阅读下面的文字，完成小题。

山墟

许俊文

西部多山，大，且高，像秦岭、昆仑、天山……哪一座都够庞大的，人往它们面前一站，只有仰望的资格。

恕我草根，对那些“高大”的东西，本能地心存敬畏与惶恐。在西部穿行的日子里，我总是躲避着它们，要不，就是作远远地眺望。也只能眺望。仿佛那些高大巍峨的家伙存在于世，就是专供我这样的人眺望的。

然而，山见得多了，我也能渐渐看出一些门道来。譬如，有许多山，上帝当初若是把他们安排到平原上，当然就很像山的样子了，但是在多山的西部，它们却不入流，只能算作山墟，用当地人的话说，叫大沙梁子。在当金山与昆仑山、当金山与天山之间的戈壁上，就横亘着一道又一道这样的大沙梁子：黄瓜梁、鲤鱼梁、仙女梁、骆驼梁、黑风梁．．．．远远望去，就如同一道道用沙石堆起的巍巍长城，可是抵近一看，原来不过是一一座座山的废墟。

山墟这个词，其实是我杜撰的。如果你身临其境，十有人九也会杜撰出这个词。杜摸虽然不是科学，但它是艺术的胚胎。我不知道地质学家对这种自然现象怎么个叫法，反正我觉得它们就是山墟。原来一座高大的山，被着不见的岁月之手，今天抹掉一座，明天抹掉一点，抹着抹着就抹去了山的形状和高度，只留下一堆，一片山的骨骸，你说这不是山墟是什么?

我在柴达木冷湖一带盘桓时，曾向陪同的当地向导讨教过山墟的有关知识，他也说不出个所以然来。面对着旷寂、苍凉的山墟，我想，当初它们肯定不是这个样子，虽然我不是地质学家，但是，想象会帮助我从那些已经坍塌的山的骨架和残存的巨大基座，勾勒出它们曾经拥有的高峻与峥嵘。

从地貌特征看，那些曾经高大巍峨的山峦，成为废墟，无疑都经历了漫长岁月的剥蚀和挣扎的痛

苦。我发现，几乎每座微微隆起的废墟高处，都会孤立着一两尊骨立形销的褐色巨石，酷似一副徒具形骸的骷髅，不知被谁安放在一个硕大的祭坛上，一阵阵风沙，带着亘古不变的宿冤扑过来，把巨石撕咬得遍体鳞伤，它们有的已经爆裂，有的也已倾斜，似乎风再稍微大那么一点点，就会把它们轰然吹倒。

不是我杞人忧天，这样的悲剧随时都可能发生。我发现，在这些巨石的周围，有许多不规则的石骸大的如屋，如箕，小的似盆，似斗。这些从巨石身体上分裂出的骨骼，裸露在无遮无挡的烈日之下，风有的速度更快，也许要不了多久，它们就会四分五裂，彼此罔顾，各自变成一堆堆如拳如碗的砾石。然而风化并没有因此停止。在它们的下方，则是一条黑色的石子带，那些比鸟卵、螺蛳大不了多少的石子，再续风化下去，就彻底地与戈壁和沙漠融为一体了，

一座山，就这样消失了。

这样的山墟，在甘肃青海和南疆随处可见。在库尔勒通往乌鲁木齐的道路两旁，在瓜洲和敦煌

间，在西出阳关一带，绵亘千百里的大小山峦，无一不在演绎着沧海桑田的经历，看了使人触目惊心，打那里经过时，虽然当地气温高达三十多度，但我还是心生冷意。是的，我无力拯救它们一步步走向山墟的命运，就如同我不能够拯救自己日渐衰老的生命。

在岁月面前，人类和自然一样，命运总是攥在别人的手里，想翻盘也难。

（选自《文学港》）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“我”杜撰“山墟”这个词，一方面是由于不知道那一座座山的废墟的科学名称，另一方面，也是觉这个名称很贴切。

B．目睹那一道道“山墟”。“我”触目惊心甚至心生冷意，不仅是为大自然沧海桑田而震惊，更是为不主宰自己命运而怅惘。

C．文中以“骨立形销”形容“褐色巨石”外形，以“撕咬得遍体鳞伤”形容风沙对巨石的侵蚀，运用了拟人和夸张手法，生动逼真。

D．文章将写景、叙事、抒情、议论融于一体，让西部雄奇的风光与个人深刻的感悟相映衬，形象鲜明，内涵丰富，可读性强。

【小题2】结合全文，解释“山墟”的具体含义，并概括其特点。
【小题3】文章结尾写道：“在岁月面前，人类和自然一样，命运总是攥在别人的手里，想翻盘也难。”你同意这种说法吗? 谈谈你的观点，并说明理由。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在当今诗坛，诗学家和诗人们普遍认为诗意主要来自于语言的陌生化。诗评家陈仲义认为：就语言层面来说，陌生化担负着对老去语词的埋葬任务，追求语词“前景化”，时刻对司空见惯的功利语言、实用语言实施狙击、拦截，增加感觉长度、制造新鲜刺激，因其特别符合诗语的刷新天性，陌生化的合唱一浪高过一浪，陌生化终成为现代诗学追求的美学标的之一。但我要说的是，由于诗人们过于偏好陌生化的语言，导致了诗歌偏离了读者的审美趣味，诗歌的面孔变得十分陌生，越来越多的读者在远离诗歌和诗人。在这样的背景下，我觉得当前的诗坛需要有一种让读者觉得亲切和亲近的诗歌出现，就显得特别有意义。从学术层面看，任何把某种诗学理论极端拔高的结果，是会导致诗歌创作生态发生不必要的偏离。在这种情况下要想提出不同的诗学观点和理论，显得比较艰难。尽管这样我还是欣喜地看到中国内地的青年学者、批评家苍耳等，首先质疑了陌生化给诗歌带来的危害。苍耳认为：高度变形的语言恰恰对深入本体世界构成了一次障碍、一种抵消。它只是揭示了诗歌语言的一极，而忽略了潜在的另一极：亲近化。亲近化意味着归本、归源、归朴、归真。诗评家陈仲义也认为在某些语境下的熟悉语言，处理得好，一点也不会比陌生化语言差。诗人王立世是这种亲近化诗学理论的创作实践者，他这方面的代表诗作，我认为当推他的《夹缝》。
《夹缝》这首诗就这么短短几行，但是他带给我们的感受和体味却是无限的丰富。就是这样丰富的人生体验，诗人王立世，没有像有的诗人那样将满腔的情绪完全倾倒而出，而是很节制地选取了“夹缝”这一中心意象，同时撷取人们常见的花草、空气、鸟鸣、风雨等意象进行了丰富而又亲切的诗写。他不像有的诗人板着面孔，更不像有的诗人故作高深，在那里写着只有他自己才能读懂的诗篇。应该说，当今诗坛不缺少法官般刻板的诗人面孔，也不缺少哲学家般缥缈的诗意述说，更不缺少那些让人感到陌生和新鲜的现代或者后现代诗篇，缺的恰恰就是像《夹缝》这种让人感到亲切而又诗味十足、让人读之觉得亲近而又诗意深邃的诗篇。
现在很多诗评家和诗人认为陌生化的语言是最好的诗歌语言，甚至把它当成唯一的诗歌语言评判标准，这样的认识是偏激而又片面的，也是对诗歌创作有害的。要知道真正好的诗歌语言其实是在朴实中蕴含丰富的内涵，在亲近中交融着饱满的情绪。
为此，我认为诗人们有必要清洗自己的诗歌创作观念，清洗自己的诗歌语言。只有当诗人彻底地清洗掉附着在头脑中那些空洞无用的思想，清洗掉游荡在诗人创作时杂乱无章的情绪，清洗掉诗人笔尖下多余的不必要的语言修饰和枝蔓，诗歌才会变得越来越让读者感到亲近。只有让读者感到诗人可近，诗篇可亲，读者才会将他们阅读诗篇时的智慧发挥到极致。
（选自《在亲近朴实的诗写中揭示人的生存状态》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．语言陌生化因为担负着老去语词的埋葬任务，能够增加感觉长度、制造新鲜刺激，且符合诗语的求新天性，所以得到了诗学家和诗人们普遍认可。

B．诗评家陈仲义认为：语言的陌生化追求语词“前景化”，时刻对司空见惯的功利语言、实用语言实施狙击、拦截，陌生化是现代诗学追求的美学标的之一。

C．诗人们在诗歌中大量运用过于陌生化的语言，会导致诗歌偏离读者的审美趣味，使越来越多的读者远离诗歌和诗人，因此作者呼吁出现亲近朴实的诗歌。

D．内地的青年学者、批评家苍耳等在诗歌创作生态已经发生了不必要的偏离的状态下，首先质疑了陌生化给诗歌带来的危害，这一点令作者感到十分欣喜。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．诗人王立世是亲近化诗学理论的创作实践者，其作品《夹缝》语言亲切，诗意深邃，以极其寻常的意象带给读者无限丰富的感受和体会。

B．苍耳认为高度变形的语言忽略了语言的亲近化，亲近化意味着归本、归源、归朴、归真。提倡语言陌生化的陈仲义也同样认可语言的亲近化。

C．把陌生化语言当成唯一的诗歌语言评判标准，这种偏激、片面的认识对诗歌创作是有害的，事实证明，通俗易懂、语言亲近化的诗歌更受大众欢迎。

D．当今诗坛充斥着板着面孔或是故作高深的诗人，他们写着只有自己才能读懂的诗篇，诗坛极其缺乏让人感到亲切而又诗味十足的诗篇。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．诗人们有必要清洗自己的诗歌创作观念，清洗自己的诗歌语言。不应把追求新鲜刺激作为自己的创作观念，也不应该一味追求陌生化的诗歌语言。

B．只要诗人头脑中没有空洞无用的思想，创作时无杂乱无章的情绪，笔尖下没有多余的不必要的语言修饰和枝蔓，就会写出内涵丰富，给读者亲近感的诗歌。

C．一定语境下的熟悉语言，处理得好，也不会比陌生化语言差，王立世的《夹缝》是这方面的典型，在朴实中蕴含丰富的内涵，在亲近中交融着饱满的情绪。

D．诗歌的艺术价值不仅仅是诗人创造的，有时也来自读者的创造，只有让读者感到诗人可近，诗篇可亲，读者才会将他们阅读诗篇时的智慧发挥到极致。

阅读下面的文字，完成下列小题。

今天，后现代写作的叙事实验越来越难以走出小众化的怪圈，回到中国小说传统的声音不时响起。在漫长的发展过程中，中国小说形成了有别于西方的传统。那么，中国小说到底有哪些有别于西方的传统？

中国小说在演进过程中形成了自身的叙事传统。西方小说非常重视叙述一个完整的事件，“结构的完整性”往往成为评价一部西方长篇小说的标准。中国小说也注重讲故事，但在故事的结构之外，常常还有另一重潜在的结构，例如明清小说中的 “四季结构”，或者说“季节的转换”。以《红楼梦》为例，“四季”具有对应人物、家族命运的叙事功能，如写庆寿、看戏、结社、消夏、过冬，以及一应的衣饰、食物。一部《红楼梦》，不过写几年的春去秋来，便写出了中国人“恒常”的人生与面对自然的心灵世界。可以说，“四季”的结构方式是中国小说对小说结构的独特贡献，深具启发意义。而 “四季”之类的结构方式又衍生出在讲故事之外的“非叙事性”，常常描写“无事之事”。再加上大量抒情诗的运用，构成了与西方小说传统的标准大异其趣的景观。

另外，注重人物的语言，重视说话人的“声口”，以语言来表现人甚至用来表现故事，是中国小说的又一个优秀传统。西方文学更重“事”，小说注重描写事件的发展过程。而中国小说，往往对人物的语言投入更大的关注。我们对中国小说中的某个人物印象深刻，很大程度上是因为语言使他成为一个活灵活现、神情毕肖的个人，所谓“如闻其声、如见其人”。金圣叹评《水浒传》的好处，认为“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口……”。胡适赞美《海上花列传》是“吴语文学的第一部杰作”，认为它的长处在于“语言的传神，描写的细致，同每一故事的自然地发展……”。其中，“语言的传神”是胡适认定这部作品为杰作的重要依据。

当然，小说传统不是一成不变的，中国小说传统也在不断创新和转化。老舍、张爱玲、沈从文等现代作家融合中国小说传统与西方叙事经验的写作，已经成为中国小说传统的一部分。传统需要更新、生长与创造，传统正是在与创新错综复杂、自然而然地结合在一起时，才得以延续的。正如老舍所说，“旧文化的不死，全仗着新文化的输入”。

中国小说传统，应该得到不断的发掘、继承和发扬。中国小说唯有继承发扬自身的传统，才有可能产生世界性的优秀小说作品。正如昆德拉所说的，“伟大的作品只能诞生于它们所属艺术的历史中，同时参与这个历史”。

摘编自《将中国小说的传统重新擦亮》《光明日报》（2018年11月16日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．当前有些中国小说偏离了中国小说优秀传统，越来越难以走出小众化的怪圈。

B．中西方小说都注重叙述故事，但中国小说在叙事结构上有自身独特的传统。

C．《红楼梦》中的 “非叙事性”情节结构虽然没有叙事功能，却深具启发意义。

D．张爱玲、沈从文等作家的小说创作既继承了中国小说传统，又丰富了中国小说传统。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇以 “回到中国小说传统的呼声响起”的背景为前提，引出了论证话题。

B．文章在对比论证手法之外，还大量使用举例论证和引用论证，观点明确，论证有力。

C．文章从“叙事传统”和 “人物语言”两个方面来论证分析中国小说有别于西方的独特传统。

D．文章提出问题之后，分析了中西小说传统的区别，紧接着论证继承发扬中国小说传统的重要意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．中国与西方小说传统的标准表现得差异很大，体现在叙事结构之外还具有一种潜在的结构。

B．中国小说都有一显一隐的独特的“四季”叙事结构，这是中国小说对小说结构的独特贡献。

C．被胡适认定为“吴语文学的第一部杰作”的《海上花列传》的最大长处是人物的语言描写非常传神。

D．后现代写作的叙事实验固然值得借鉴，但“注重人物语言描写”等中国小说传统必须继承发扬。

阅读下面的文字，完成各小题。

中国人以“山水”作为自然的指代，不只是一种思维的抽象，更是对于自然的诗性感知与发现。

从上古至秦汉，山水或是作为神仙居所，或是作为祭拜对象，或是作为通向“道”的媒介而存在，那一时期的山水图像只是一些零散的山石、树木。而进入魏晋南北朝之后，文人官宦在道、释、玄的思想驱动下，萌发了一股强烈的重返自然的激情与热望，原本作为“自在之物”的山水因此成为一个新被发现的审美对象，成为一种凝结着生理舒适感与视觉悦目感的现实而具精神性的空间。中国人的情感世界中从此生长出山水之乐。山水也逐渐从宗教画和故事画的背景中独立出来，成为绘画主体；作为自然情愫图像表达的山水画，以山川景色为载体实现着人们皈依自然的情感诉求。东晋顾恺之的《洛神赋图》在洛神与曹植的身影背后描绘着树石流水、河岸远山，它们为这一感天动地的爱情故事铺设了“容与乎阳林，流眄乎洛川”的自然空间。

美的目光同样诱导着唐代的自然情愫。唐人富有诗人气质，他们用浓酒般的热情拥抱山水，也用唐诗般的浓情把丘壑林泉之美渲染得淋漓尽致；他们敏感而多情，纵情于现实山水。青绿山水技法语言的成熟也为将这般美景描绘得绚丽多彩提供可能。李思训《江帆楼阁图》即是用江天一色、波光万重、轻舟荡漾、巉岩幽岭、松竹掩映、桃红椿绿、水榭朱栏等，烘托出日丽风清的江岸美景；而李昭道《明皇幸蜀图》所表现的本是“安史之乱”后唐玄宗仓皇出逃、避难入蜀的窘迫经历，但却也一定要把那蜀地山水画得群峰竞秀、山花争妍。

晋唐以来观看山水的美的目光，在五代时期被注入探究自然的理性意识，及至北宋形成尚理的自然情愫。五代北宋的山水画家用现实而具体的地理样貌来表现“图真”的山水。荆浩、关仝等所代表的北派山水以石质坚凝、重岩叠嶂的北方山水为原型，描绘崇山峻岭、千岩万壑的壮美气象。董源、巨然为代表的南派山水，以峰峦平缓、草木繁茂的江南景色为原型，表现轻岚淡烟、平淡天真的山水意境。无论北派、南派山水画家，都借对自然的逼真描绘，来表现他们对自然带有敬意的理性思考。

元代画家在对自然的凝思中获得内在心性的独特体验，自然情愫的表达也便成为文人逸气的抒发。这种笔墨的独立性在明清山水画家手下被进一步强化，自然山水的许多生动细节就被忽略，山水图式中的笔墨就仿佛一种对于自然的情感诉说。中国山水的图像表达也就从晋唐时期的自然写实嬗变为一种自然象征，山水画所表现的自然情愫也就从晋唐时期的美的发现嬗变为一种自娱与遣怀。

然而，虽历经嬗变，“天人合一”的文化感知方式却一直贯穿在中国山水画家的自然观照之中，他们视自然为知己，不仅身即山川，而且精神与之往还，他们永远“在”自然。

(摘编自牛克诚《山水画：中国人自然情愫的图像表达》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．上古至秦汉时期，山水都作为神仙居所祭拜对象通向“道”的媒介而存在。

B．中国人把山水看作审美对象，是从魏晋南北朝时期的文人官宦中开始的。

C．唐朝山水画把山水之美渲染得淋漓尽致，绚丽多彩，是因为山水技法成熟了。

D．从五代到北宋，人们不再把山水当作审美的对象了，而是探究它的自然理性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章第一段是总起，然后根据中国山水画发展历史，分阶段阐述，条理清晰。

B．文章第二段阐述魏晋南北朝山水画在山水画发展历程中的重要地位和作用。

C．文章在论证中列举了大量的例证，阐述了不同阶段山水画发展变化的轨迹。

D．文章论述元明清山水画家的继承性，为中国山水画中某种不变的精神提供论据。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．东晋顾恺之的《洛神赋图》把自然空间加入故事中，以山水来自娱与遺怀。

B．《江帆楼阁图》与《明皇幸蜀图》虽然题材不同，但都充分渲染了山水之美。

C．南派山水画与北派山水画表现出来的风格与南北自然山水的特点密切相关。

D．中国山水画家的身体和精神都融入自然中，体现了“天人合一”的自然观。

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要看文物戏精，更要看文化正剧
封寿炎
①日前，随着《第一届文物戏精大会》持续刷屏，一批沉睡了千百年的文物一夜爆红，被千千万万网友所熟知。正襟危坐于博物馆里，乏人问津、日渐蒙尘；化身“戏精”，则分分钟晋身“网红”，家喻户晓。从传播量来衡量，《第一届文物戏精大会》是成功的。当然，这种思路传承有自。《我在故宫修文物》和《如果国宝会说话》两部纪录片一庄一谐，帮助文物攻城略地，大量“圈粉”。到了《第一届文物戏精大会》，这些古老的文物更是化身为铺天盖地的表情包，深度渗透到社交网络之中。从文化传播和普及的角度来说，哪怕它是一则广告，这次传播也具有积极的意义。
②借助“戏精”人设，文物们混了个脸熟，但它们在本质上并不是插科打诨的谐星，而是承载着丰厚的历史底蕴和文化艺术价值，挑大梁演正剧的“严肃艺术家”。只不过，因为没有人愿意看它们板起脸孔演正剧，所以只好放低身段扮演一回谐星，先把目光争夺过来。现在，目光聚焦到它们身上了，观众也走进剧院了，接下来，它们最擅长表演的历史文化正剧，有人愿意静下心来好好欣赏吗？
③对观众来说，是否把目光投向文物，这是一个意愿问题。但能否走进文物的世界，理解、领悟文物身上的历史底蕴和文化艺术价值，除了意愿之外，还有一个鉴赏和理解的门槛问题、能力问题。
④文物固然是“物”，但关键是“文”。要真正走进这些文物的世界，理解它们的历史地位、文化内涵、审美价值，需要观众丰富一定的历史文化知识和鉴赏能力。
⑤玉器可能只是一件把玩之物，但高古玉却被奉于博物馆里的庄严殿堂。为什么?因为在“国之大事，在祀与戎”的古代社会，玉器是神圣的礼器，被古人视为天与人、人与神之间的“灵媒”。在祭祀仪式上，玉器成为天人之间、人神之间沟通交流的媒介，是国之至宝。哪怕同样是随身携带把玩的物品，在注重伦理道德的古代社会，玉器也成为完美人格和高尚精神的象征——玉有五德，君子无故，玉不离身。同理，今天看起来硕大笨重的青铜器，在古代也是国之重器。“问鼎”的典故，就说明了鼎不但是一国之宝，而且还是一国政权的象征，在国家政治生活中具有举足轻重的地位。可以说，如果不了解中国独特的玉文化、青铜文化，面对一件玉器文物、青铜器文物的时候，就很难真正理解它、鉴赏它。
⑥文物除了记载着古代的家国大事之外，还记载着古人的日常生活。在“文物戏精大会”里露脸的说唱俑，就相当于一扇时空大门。打开这扇大门，我们就可以走进古人色彩斑斓的日常生活。古人尤其是古代文人把哲学思想、文化审美、精神情感都融汇于衣食住行的日常生活之中，把生活艺术化、美学化，形成充满哲学内涵、文化底蕴和审美价值的东方生活方式。如果观者具备足够的文化素养，就可以经由这一件件文物之门，走进那个令人心驰神往的历史时空。
⑦一场“文物戏精大会”，激发起千千万万人对文物的兴趣。然而，在“混个脸熟”之后，还要继续探索新的方法和模式，使人们理解文物背后的历史脉络、文化内涵和审美价值。毕竟，谐剧虽然欢乐有趣，但要说营养价值，还得是正剧。
（选自2018年5月22日《光明日报》，有删改）
【小题1】请简要概括本文的论述层次。
【小题2】结合文章，理解文中画线句子的含义。