阅读下面的文字，完成下列小题。
北京，我心仪的故乡
郭启宏
①人如种子，落地生根，丰腴也罢，贫瘠也罢，总要在一方土上花开花谢。
②我少小离家，老大返乡，适值南方沿海开放年代，精明的家乡人含蓄地喻示我，个子高了，学问大了，可惜仕途经济不在行，像个半老的雏儿。我很有些惆怅，走在街上，即使操着家乡的话，也被认作客居多年的憨厚的北方佬。家乡似乎不认同她的游子，游子也颇有疏隔之感。小住旬日，返回北京。一踏上十里长街，呀！马上找回了感觉，自在，浩浩乎如风如水……特别是案牍劳形之际，想起“半老的雏儿”竟是一份财富：创作者最难能的是葆有一颗赤子之心！我无愧我的变憨。
③北京是令我心仪的一方乡土！我喜欢北京四季分明，春絮、夏虫、秋叶、冬冰！无北疆的严寒，有瑞雪的飘舞；无南国的酷热，有花木的繁荫。我喜欢北京集山聚水，西北峰峦起伏，绵亘千里，而把峭拔让与五岳；东南开阔辽远，一马平川，又将沃野送给中原。九城之外，河如练，湖如鉴，真山水缀以假山水，参差错落，天然与人工得而兼之。我喜欢听小儿女们那口地道的北京话，即使偶尔夹带些嘎杂语，究竟瑕不掩瑜。也许昔年在大学里研究过方言的缘故，我觉得江南女子带点嗲味是吴侬软语确乎醉人，而男子汉说起来毕竟少了些阳刚；关西大汉一开口诚然铁板铜琶，壮怀激烈，而婆姨们说起来又未免少些婉约。惟独蚕食了入声的北京话，得了子思所向往的中庸！无论气候、山水，还是语言，北京都能意达两极而介乎其间，北京是社稷坛中央的黄色土！
④啊，我爱北京！并不仅仅因为几番寒暑的感受，若许山水的游踪，抑或小儿女的温言软语，最令我心仪的还是北京独一无二的大文化。林语堂说过，“北京像是一个国王的梦境”。比喻很浪漫，恐怕发轫于故宫的琉璃瓦。我则认为，北京更像一个学者的书斋。只要悄悄睁开慵眼，就会清清楚楚地看见书斋四壁摆满书架，从地板直抵天花板，随手一触摸，便是一本本厚厚的大书。巍巍然阅尽沧桑的宫殿大概是王朝盛衰记，鸣虫啾啾的苑囿或许是博物志，即使小胡同，寻常的小册子，也未尝不是一卷卷民俗史！卷帙联翩，目不暇给！一段残缺的磨块墙，一块元宝脊的筒子瓦，一株古槐，一丛如火的石榴，都在散发着书香，都在酿造着一种氛围，把你融化在历史文化之中。或许你是款爷，无意中来到琉璃厂，你会对着满目学问挤出深藏于西服革履的“俗”和“浅”。你是官爷吧，突然遇见一块残碑，你不得不在下属面前露出不那么“知识化”的窘态。你是老先生了，皓首穷经，解得古典文献，说不定走到“人才交流中心”，仅仅因为不懂外语，你会觉着矮人一截！或许就在熟人堆里，你想不到那位不起眼的女孩子竟是民初一位大学者的孙女，学识决不在你之下。你正想询问那位写得一笔好字的汉子的家学渊源，旁边的人会悄悄告诉你，如果不是辛亥革命，他该是一位贝勒！在北京街头，忽然撞上一位名家、大家，你用不着咋舌称奇。北京，藏虎卧龙之地！没有《赋得古原草送别》，长安确实米贵，居也弗易！
⑤我依然如痴如醉地眷恋着北京！因为北京博大精深，却又豁达大度。北京是书山，聚土壤，积泥丸，成其巍峨；北京是学海，汇九派，纳百川，就其浩淼。今天的颐和园就像是一个象征，她向世人展示着她的襟怀，各种风格的建筑，尽纳入皇家园林的格局之中！北京不排斥外来者，北京荟萃着四海的精英，北京为他们提供用武之地。这正是北京之所以为北京！
⑥北京，我心仪的乡土！因着对北京的这种眷恋，拥有三十余年北京户籍的我，把自己算作北京人了，虽然口音还不准。因着对北京的这种眷恋，我为我的后代也选择了他们的北京家乡！
【注】社稷坛：“社”和“稷”是两位传说中的神，管土地者称社神，管谷物者称稷神。祭祀他们的地方便叫社稷坛。社稷坛筑五色土，象征全国土地，中黄、东青、南赤、西白、北黑，即普天之下莫非王土之意。
【小题1】下列对文章的理解和鉴赏，不正确的两项是（ ）（ ）

A．文章将白居易因《赋得古原草送别》闻名长安的例子反其意而用之，说明北京是藏龙卧虎之地。

B．“这正是北京之所以为北京”一句，饱含着作者对博大精深却又豁达大度的北京的由衷赞美之情。

C．第④段用款爷的“俗”和“浅”，官爷的不那么“知识化”的窘态，衬托出北京丰厚的历史文化底蕴。

D．“精明的家乡人”语含贬义，一针见血地批评了家乡人在改革开放年代只看重仕途经济的狭隘思想。

E. 在作者看来，林语堂把北京比作“国王的梦境”，虽然很浪漫，但不如“学者的书斋”来得更准确。
【小题2】文章第2段看似闲来之笔，其实在文中的地位举足轻重。请加以分析。
【小题3】作者认为，北京更像一个学者的书斋。他是从哪些方面怎样加以描述或诠释的？这样设喻有什么表达效果？

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
留守儿童主要存在四个方面的问题。
缺乏亲情抚慰。以贵州某地为例，该市留守儿童65%一年见一次家长，16%几年没有见过一次家长。在一所学校的问卷调查中，在父母多回家看望、给钱、购物、出去旅游等选项中，100%的孩子选择希望父母回家。
心理问题不能及时疏导。绝大多数留守儿童与祖辈生活在一起，年迈老人只能尽力照顾孩于的衣食起居，对留守儿童情感关怀相对欠缺；而农村学校教师普遍缺乏专业的心理辅导知识，留守儿童普遍缺少倾诉对象，存在不同程度的内心封闭、情感冷漠、行为孤僻等问题。
意外伤害比例高，生命健康遭受威胁。去年一年，贵州某地有42．1%的留守儿童遭遇过烧烫伤、虫蛇咬伤、溺水等意外伤害。还有一部分留守儿童曾被不法分子敲诈钱物、教唆逼迫寻衅滋事等。
缺乏有效教育，留守儿童的社会认知与行为习惯存在偏差。中国青少年研究中心组织的调查显示，72．5%的留中儿童认为社会上存在不公平现象，53．0%认为诚实守信的人容易被骗，对社会的公平、正义、诚信的感知较为悲观。对某小学的调查显示，68．2%的留守儿童学习成绩在班级处于中等以下水平，5．4%的留守儿童存在吸烟、喝酒、打架、早恋等不良行为。
建议从以下几方面着力。
完善相关法律，依法推进留中儿童权益保护工作。应该尽快完善现有相关法建法规，明确监护人的条件、权利、责任和义务，对不履行监护责任的认定和处罚要更具有可操作性。同时，要加大宣传力度，让全社会认识到亲子团聚的重要性。
从国家层面进行产业布局，引导劳动密集型产业向人口流出地转移。调整生产布局，加大对留守儿童大省的基础设施建设投入，加快当地经济社会发展。特别是扶持小城镇建设，为农村剩余劳动力就近转移提供更多的就业机会。使乡村儿童的父母能够离土不离乡，从源头上减少留守儿童的数量。
标本兼治，大力推进寄宿制学校建设。中西部地区的基础设施完善和劳动密集型产业转移不可能一窜而就，从根源上消除留守儿童问题需要一个较长的过程，因此必须大力推进寄宿制学校建设，让目前处于监护不良状态的部分留守儿童进入寄宿制学校，确保他们的安全和身心健康。
朱永新《六千万留守儿童存在的四大问题》
材料二：
户籍人为地把人画地为牢，把人们固定在户籍地，这才是留守儿童大量存在的制度性原因。很多人不去要求政府改革户籍制度，而要求政府投入更多的人力与财力去关注留守儿童，希望更多公益机构去关怀帮助留守儿童，这不是舍本求末吗? 如果改变了产生留守儿童的制度，也不需要政府投入这么多资源了，纳税人也可以节省一大笔钱； 如果户籍制不变，感怕再多的政府投入，再多的公益人士也无法解决问题。
黄凯平《留守儿童的伪问题与真问题》
材料三：



材料四：
城市留守儿童有不同形式。一种是随父母打工进城的孩子，但是父母几乎很少管孩子。这些孩子虽然每天能见到父母，但是父母给予的关心却很少。还有一些父母文化程度较高，家庭生活较优越的孩子，但因为父母双方都忙于工作，基本都是由老人带，和父母接触也很少，内心比较空虚，同样渴望父母更多的关爱。建议国家在制定公共政策时，对于有孩子的家庭，能考虑让父母工作时间比较灵活，可以调节。希望父母让孩子多参加一些活动，找机会让孩子和同龄的小伙伴们一起玩，学习规则和交流的技巧。
（摘自《仲国妇女报2014年8月26日）
【小题1】下列对材料相关内容的概况和分析，不准确的一项是（  ）

A．在一所学校的问卷调查中，所有的孩子都选择希望自己的父母回家，可见他们对亲情的渴求。

B．留守儿童存在不同程度的内心封闭和情感冷谟，与老人照顾时相对缺少情感关怀，农村教师缺乏专业心理辅导知识有一定的关联。

C．劳动力输出较多地区的寄宿制学校的建设，能有效确保部分处于监护不良状态的留守儿童的安全，保障他们的身心健康。

D．父母的外出对孩子的心理有极大的影响，给他们带来较多消极情绪。相对来说，对留守女童的影响要比对留守男童的更大。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价不正确的两项是（  ）（  ）

A．因为缺少有效的教育，留守儿童的社会认知存在偏差，近半数留守儿童对社会的公平正义、诚信等感知较悲观。

B．扶持留守儿童大省小城镇建设，能减少留守儿童的数量，并从源头上减少儿童的心理问题，减少意外伤害。

C．和非留守儿童相比，部守儿童遗受意外伤害的几本相差不大，因此对留守儿童应多从心理的角度去关注。

D．母亲一人外出给留守儿童带来的消极影响，要比父母双方成父亲一人外出要大。可见母亲的角色更重要。

E. 材料主要是在论述农村的留守儿童问题，但同时也关注了城市留守儿童的问题，非常充实、多样化。
【小题3】结合材料，简要概括解决留守儿童问题的策略。

阅读下面的文字，完成小题。
要接受并欣赏一种艺术，需要相当长的一个过程，那就是需要逐渐地去适应，去熟悉，去习惯，去理解，这样，才能培养起对它的兴趣，引发起对它的爱好。接受并欣赏京戏，尤其需要这样一种过程。如果说任何艺术都有它特定的语言，那么以虚拟性程式化为手段、以写意为表现形态的京戏的特定语言，就是比较难以接受的艺术语言之一。观众要接受京剧，就先要使京剧的特定语言在自己心中有一个破译过程。这种过程必须经过较长时间的熏陶，才能慢慢习惯起来。
三十年代，抗战前戏剧界有过一次关于京剧的讨论。当时一般人多把京剧说成象征艺术。我认为这并不妥当。京剧的唱念做打，以及包括服饰、道具、布景等等在内的虚拟性程式化，不是公式化，也不是象征化，而是一种具有民族艺术特点的写意性表演体系。中国艺术讲究含蓄，讲究意会，所谓“意到笔不到”“言有尽而意无穷”等大量艺术格言，都是需要从写意这一特点出发才能理解，才能解释的。最明显的就是写意画，这是人人熟知的。如齐白石画虾、画鱼，并不画水。但通过虾和鱼的生动游姿，你可以感觉到它们是在水中悠然嬉戏。画师不画水，欣赏者可以清楚无误地感到水的存在。这就是通过写意手法取得的效应。中国戏曲的特点也是写意的。在戏曲舞台上任何写实的东西都变成实中有虚和以虚代实的写意性的表现。上楼不需要楼梯，上马没有真的马，《空城计》中诸葛亮站在一块幕布后，幕布就是高矗的城墙。司马懿带领的四龙套代表一支庞大军队。一桌两椅的简单道具，在不同的场合，可以作山，可以作门，可以作窑洞，可以作织机。这种写意性的虚拟性手法，打破了西方古典主义的三一律。舞台不受三面墙的拘宥，使时间空间有大幅度的回旋余地，可以自由舒展，舞台调度有了极大的灵活性。如果剧情需要，演员在台上跑圆场，就可以表示长途跋涉，经过了万水千山。两个演员在台上，不用布景隔开，就可以表示一个在室内，一个在室外，各自看不见对方。在京剧同一舞台上，无需凭借舞台装置，就可成为各种不同的处所，或为宫股，或为茅舍，或为通衢，或为荒郊，或为山林，或为河流，观众一看就明白，并且马上进入境界。现在有些京剧的改革引进话剧表演和布景，硬把写实的东西强加进去，结果就破坏了京剧以虚拟性程式化为手段的写意表演体系，变成了话剧加唱式的不伦不类的东西。
戏改是必须的。但现在各剧种都在改革，而改的结果却弄得你中有我，我中有你，好像大家通婚，由不同家族变为一个家族。这一情况又好像各种不同品种、不同味道的西瓜，互相串来串去，都变成品种相同、味道一样的西瓜似的。用一句北京话来说，这叫“串秧子”。艺术的生命在于多样化。所有的戏剧变成单一的格调，那不是在发展而是在衰落。
（选自王元化《京剧札记》，有刪改）
【小题1】下列对“写意手法”的理解不恰当的一项是

A．齐白石画虾、画鱼，虽然并不画水。但通过虾和鱼的生动游姿，就可以表现出它们在水中悠游嬉戏。

B．《空城计》中诸葛亮站在一块幕布后，这幕布就是高矗的城墙； 司马懿带领的四龙套代表 的是一支庞大军队。

C．演员在台上跑圆场，既可以表示上楼，也可以表示上马。两个演员在台上，不用布景隔开，就可以表示一个在室内，一个在室外，各自看不见对方。

D．在京剧同一舞台上，各种不同的处所一一宫殿、茅舍、通衢、荒郊、山林、河流皆可以不凭借舞台装置就加以表现。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．京剧是一种象征化的具有民族艺术特点的写意型表演体系，这“写意”二字，抓住了京剧艺术的神髓。

B．京剧舞台上的一招一式、一言一语，不论是表演上的唱念做打，还是情节上的悲欢离合，都在同一个舞台空间里完成，却可以让观众觉得有无数个意境在眼前显现。

C．西方古典主义的三一律，要求一出戏的地点在同一个场景，舞台受三面墙的拘宥，所以演员的表演不能够做到自由舒展。

D．现在京剧的改革引进话剧表演和布景，写实的东西加进去，结果就破坏了京剧的写意表演体系，变成了话剧加唱式的不伦不类的东西。

【小题3】作者说：“戏改是必须的。”请根据原文，概括京剧改革的两个原则。

阅读下面的文字，完成下面小题

窗外的风

王正

看着窗外的风。

等等，风是可以看的吗？应该可以吧，那随着时间飘过的，悠久的风。都市里的人群像躁动的浪涛，不会因为每个人，或者说是伴着浪花浮沉的沙粒而短暂停留。而我们，会不会飘到下一个入海口时，就忘了自己从哪来的？

的确，叶子飘落有可能是因为秋的枯黄，但是更有可能是因为……树的不挽留。水里的沙、天上的云、落下的雪，轻得连声音都没有。那么，社会里的人，生老病死会不会也像落雪的声音一样——无声无息呢？

当然不会了，因为人是有感情的。落叶拼命地掉，浪涛放肆地流，雪无声地落，自然而然，自然到连抗拒都不能。叶子记不住树的方向，沙粒找不到最初的岸，雪也不会怀念天空；而人，却不会遗忘了归途。

人，是有记忆的。就是因为这奇妙的东西，把过往堆叠，淡淡地蒙上一层记忆的色彩，飘出一阵阵怀恋的香气。看到一个去过的地方，无论是童年吹泡泡的花园、少年匆匆踏过的街市、中年时有过的繁华，老年时模糊的视线……只要曾经出现过的，就会有美丽的记忆色彩，温柔地笼罩着。少年人可能没办法理解比自己大很多岁的人，但是看着只到自己腰际，或是刚到肩膀的孩子，他的眼睛里，总有你可以读懂的东西。这显然是记忆的功劳。

看过的风景、读过的书、喜欢过的音乐、感动过的故事，都会留下痕迹，这痕迹可以轻到被遗留在脑海深处，但是联想起来，却总不会彻底忘记。而我们的思想，其实，也是这一点点喜欢、一点点讨厌、一点点感动留下的回忆，慢慢磨出每个人特有的美丽形态。所以，当我们被岁月的浪涛，翻覆得晕头转向，却还留有最初的坚持、最初的梦。就是有这些宝贵的能量，我们才会不管眼前的风浪，注视着初晴的光亮，即使只有微微的曙色，还是勇往直前。

而现在的我们，回忆起以前的自己，即使是几分钟前的，大概也会微微笑，嘴角微微扬，头轻轻地摇。可见，记忆会让我们越来越成熟，却绝对不会让我们忘掉过去、迷失自己。过去、现在和未来，被奇妙的线牵引，存在着莫名的巧合，惊人的重复。只有记得住过去，才能看得到未来。

透过厚重的玻璃，看自己生活的城市，灯火和以前没什么两样，但窗畔的脸，又多了几分成熟。有时候，不得不佩服时间快得揪心。然而，能够把这层烦乱抚平的，只有记忆里天空的颜色。

看着曾经出现过的景象，大概会有朦胧的重叠，那是因为留有当时的视线。时光飘过，曾经的身影朦胧，感情骄傲地宜告惊人改变，但回忆到过去的时候，微微的酸涩就骗不了自己。

太多的追不回的珍贵、已经过去的青春，就失落在这个城市的风里。推开窗户，伸手触携柔柔的空气，隐约知道了风的流向。

【小题1】请分析第一段在全文中的作用？
【小题2】请赏析“推开窗户，伸手触摸柔柔的空气，隐约知道了风的流向”这个句子（从手法、内涵、作用层面）。
【小题3】综观全文，文中的“风”怎么理解？作者借此表达了哪些感受？请分条作答。

阅读下面的文字，完成下面小题。
唐人古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺排场景，发生议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”（《古诗选·五言诗凡例》）显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时说话的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墙走，老妇出门看”（杜甫《石壕吏》）这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”（杜甫《哀江头》），以至于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同，河广传闻一苇过，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵马》），则不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门，抑扬抗坠，铿锵成韵。我国古代传统上有诵诗与歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵类此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉中叶以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。
（节选自陈伯海《唐诗学引论》，有删改）
【小题1】关于古体诗，下列表述符合原文意思的一项是

A．古体诗产生于唐代以前，在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体诗后，逐渐走向衰微。

B．五七言古体至唐而新变，是多种因素作用的结果；唐人古体虽名为“古体”，其实已与以往古风不同。

C．古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种；唐人古体以五言、七言为主，更似绝句律诗。

D．古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点。

【小题2】下列关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与分析，不正确的一项是

A．汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景，在作品表现范围上，不像唐人所作古诗那样开阔。

B．唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整，有的继承汉魏古诗有意“反律化”。

C．就含蓄淳厚的作风而言，汉魏古诗略胜一筹；就表情达意的功能而论，唐人古诗则更具优势。

D．两者各具特色，由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；一味地贬抑唐人古诗，失之偏颇。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同。

B．本文第三段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵律感方面的不同。

C．清王士禛对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏见；明许学夷明察唐人五古特色，其观点可谓通达。

D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”，抒情悲慨，读来抑扬抗坠，铿锵成韵。