阅读下面的文字，完成文后各题。
映射是一种独特的小说艺术
映射是一种独特的小说艺术，它决定于作家对生活的丰富性和复杂性的整体认识。曹雪芹是一位最注意完整地把握和表现生活的作家，他从不孤立地写一个人、一件事，而总是着眼于生活的丰富性和复杂性，从生活的内在联系中去把握和表现生活。映射就是指作家透过生活的表层，从内在关联中揭示出发人深思的底蕴。他写一个人、一件事，其意义并不只是孤立地表现这个人、这件事本身，而是映射到其他人、其他事上面，在互相关联中从整体上显现出多方面的深刻丰富的含义。
第三十三回，写宝玉挨打之前，正在紧急之际，宝玉盼望有一个人去报信，以免皮肉之苦。这时恰好来了一个聋老婆子。宝玉急切地对她说：“快进去告诉，老爷要打我呢！快去，快去！要紧，要紧！”可因这老婆子耳聋，把“要紧”听成了“跳井”，便以为是说金钏儿跳井的事，立即回答说：“跳井让他跳去，二爷怕什么？”又说：“有什么不了的事？老早的完了，太太赏了衣服，又赏了银子。”金钏儿的死，在贾府里只算得一件小事，可是曹雪芹写来却颇具匠心。写金钏儿受辱在第三十回，写她悲愤跳井自杀在第三十二回末，此后又在好几处描写相关人物时多次提及这件事。这里，作者特意写这么一个聋老婆子的出现和她说的这番话，就是着眼于生活内在的相互关联，映射出多方面的意义。当然，安排这么一个微不足道的人物上场，首先是出于情节发展上的需要，即为下文写王夫人和贾母的出场，写这场轩然大波的收束作铺垫；其次，是在人物描写上的多层映射。
这个聋老婆子，作为贾府中的一个老仆妇，同是奴隶，其身份地位同金钏儿是一样的，却对金钏儿被逼惨死表现得极其冷漠。这就自然映射到贾政身上，体现贾政的虚伪。贾政在刚听说金钏儿跳井自杀时，曾说：“好端端的，谁去跳井？我家从无这样事情，我家自祖宗以来，皆是宽柔以待下人。”聋老婆子那番话和所表现出的冷漠态度，就暗示读者，在贾府这类事件必然是经常发生，这才使聋老婆子这样的仆人也不以为奇，以至于麻木不仁了。这是第一层。
第二层是映射到薛宝钗和王夫人的身上。薛宝钗听到金钏儿跳井惨死的消息，只冷冰冰地说了一句：“这也奇了。”赶忙到王夫人处“道安慰”去了。接着就写两人一段对话。王夫人有意掩盖她污辱和逼死金钏儿的真相，推脱自己的罪过。而薛宝钗却这样安慰王夫人：“据我看来，他并不是赌气投井……或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。”这些冷冰冰的话，令读者感到透骨的心寒。
第三层，是所有这些又都一齐映射到贾宝玉的身上，使他对金钏儿之死独异的感情和态度，突出地显现了出来。贾宝玉被打有多方面的原因，其中之一就是他对金钏儿的惨死悲痛到“五内摧伤”，以致“茫然不知何往”。而在遭到一场几至丧命的毒打之后，还对林黛玉说：“就便为这些人死了，也是情愿的。”“这些人”当中，就包括了金钏儿。艺术上经过这样几层映射，便突现出贾宝玉的心地、感情，是多么善良，多么纯朴！
映射艺术体现了作家对生活认识和把握的深度和广度，只有对生活有深切的体验而眼光敏锐的作家，才能看到生活的内在联系并在作品中自觉地揭示这种联系。映射能引起读者的联想，触发他们的艺术想像，多角度、多侧面地去体会、品味作品的意蕴。《红楼梦》是运用映射艺术运用得最好的作品，因此，阅读《红楼梦》就需要瞻前顾后，善于联想，在联想中发现和体会作家的艺术匠心。
（选自周先慎《琐碎中有无限烟波》，有删改）
【小题1】下列对于“映射”的相关表述，不符合原文意思的一项是（    ）

A．“映射”是一种独特的小说艺术，它能使生活中本没有关联的人物、事件产生关联，进而从整体上显现多方面的深刻丰富的含义。

B．在运用了“映射”艺术技巧的小说中，作者所写的一个人、一件事往往不是孤立的，如贾宝玉挨打这件事就和金钏儿跳井相关联。

C．“映射”体现了作家对生活认识和把握的深度和广度，它能否成功运用，关键在于作家能否整体认识生活的丰富性和复杂性。

D．“映射”体现了不同的人和事之间的联系，它能引起读者的联想，使读者由此及彼，多角度、多侧面地去体会、品味作品的意蕴。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．曹雪芹安排聋老婆子这么一个微不足道的人物上场，既是因为情节发展方面的需要，又是因为要通过她映射贾政、薛宝钗、王夫人和贾宝玉的性格。

B．在贾府中，聋老婆子虽然身份地位同金钏儿一样，都是被压迫者，但对金钏儿被逼惨死却极其冷漠，认为贾宝玉对金钏儿之死如此关切是小题大做。

C．从聋老婆子的语言和态度，读者可联想到金钏儿之死这类事在贾府一定经常发生，也可知贾政之言“我家自祖宗以来，皆是宽柔以待下人”之假。

D．对金钏儿之死独异的感情和态度是贾宝玉遭受毒打的原因之一；遭毒打之后，贾宝玉还说情愿为金钏儿这些人而死。由此可见贾宝玉的善良和纯朴。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．《红楼梦》中，聋老婆子把贾宝玉说的“要紧”听成了“跳井”，这是匠心独运之处。作者由“要紧”而“跳井”，起到了映射作用。

B．读者阅读《红楼梦》要瞻前顾后，善于联想，在联想中发现和体会作家的艺术匠心，因为《红楼梦》是运用映射艺术最为杰出的作品。

C．曹雪芹对生活体验深切，眼光敏锐，看到了生活的内在联系并在《红楼梦》中自觉地揭示了这种联系，这使《红楼梦》具有独特魅力。

D．《红楼梦》对日常生活的描写看似琐碎但具有撼人心魄的艺术力量，如写金钏儿“跳井”就映射出同一阶层人物麻木不仁，令人心惊。

阅读下面的文字，完成后面的题。
在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。
中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。  
我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。
古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。  
“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》）。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后代的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。  
“中和之美” 是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。 “和”不是“同”，是要建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过又影响了人们的整个的饮食生活。  
中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。  
研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
【小题1】下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是（）（3分）

A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育的影响下产生的。如：阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。

B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。

C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。

D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物可以达到对某些疾病防治的作用。

B．我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。

C．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。

D．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。

【小题3】（小题3）根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A．制作饮食的烹饪遵循“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。

C．“五谷充体而不能益寿” 是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。

D．“中和之美“是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过又影响了人们的整个的饮食生活。

阅读下面的文字，完成小题
①今天，一个新的领域在揭开第六感——道德感（是非观念）的面纱。人们的道德直觉已经在实验室里、互联网上和大脑扫描中被抽离出来加以研究，人们更试图以博弈论、神经科学和进化论生物学来分析道德直觉。
②“有两种东西，我越是经常持久地对之凝神思索，就越是使我内心充满常新而日增的爱慕和敬畏，”康德写道，“天上的星空和心中的道德律令。”如今人们越探索道德准绳，心里就越发感到敬畏，至于是否还能爱慕就不得而知了。道德感（是非观念）原是一种相当复杂的结构，不仅如此，它还体现出了自身进化的历史和它的神经生物学的基础。
③要承认人的心理有专门的一部分作用于道德，就得先认识到人们对事物的既定的道德评价与他们对其他事物的成见是截然不同的两样东西。道德化（moralization）是一种心理状态，就像一个开关，可开可关。当这种道德开关被打开的时候，一种截然不同的思维模式便驾驭了我们的思考。这种思维模式使我们将某些行为视作是不道德的，而不仅仅是难如人意的，或不合时宜的，又或者是不太明智的。
④道德感的首要特征是：被援引为规则的道德信条通常被视作是普适通用的。比方说，禁止劫掠、禁止谋杀，这不会被人们视作一种当地风俗，而更具普适而客观的公允。
⑤道德感的另一项特征是：人们觉得那些犯下不道德罪行的人理应受到惩罚。对那些违反道德律的人施加人身伤害仿佛是天经地义的；相反，让他们“侥幸脱逃”才是一种过错。因此人们可以毫无不安地奉上帝之名或假国家之权来伤害那些他们认为不道德的人。伯特兰•罗素曾写道：“让道学家们兴奋不已的，莫过于心安理得地对人施以残暴——也正因此他们才发明了地狱。”
⑥我们都体会过当心中的道德开关被打开时的感觉——正义之光在闪耀，愤怒火焰在燃烧，有种力量在感召。心理学家罗津（Paul Rozin）曾经设计了一组对照，研究举止相仿却具有不同的“道德触发法则”的两类人，以此来探索触发道德感的开关之所在。健康素食主义者为了实际的目的而避免食用肉类，比如为了降低胆固醇，避免摄入毒素。而道德素食主义者禁食肉类则是出于伦理的原因：不做屠夫的帮凶。而当他们被问及对肉食行为的感受时，罗津指出，道德动机的不同引发了见解的重重差异。道德素食主义者倾向于视肉类为污秽之物，他们也更倾向于认为人人都应当是素食主义者，他们还会给他们的饮食习惯添上德行的色彩，比如坚信素食可以使人远离兽性，不起恶念等。
（选自史蒂芬•平克《道德本能》）
【小题1】从原文看，下列对“道德感”有关内容的解说，不正确的一项是( )

A．道德感就是人们常说的是非观念，过去人们虽然知晓它的存在，但是未曾进行过深入的科学研究。

B．道德感的结构相当复杂，这导致宗教等特殊团体有时会利用道德感来伤害他们所认为不道德的人。

C．道德感一般不存在种族、国家、阶层的差异，它具有全人类的普遍性，而不是一时一地的个别性。

D．道德感强调对不道德的行为进行惩罚，人们在受到道德感的激励时，心中往往会充满正义的力量。

【小题2】（小题2）从原文看，下列对画线句子的理解，不正确的一项是 ( )

A．道德化心理状态形成之前，人们是从愿望等角度分析看待具体问题的。

B．道德化心理状态形成之后，人们是从道德的角度思考判断具体问题的。

C．道德化决定道德感的存在与否，在它形成之前并不存在道德感的概念。

D．道德化决定道德感的呈现与否，在它形成之后人们开始进行道德评价。

【小题3】（小题3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是 ( )

A．科学家已在实验室里通过神经科学等方法研究道德直觉，以期揭开道德感的面纱。

B．康德曾经爱慕和敬畏的道德感，现在已经失去值得爱慕这一特性，但仍令人敬畏。

C．地狱的存在并非只是出于宗教的幻想，它的存在还曾被用来加强道德感的权威性。

D．两类不同素食主义者在行为和观点上的巨大差别，有助于人们探索道德感的奥秘。

阅读下面的文字，完成后面的题。
认识你自己
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
知不知，尚矣；不知知，病也。——老子
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。——老子
这是一个千古难题。对此，老子的教导是“知人者智，自知者明”。知人不过表明了人有力量，或人有战胜他人的力量，自知才让人成为战胜自己的强者。所以他紧接着又说：“胜人者有力，自胜者强”。一个人倘能“知人”，固然可见出智慧，但这种智慧也容易流于算计，或易为狡黠。只有同时能够“自知”，才算神志清明，并因着这种通透的明澈，他才不易受人蒙蔽，并不易自蔽而蔽人。
那么，什么是“自知”呢？千万不要以为为自己评功摆好是自知，它更多的是指向对自己短处的认知，并且不是那种自然的短处，而是知道什么是自己所不具备的德行，从而谦虚地学习别人；什么是自己所承受不起的赞誉，从而识趣地让给别人。从这个意义上说，自知这件事说说容易，真做起来难。
人什么时候需要“自知”？是在日常吗？不是，是在荣誉猝然降临、赞美纷至沓来的时候，这种时候往往牵涉到利益，能做到大利在前，撒手一放，不是一件容易的事。如何在告诫自己“自爱不自贵”的同时，做到“自知不自见”，也就是不自我表扬，得意洋洋，很可以看出一个人是否真的具有大智慧。从这样意义上又可以说，有时自知这件事，连说说也是不容易的！
所以，老子特别提出：人要“知不知”，就是要知道却不自以为知道，这是讲谦虚的重要性，是一种对一己之才终有所不逮的自知。如果反是，“不知知”，即不知道却以为自己知道，就是太坏的缺点了。
可是，千百年来，人还是如此，“知不知”的太少，“不知知”的却到处都是。至于看别人明白，看自己糊涂的就更多了去了。看别人明白，往往被人称为世事洞明人情练达，所以人们每每强调，在江湖中行走，在社会上历练，首先在识人，知道哪个可以合作，哪个不可信赖。可一旦遭到失败，他们也最容易采取诿过于人的做法，一句“算我瞎了眼了”，就可以将自己的无能与过错推卸得干干净净；侥幸的话，还可以博得他人的一份同情；一旦受到伤害，记恨别人的时候，也可以从牙缝里挤出一句阴冷的话：“我认得你！”有几个人能真的认得自己，知道自己有此一难，全系个人薄德；有此一辱，或出一己的轻躁呢？
正因为如此，由老子书中引出的“人贵有自知之明”一语，才成了高悬在每个人头上最明澈的镜子。想到拿破仑说过的一句话：“善于奉承的人一定也精于诽谤”，可谓知人之言，因为他道出了所有的赞辞都有可能掺入迷药的事实。但他认识自己吗？恐怕未必。还有，他是伟人吗？我们以为当然是，但用老子的标准，恐怕也未必。
【小题1】下列对“自知”这一概念的理解，符合原文意思的一项是

A．所谓“自知”，既要知人，也要自知，这样才能达到神志清明，不受人蒙蔽和自蔽。

B．所谓“自知”，既要知道自己的长处和优点，也要知道自己的短处和缺点，当然更要知道这二者哪个占主要成分。

C．所谓“自知”，既不是指对自己优点的自知，也不是指对自己自然的短处的自知，而主要是指对自身德行不足的自知。

D．所谓“自知”，必须先“知人”，然后“知己”；是那种建立在“知人”基础上的“知己”。

【小题2】（小题2）对文中“由老子书中引出的‘人贵有自知之明’一语，才成了高悬在每个人头上最明澈的镜子”一句理解不正确的一项是

A．老子说：自知者明。一个人能够认清自己才会有不易自蔽而蔽人的通透的明澈，这是十分可贵的品质。

B．作者在文中引用“人贵有自知之明”这句话包含着这样的意思，就是这个世界上少有人能够真正认识自己。

C．世间“知不知”的人太多，“不知知”的人极少，认识自己是一个千古难题，它应该是每个人都要面对并且作出回答的问题。

D．作者认为，一个人能够认识到世界上有自己未知的东西或领域，这是非常难得的，明白这个道理后人才会谦逊一些。

【小题3】（小题3）下列表述不符合原文意思的一项是

A．老子认为，知道别人，了解别人，这是智慧；知道自己，了解自己，这是高明。知人不易，自知更难，人最难认清的是自己。

B．“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，本文强调人应该努力弄清各种世事，用心通晓人情世故，这样才会有通透的明澈，不被人蒙蔽。

C．一个人如果身陷名利之中，就难以看清内心深处的自我，也就难以拥有自知之明，因此人世间的名人虽多，有自知之明的人却不太多。

D．人很难完全清楚地认识自我，但是老子的意思却绝非仅限于认识自己，他更希望人们在拥有自知之明后学会谦虚和谦让。

阅读下面的作品，完成后面题目。
读书三境
①读书有三境界：吞”“啃”“品”。
②“吞”乃生吞活剥，囫囵吞枣——是充满饥饿感的发奋的青春的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致腹胀——但这个过程毕竟是日后学富五车、满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进入中年后凭“反刍”青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞”虽为知识积累的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。
③“啃”乃咀嚼消化，强行吸收——是志存高远的人生必经的头昏脑涨、寝食不安的砥砺智慧的夜路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受——但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。“为伊消得人憔悴”是任何一位学有所成的人都不能蠲免的里程。“啃”是在“吞”之基础上的知性提高——这是将死的知识化为活的血肉的过程。
④“品”乃焚香沐浴，如饮醍醐——是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴——庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事——“默然回首”，天机消溶于慧心。“品”是在“啃”之基础上悟性升华——这是进入人生创造之园的门票。
⑤读书人多如牛毛，但大多数都停留在第一境界，仅少数不甘人生庸碌者可进入第二境界。进入第三境界，非志强智达者不能。但能进入第三境界者，必是成功地穿越了第一与第二境界的人。“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至其灵性——若无博与深，则灵性无其根本。
⑥举凡大家鸿儒，书读到“品”的份上后，往往将“吞”“啃”“品”三字当成进一步治学的相济并用的三种方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韵致。或者是：泛读的“吞”之，精读的“啃”之，需细细体悟的则“品”之。
⑦对一般的读书人而言，不谈三境界，如能将“吞”“啃”“品”三字当作对待不同读物的不同阅读方法：用于消遣的书“吞”，有用的书“啃”，启心益智的书不妨“品”——那么，人生同样会受益无穷。
【小题1】请简要概括本文的行文思路。（6分）
   
【小题2】阅读第②③④节，用简洁平实的文字分别概括读书三境界“吞”、“啃”、“品”的含义。（6分）
   
【小题3】阅读全文，“吞”、“啃”、“品”三种读书境界之间是怎样的关系?请作具体分析。（6分）