读下面的文字，完成下面小题。

我知道你是谁

季明

欢送宴会，简单而又节俭，这是他的一贯作风。毕竟同事几年，有感情，在大家盛情邀请下，他匆匆喝了两杯酒，就退了场。今天是周末，他还有事要办。

夜色中，他像往常一样，戴上太阳帽和墨镜，悄悄骑上自行车，去看望老人。这种装扮，别人很难认出他，几年来，每个周末的晚上，他都要去老人那里坐一坐，这，成了他的习惯。

老人，是个七十多岁、双目失明的孤寡老人，他的帮扶对象。他到A城任职不久，在扶贫帮困“结对子”时认识的，当然，他用的身份，是某单位的一名普通党员。更巧合的，老人与他的母亲竟然是同年同月生，只是日期不同；母亲，在他很小的时候就去世了，但对母亲的记忆和眷恋，却深深地埋藏在心里，于是，半年之后，他不由自主地将老人，认作了干娘。

只要看到老人，他就恍惚觉得自己的母亲，依然在世。事实上，他内心深处也确实把老人，当作亲娘来对待。

老人的家，在城郊，不到半个小时，就到了。拐进一条小巷，借着路灯光，他远远发现，老人正站在门前。老人知道，每个周末的晚上，他必来，站在门前等候，这，也成了老人的习惯。

每当这时，他都会莫名感到温馨，依稀记得小时候，自己放学回家，远远看见母亲，就是这样期待地站在门前，张望和等候着他。

听见熟悉的自行车声，老人问：“是二牛吗？”二牛，是他的小名。

他赶紧跳下车，说：“干娘，是我！”

扎好自行车，他搀扶着老人进去，便开始收拾零乱的屋子。老人坐在那里，一双盲眼，一直盯着他响动的方向。半晌，收拾完毕，他泡好一杯茶，恭敬地送到老人手中，然后，在老人对面坐下来。

老人问：“听说华树调走了？”

华树，是A城的执政者，一把手。每次见面，华树，是两人必谈的话题，老人街坊四邻多，没事闲聊时，她把听到的有关华树的议论，大到对A城的发展和建设措施满意不满意、高兴不高兴，小到哪条街哪条巷路灯不亮、下水道堵塞……都告诉他。很快，这些问题都会得到圆满的解决。

他淡然一笑，说：“是啊，听说高升了，到市里当副市长去啦！”

老人叹了口气，说：“华树，是个好官，A城的福分哩，老百姓可舍不得他走！”然后又说：“不过，这样的人应该升官，官当大了，会有更多的百姓受益！”

他笑了笑，没吭声，从兜里掏出一千元钱，轻轻放在小桌上，说：“干娘，这是您老人家这个月的零花钱。”

每个月，他都会从工资里拿出一些钱，接济老人。

老人连连摆手，说：“我有养老金，咋能老花你的钱呢！”

今晚是来告别的，他犹豫了一下，才说：“干娘，我也要调走了。”怕老人伤心，赶紧又说：“我一定会抽时间来看望您的。”

但他却发现老人非常平静，一双失明的双眼，慈祥地盯着他，说：“我知道。”

老人站起来，在枕头下摸摸索索，拿出一双千层底布鞋，递给他，说：“知道你也要调走，就给你赶做了双布鞋，别总穿皮鞋，这布鞋啊，它养脚。”

他接过千层底布鞋，翻来覆去地看，白底、黑帮儿、针脚密实，真难想象，一个双目失明的老人，是如何把一双布鞋做得这么完美，心里不由得异常感动。

老人说：“快穿上试试。”

他脱掉皮鞋，穿上布鞋，走了几步，柔软、舒适，非常合脚。

还是小时候，他穿过母亲做的布鞋，时隔几十年，又重新穿上纯手工的布鞋，心里别提有多温暖了。

老人说：“二牛，今天，你就穿着这布鞋走吧。”

他重重地点了点头。

走出很远，回头，发现老人依然站在门前送他，刚要说话，老人却冲他说：“孩子，刚下罢雨，布鞋不防水，别湿了脚啊！”

他大声说：“放心吧干娘，我择干路走，不会湿脚的！”

虽然路灯很亮，但道上有些地方积水，他悄悄停下来，换上皮鞋，再小心翼翼地把布鞋揣进怀里，他想，这一辈子，也不会、更不能让这双布鞋被水打湿。

这时，老人忽然喊了一声：“我知道你是谁！”

他猛地愣住了。

老人说：“你呀，就是华树！”

（选自《金山》2019年第1期）

【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．对早早去世母亲的记忆和眷恋，再加上这位孤寡老人与母亲同年同月生，令他对老人的关心更深一层，甚至在内心深处把老人当作亲娘来对待。

B．老人与他见面时必谈华树，并且把有关华树的议论以及群众反映的问题都告诉他，因为老人知道他就是A城一把手华树，能圆满解决这些问题。

C．知道他要调走，老人送他一双亲手赶做的千层底布鞋并嘱咐他“别湿了脚啊”，这句话语带双关，是在含蓄地告诫他为官要廉洁自律，洁身自好。

D．小说构思精巧缜密，细微之处也有匠心，如“这，成了他的习惯”和“这，也成了老人的习惯”相互照应，折射出他与老人情感相连，息息相通。

【小题2】小说中的“他”有哪些突出的性格特点？请结合作品简要分析。
【小题3】小说结尾写老人知道“他”就是华树，有何作用？请简要分析。

阅读下面的作品，完成下列小题。
耒歌
陈绍龙
①一片雨烟。一片朦胧。
②耒歌响起的时候我还在梦里。耒歌，是耕田人耕田时唱的歌。秋李郢人叫它“嘞嘞”，或叫“打嘞嘞”。耕田人是报时鸟，秋李郢人说他们都是属“鸡”的，差不多鸡叫过之后他们就起身了。耒歌为秋李郢报时。
③秋李郢人听惯了耒歌。只是听耒歌要早。起先，耒歌被淹没在夜色里，一声，一声，仿佛那娇嫩的鸟喙始终还没有啄开壳儿，忽然，歌如闪电，裂帛声出，这只壳终于被撕开了一道口子，“咿呀”一声，晨，破壳而出。
④耕田要早。野地里，听到鸡鸣，耕田人也会仰着脖子“喔喔喔”的，学着鸡叫，玩。他们这样“喔”的时候就把耒歌停下了，鸡不叫的当儿，他们照样唱他们的耒歌。唱给牛听，唱给田野听，唱给自己听。
⑤牛听了有精神。牛不说话，只在默默地耕田，在水田里拉犁，垄笔直，夜还黑着呢，都不走字。“牯子——”每句词前面都加“牯子”，“牯子，哥哥想你到五更哟，牯子，”好像耒歌就是唱给牛听的。牯子能听明白吗。真是。牯子是牛。
⑥天没亮的时候，耒歌唱的都是掏心掏肺的句子。秋老二50多岁了，单身。对牛弹琴，耒歌真是这样的。田野原本是黑的，在梦里，没醒，渐渐地，泛白，见亮，睁开惺忪的眼睛，似被耒歌唤醒。鞭催花发，押着水韵，梢头的水雾在绽放。
⑦“打伴儿。”问急了，秋老二说了实话。耒歌唱给自己听，给自己打伴儿。黑夜寂寥，唱歌，跟牛说话，跟自己说话，一个人在心里，一个人在嘴上。
⑧秋老二耕田的时候喜欢带他的黑黑。黑黑是条狗。黑黑的叫声夹杂在耒歌里。黑黑叫，隐约地，村庄也便传来狗的叫声。耒歌是秋李郢的晨曲。黑黑的叫声有点沙哑，像这支曲子里的锣，或是铙。远处的狗叫声成了低音部的和弦。
⑨黑黑一身黑，没杂毛。黑黑有劲，个大，有小半人高，也能吃。早年，粮食金贵，一条狗的饭量能顶一个人呢。好些人劝他，勒了吧，多肥。秋老二不吱声。过年的时候，又会有好些人到他家晃悠：勒了吧，喝酒。
⑩“滚！”
他们是冲着那条狗的，想吃狗肉，喝狗血汤。狗血汤没喝到，一个个却被骂得狗血淋头。
秋老二多心疼黑黑呀。没有人理解。那会秋李郢人家家都有两亩自留地。自留地得请人耕田呀。秋老二是耕田的好手，请他的人多。给哪家耕田了，哪家得把牛喂饱，也还要做份早茶或者晚茶给耕田人的。早茶、晚茶也是尽村民家之所有。秋李郢人不怠慢耕田人。有人发现，吃晚茶或是早茶的时候，秋老二会偷偷用手帕包一块饼或者一块鸡肉揣在怀里。动作之快，像是魔术。人们知道了，那是带给黑黑吃的。秋老二不想让人说闲话，狗哪能吃饼，吃肉？
他咋对黑黑那么好？
那天有人晚茶用酒招待他，他喝大了。他哭了。黑黑早有人觊觎，那天他的黑黑给偷了，真的叫人给勒了。地上一大撮狗毛。
 “打伴儿……”
从秋老二断断续续的话语中，人们拼凑出了这样的一个事实：
有一天早起，天黑。毛毛雨。秋老二耕田没归。秋老二只顾在雨地里唱他的耒歌了。黑黑的撕咬声他没听到。天亮时他发现，黑黑嘴角流血，一只耳朵耷拉到了嘴边，血肉模糊。再看，田头一只狼眼放绿光，另两只狼夹着尾巴跑了。“放绿光”的那只狼见状小坐之后也跑了。
黑黑救了秋老二一命。
原来如此。秋李郢似乎理解了这个“伴儿”更深的内容。
秋老二把那撮狗毛给埋了，边上竖了块木板。
好些年，我早上听到秋李郢上空有耒歌响的时候，都仿佛能听到里面有黑的叫声。仿佛看到，黑黑端坐在田头，端坐在雨地里，看着秋老二，看着田野。
田野，一抹雨烟。
（选自《散文》2016年7月）
【小题1】分析第③段画线句子的表达效果。
【小题2】从叙述顺序的角度，说说第17段的作用。
【小题3】 从虚实结合的角度赏析本文倒数第②段。
【小题4】本文为什么以“耒歌”为题，试作探究。

阅读下面文章，完成下面小题。
文化是一个民族生存和发展的重要力量。近年来，在文化商业化浪潮的助推下，“娱乐至上”的文化泛娱乐化现象开始出现。警惕文化泛娱乐化、守护中华民族精神家园，是当前建设社会主义先进文化需要高度重视的问题。
文化泛娱乐化，简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，是否有娱乐性、能否取乐成为衡量文化产品价值的法则。在“娱乐至上”的价值追逐中，历史可以被戏说，经典可以被篡改，崇高可以被解构，英雄可以被调侃。近年来层出不穷的“杜甫很忙”、“李白很酷”等名人恶搞事件，各类选秀、真人秀的强力圈粉，都是文化泛娱乐化的表现。追求上座率、获得收视率、博取点击率是文化泛娱乐化背后的动力，受众心理上图消遣、求轻松、避思考的倾向是文化泛娱乐化赢得市场的重要原因。文化泛娱乐化以消费、技术、快感、世俗等因素的融合消解文化的深度与厚度，当众多严肃的新闻、正统的历史、经典的叙事以“娱乐”包装的形式呈现时，其负面作用不可小觑。
文化泛娱乐化带来的最大问题，就是社会价值观念和中华民族共有精神家园受到侵蚀。首先，文化泛娱乐化在戏说、调侃、恶搞中解构宏大叙事，使民族文化碎片化，动摇了对“我们是谁”的认知。其次，民族历史记忆具有唤醒民族情感、强化国家认同的重要功能，它让我们知道“我们从哪里来”。文化泛娱乐化将娱乐价值置于历史价值之上，为了娱乐可以随意篡改、编造历史，为历史虚无主义的传播推渡助澜，模糊了对“我们从哪里来”的追寻。最后，文化泛娱乐化背后充斥的物质欲望、个人主义等与社会主义核心价值观背道而驰，弱化对“我们到哪里去”的引领。
面对文化泛娱乐化，我们必须增强文化自觉，共同守护我们的精神家园。文化自觉是指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。增强文化自觉，共同守护我们的精神家园，既要求文化生产者主动担当，又要求文化消费者能动省思。文化生产者要努力挖掘时代元素，让自己的文化产品与优秀传统文化对接，与未来发展趋势对话，传播好真善美。文化消费者始终坚持追求文化精品的品位，对戏说历史、结构崇高、调侃英雄坚决说不，这样文化泛娱乐化就会失去生长空间。
（摘自曾楠《人民日报》2017年11月《警惕文化泛娱乐化侵蚀精神家园》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文化商业化浪潮直接造成娱乐至上的文化泛娱乐化现象开始出现。

B．建设社会主义先进文化首先要警惕文化泛娱乐化，守护中华民族精神家园。

C．近年来层出不穷的各类恶搞、选秀、真人秀都是文化泛娱乐化的表现。

D．追求上座率，获得收视率，博取点击率，受众心理上圈消遣、求轻松、避思考的倾向都促使文化泛娱乐化。

【小题2】下列对原文论证相关分析，不正确的一项是

A．文章分析了文化泛娱乐化背后的动力、受众心理上的倾向，为文化泛娱乐化一系列表现提供了内在依据。

B．文章第一、二段论述了文化泛娱乐化出现的时代背景及一系列表现形式、具体危害。

C．文章详细论述了文化泛娱乐化对民族文化、民族历史、社会主义核心价值观三个方面带来的负面影响。

D．文章在深入分析文化泛娱乐化危害之后，指出了我们面对这一现象应该采取的正确做法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文化泛娱乐化简单地说就是娱乐价值被推至文化的一切领域，它消解了文化的深度与厚度。

B．我们必须增强文化自觉，共同维护我们的精神家园，来面对文化泛娱乐化的不良趋势。

C．社会价值观念和中华民族共有的精神家园受到轻视带来文化泛娱乐化问题的出现。

D．只有在文化生产者和文化消费者的共同努力下，文化泛娱乐化才会失去生长的空间。

披一袭秋雾的袈裟，读湖

许俊文

⑴这是一个遵循减法的季节，几阵秋风，又几阵秋风，那些该黄的草木就黄了，而该飘落的叶子正在飘落。假如时间再向前挪移一点，哪怕是一点点，就能够触摸到冬天的雪了。在这删繁就简的季节里，谁想掩藏一些什么，恐怕也是掩藏不住的。
⑵可是花亭湖偏偏就藏住了。它不仅藏，而且藏得像谜底一样深，以致一连数日，我就在它身边转来转去的，却无缘一睹其真实的姿容。
⑶因为雾。
⑷又好像不止雾。
⑸这使我想起那些隐秘而美妙的事物。譬如新娘，譬如旧梦，还有那些有年头的酒。她们都是该藏一藏的，或藏于红红的盖头，或藏于幽幽的秘境，或藏于深深的岁月。藏过之后，当她们带着几分羞涩，几分纯净，再从暗处款款走出来时，你就会惊讶于那种尘世少见的美。
⑹花亭湖也是如此。
⑺这是一个远离喧嚣的湖，花蕊似的，就那么被一层层青山的绿叶与花瓣包裹着，一如少女羞怯的心事，轻易是不坦露的。它又是一个空灵圣洁的湖，湖的四周，这里古刹微露一角，那里钟声散落几缕，古道上忽闪着山僧袈裟的淡影......这一切，恍若不可诠释的禅机，似在有意考验着每一个造访者的智慧和耐心。
⑻花亭湖的雾，委实就是一顶上苍赐予的盖头，它将一二百公里的的灵山秀水“盖”在其中。那些庙宇，那些岛屿、湖汊，还有那些花草树木和古朴的村落、果园，都在雾幔中屏声静气，好让你思，让你盼，让你摇着撸，或踏着布满苔痕的幽径去寻访。我见过的西湖不是这个样子，太湖也不是这个样子，它们美倒是美，但与花亭湖比，脂粉味就浓了许多，而且美得过于直露。其实美是讲究分寸的，该隐则隐，该显则显，隐多少，显多少，那是艺术。
⑼依我看，花亭湖的这方山水，美在三分人文，七分天然。雾即是天然的一部分。有了雾这层天然纱幔，花亭湖就成了“犹抱琵琶半遮面”的妙曼女子了，你虽无法看清她的全貌，但却能够领略到她藏不住的韵致。对，韵致。与这样的“女子”相遇，一切语言都是多余的，那种只能“悠然心会，妙处难与君说”的幽秘况味，想必只有自己知道了。
⑽我曾邂逅当地的一位老人，他家就住在花亭湖岸边，可谓是看了大半辈子的湖了，看得久了，便从中看出一些名堂来。他对我说，雾是这里的常客，四季不绝，一季有一季的讲究。比如春天，它像一条浸了水的毛巾，湿答答的，随手抓过来，就可以洗脸，还有淡淡的香气。立了夏，雾就不同了，绡一样薄，小南风的手指轻轻一戳，就破了。这位老人显然不是艺术家，他也不会真的去“戳”雾，但我还是从那雾“破”处，窥见了花亭湖的藏匿的美。至于秋雾，老人再没往下说，此时我站在白蒙蒙的秋雾之中，不说我也晓得。
⑾花亭湖秋天的雾，是不能以厚薄来状摹的，似乎只能用“空灵”“静谧”这类词。春雾腻，黏在东西上扑都扑不掉；夏雾裹狭着太多的热量，心气有些浮躁；而秋雾则别是一种境界，它酷似闲云野鹤，说来就来了，说去就去了，没有一丝半缕世俗的牵绊。再就是净，是那种出尘如莲的清净。
⑿我想，倘若你的心灵蒙了一层尘埃。或者有着某种剪不断，理还乱的烦恼和愁绪，那就不妨“暂抛红尘去”，置身于花亭湖这片超凡脱俗的山水间，秋雾会为你披一袭袈裟，让你安安静静地在湖畔坐一坐，山道上走一走，聆听雾里忽远忽近的梵音，眺望雾中若隐若现的青屿，于无声无尘处，悄悄梳理自己纷乱的心情和思想。不知不觉中，仿佛有一只无形的手，从你的身上卸掉一些什么，再卸掉一些什么。卸完之后，你的心灵就敞亮了，慧根就接通了，那种圆润通透、身轻欲举的感觉，似仙非仙，爽极了！
⒀这时你再看山看水，看人生，看来路和去路，肯定是另一种样子了。
【小题1】第⑥段中的“花亭湖也是如此”在文中的意义和作用是什么？
【小题2】解释下列两句话在文中的含义。
（1）在这删繁就简的季节里，谁想掩藏一些什么，恐怕也是掩藏不住的。
（2）我见过的西湖不是这个样子，太湖也不是这个样子，它们美倒是美，但与花亭湖比，脂粉味就浓了许多，而且美得过于直露。
【小题3】第⑩段中，作者在描写花亭湖时插入描写了一位老人看雾的内容，这样写有什么作用？
【小题4】结尾一句“这时你再看山看水，看人生，看来路和去路，肯定是另一种样子了”，触发了你怎样的思考，结合全文，加以具体分析。

阅读下文，完成各题。

怀疑和想象

葛剑雄

①人类认识世界——无论是精神的还是物质的——是一个漫长而无限的过程，在此过程中积累了极其丰富的知识，形成了错综复杂的观念和理论。稍有哲学常识的人都明白，这些知识、观念和理论绝不是完美无缺的，其中一部分本身就是谬误，有的是建立在谬误的基础上的。  至今仍被认为无懈可击的，   至多只是相对真理，只能在一定的时间和空间中保持其正确性。如果没有人对它们提出怀疑和挑战，是不会进步和完善的。怀疑不一定正确，但排除怀疑的过程却必不可少。如果怀疑被证明为错误，实际上是更巩固了原来的知识、观念或理论。反之，如果怀疑被证实为正确，那就意味着原来的知识、观念或理论存在局部或整体的谬误，或者需要修正或完善，或者必须完全否定或清除。无论如何，都为新的知识、观念或理论的出现提供了条件。我们称某一真理为“颠扑不破”或“战无不胜”，就表明它不害怕被怀疑，经得起怀疑，并且能在不断的怀疑中坚持其主体部分，同时在局部得到经常性的修正与完善。任何不允许怀疑的事物，并不能表明它的正确，恰恰显示了它的虚弱。实际上连它的持有者和拥护者心里都明白，它是经不起怀疑的，更害怕受到挑战。

②创新的途径很多，但无非是两个方面：一是否定或破坏旧有的，一是在空白的基础上建立新的。前者不能完全脱离旧有的，后者却能凭空产生崭新的。……模仿只能形成量的增加，是一时的捷径或不得已的权宜之计，却只能永远跟在创新者的后面，更不会形成质的变化。实验或实践也是创新的途径，但如果不与想象结合，就只能按部就班，循规蹈矩。新发现往往是成千上万次实验的结果，或者要经过长期的社会实践、甚至要付出惨重的代价才能被证实。何况很多自然现象或客观规律，在可以预见的将来，人类还无法通过实践去发现或验证。

③春秋战国时代周天子的政治权威名存实亡，天下分裂，战乱不断。当时生产力低下，技术落后。却是百家争鸣，群星灿烂，不仅是学术思想史上少有的辉煌篇章，也是科学技术史上的黄金年代。由于不存在一个公认的学术权威，也没有一位足以掌控全局的君主，各种学派的代表人物都随时会面临其他学派或本派内部的质疑和挑战，而只要不介入政治斗争或行政体系，士人可以享受充分的思想自由，他们的想象力也特别丰富。庄子“一尺之棰，日截其半，万世不竭”的说法并不需要物质可无限分割的实验，而是出于简单的逻辑推理。邹衍提出了“大九州”学说，认为天下由九个互不相连、为大海所包围的大州构成，中国的九州只占其中的八十一分之一。邹衍的足迹从未离开中原，他的学说纯粹出于想象，却最接近地球上有七大洲的事实。而当儒家经典被专制集权统治者禁止怀疑后，在黄河正源已被发现时，乾隆皇帝还规定必须坚持《禹贡》中的说法——黄河上游先潜入地下，到积石山后再流出地面。

④要说今天创新的障碍在哪里，可以找到多方面的原因。但我认为根本性的障碍，就在于我们的科研和教学中非但不鼓励怀疑和想象，限制甚至禁止怀疑，阻碍甚至扼杀想象。无论是基础教育、家庭教育、高等教育、社会风尚、伦理道德、行政制度、科研政策、学术氛围大多不利于怀疑和想象。近年来的学术腐败和学风不正，也助长了模仿、复制甚至抄袭、剽窃。急功近利的论文竞赛、排名竞争和“山寨文化”，更与创新南辕北辙。

⑤在政治生活、行政管理和社会运作中自然不能滥用怀疑，或者更多需要相信，但在科学研究、学术活动和教育教学中需要充分的思想自由，必须允许并鼓励怀疑。实际上我们也确有“学术无禁区”的政策。“学术无禁区”自然是对的，但不设置禁区不会自然导致创新，鼓励怀疑和想象才是创新的前提。

【小题1】第①段中的“虚弱”指的是  。
【小题2】根据文意，在第①段  处填入合适的关联词语，并说明理由。
【小题3】将下列句子组织起来填入第②段“……”处，语意连贯的一项是（ ）。
㈠ 这就需要想象，想象力越丰富越好。
㈡ 一部分想象纯属胡思乱想，或者被证实是谬误，但只要有一小部分想象产生效果，就能带来人类社会的飞跃。
㈢ 多数想象一时无法成为现实，甚至永远无法证实，但在想象和求证的过程中却形成了大量新的成果。
㈣ 想象力可以来自个人的天赋和灵感，也可以出于对被当作天经地义的规律或真理的突破或颠覆。
㈤ 所谓凭空，并非没有实际基础，或者不符合客观条件，只是人们此前尚未认识或拥有。

A．㈠㈣㈡㈢㈤

B．㈤㈣㈠㈢㈡

C．㈤㈠㈣㈢㈡

D．㈣㈤㈡㈢㈠

【小题4】第③段列举庄子、邹衍、乾隆的事例，其目的是   。
【小题5】下列关于“创新”的说法，不符合文意的一项是（ ）。

A．模仿不过是亦步亦趋，没有质的变化，不会导致创新。

B．即使是通过实验或实践的验证去创新也要与想象结合。

C．热衷于竞赛、排名和“山寨”的社会文化会妨碍创新。

D．怀疑有利于创新，因此我们要在各个领域中鼓励怀疑。

【小题6】（本题为分叉题）
（A）梳理全文，概括作者围绕“怀疑”“想象”和“创新”所发表的主要观点。
（B）根据文意，谈谈如何扫除创新的障碍？