式称之为单式；最后一个音节的字数是双数的，则称为双式。一般说来，一个词里单式的句子较多，这个调子就比较轻快流利，而双式句子较多，这个调子则比较曲折、委婉、含蓄。

有的人要问，不仅是词里才有不整齐的句子，诗里面也有杂言的形式，也是不整齐的句式。即如汉乐府诗：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。同词一样是长短不等的句式。有人还说，汉乐府和词一样都是可以配乐歌唱的诗歌，两者相似，其间有没有什么密切的关系呢?

我以为，乐府诗是先有歌词后配乐曲的，而词则是先有曲调而后按照曲调填写歌词的；乐府的长短句是完全自由的，而词则是完全不自由的。二者虽外表形式很相似，而完全自由写作的乐府诗和按曲填写的歌词是有很大区别的，而且所配的音乐也是不同的。

（选自叶嘉莹的《诗显而词隐》，有删改。）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．一般情况下，诗能表达的，不一定能在词里表达出来；词能表达的，也不一定能在诗里表达出来。

B．诗的内容、意境更为广阔、博大，而词所能传达的则有余味，正所谓“诗之境阔，词之言长”。

C．诗与词在意境和表达方面会形成巨大差别，除了写作时的各种原因，主要还是二者形式不同所致。

D．杜甫的《赴奉先县咏怀》《北征》的内容之所以博大、质朴，是因为它们没有音乐曲调上的限制。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章先提出基本观点，接着着重从形式的角度进行了论证，最后就乐府诗与词的异同作了辨析。

B．文中所说的诗与词的形式差别，主要侧重于有无音乐曲调的限制以及句式、押韵、停顿等的不同。

C．文中引用缪钺先生《诗词散论》中的话，旨在证明王国维“诗之境阔，词之言长”一说的正确性。

D．在论述诗与词在字句、音律上的差别以及乐府诗与词的不同时，文中采用的都是引证法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．一般流行的诗，句式都是整齐的，隔句押韵，停顿上有固定的节奏；而词的句式长短不齐，每句停顿的节奏不尽同，较之于诗更富于变化。

B．杜甫的《春望》和苏轼的《水调歌头·明月几时有》中的五字句，停顿是不一样的，前者是二三或是二二一的节奏，后者则是一四或三二的节奏。

C．一首词，其中可以融合单式和双式的句法变化，而一首诗，却往往只有二三、二二一和四三、二二三的单式停顿，变化少。

D．乐府诗是完全自由的，而词是完全不自由的，因为前者是先有歌词后配乐曲，而后者是先有曲调后按曲调填写歌词。