阅读下面文章，完成下面各题。

吴文俊的数学世界

吴文俊小学时成绩平平，也没有显示出独特的数学才华，初中时数学甚至得过零分，高中时最喜欢的是物理而非数学，但他从小就对读书有浓厚兴趣，初中时国文成绩一直不错，尽管高三时物理得了满分，但教物理的赵贻经老师却看出了他的数学潜力，力荐他入数学系。正始中学决定，吴文俊必须报考数学系，才能得到每年一百块大洋的奖学金，加之他父母又不放心独子离开上海，吴文俊就进入了上海交大数学系，所谓“知之不如好之，好之不如乐之”，吴文俊向来是以兴趣为先导来读书的，因为他对物理有兴趣，甚至一度想要转系。是大三时教数学的武崇林老师帮助他摆脱了专业上的困惑，使他认识到数学的巨大魅力。

 1940年，吴文俊从交大毕业，先后在育英中学、培真中学担任数学教员，直到1946年见到了影响他一生的恩师陈省身，他才由一个普通的中学数学老师成为数学研究所的专业研究员。对于吴文俊的数学研究，他的学生高小山总结说：“吴先生做拓扑研究，一下子就能抓住核心问题，为代数拓扑学的兴起作出了影响深远的贡献。他从事机器定理证明也是这样，极其敏锐地看出了信息时代数学的发展趋势，他的研究受到中国古代数学的启发，汲取了中国传统数学的养分。使用吴先生的方法，几乎所有数学定理的证明，都可以由计算机来完成，从而让人类把精力放到更加宏观的层面上去思考问题。”

对吴文俊来说，虽然最初选择数学是被动的，但综观其一生，数学已逐渐成为他生命的一部分。从事数学研究，吴文俊特别强调数学思维。他说：“要创新，就要独立思考，就不能总是跟着人家亦步亦趋，当然开始的时候参考借鉴也是必要的，牛顿就说过，他之所以获得成功，因为他站在巨人的肩膀上，才能看得远，所以不能忽略学习，可是除了学习之外，还要能够独立思考，这是创新的必要条件。现在摆在中国面前的是，数学就要靠下一代、下下代在创新方面取得巨大成功，中华民族才可以得到复兴。”吴文俊自己的经历就是很好的例子。他在数学上的一些列成就，特别是他运用机械化思想来考察数学，发现了数学的不同侧面，并建立了新的模式，这全面得益于他的独辟蹊径。

对我国的数学基础教育，吴文俊也颇有心得。我国中学生多次在国际奥数竞赛中获奖，被当作我国数学教育成功的证明，但吴文俊更赞同丘成桐的观点：“奥数应该是一种建立在兴趣之上的研究性、高层次学习，中国的奥数学习过分关注海量题目，直接与考试、竞赛挂钩，对系统学数学不利。作为基础学科，应着重引导学习的兴趣，不应当过分追求功利。”吴文俊同样清醒认识到：“竞赛获奖固然可贵，但也不能看得过重，因为它不能代表学生对数学的深度理解，也不能有效地训练数学思维。”他认为，数学教育更重要的是培养数学的思维方式。

有人曾揶揄数学家迂腐，吴文俊不但不迂腐，而且兴趣广泛，内心充满童趣，他说：“我是个想怎样就怎样的人，想玩就玩，想工作了就会安安静静地工作，从不多想。”他喜欢看电影、读历史小说，也喜欢看围棋比赛。老伴说他“贪玩”，他却说：“读历史书籍、看历史影片，帮助了我的学术研究；看围棋比赛，更培养了我的全局观念和战略眼光。”

吴文俊37岁时就获得了国家自然科学一等奖，四十多年后，他再次获得国家最高科技奖。如此长的学术生命，在数学界是非常罕见的。当记者提出疑问时，吴文俊反问道：“我为什么不能保持这么长的学术生命？”在他看来，学术生命是能够终生保持的，很多人做不到，那是他们自己的问题，应该自我反省。他特别强调研究数学要下扎实的工夫。他说：“外国许多数学家，尽管有的我非常佩服，可是我并不认同他们靠所谓巧思妙想研究数学的办法。应该根据客观实际具体分析，一切以事实为主。这是我主要的想法。”

（摘编自柯琳娟《吴文俊传》）

（相关链接）

①1974年，吴文俊转向中国数学史研究，从中得到启发，开创了具有中国传统数学特点的数学机械化之路。他提出的“吴方法”，继承和发扬了中国古代数学基于“计算”的传统，与通常基于逻辑的方法根本不同，首次试想了高效的几何定理自动证明。国际机器证明研究领域的权威人物S．穆尔说：“在吴文俊之前，机械化的几何定理证明处于黑暗时期，而吴的工作个整个领域带来光明。”（黄婷、邱德胜《数学大师：华罗庚、陈省身、吴文俊》）

②一般说来，吴教授的工作，都是独辟蹊径，不袭前人，富有创造性的。（陈省身为吴文俊颁发杰出科学家奖时的评语）

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．在上海交大读书期间，吴文俊因为对数学不感兴趣，曾一度想转到物理系，后来遇见一位高明的数学老师武崇林，他才打消了转系念头。

B．吴文俊能够清醒地认识到中国数学研究领域存在的主要问题，期待着未来的中国数学家开拓创新，取得巨大成就，从而实现中华民族的复兴。

C．外国不少数学家只靠巧思妙想研究数学，尽管名气很大，吴文俊却并不认同他们的研究成果，而是坚持用自己以客观为主的方法研究数学。

D．吴文俊在拓扑学、机器定理证明、数学机械化等领域都取得了很多独创性成果，获得了国际数学界同行的高度认可与评价。

【小题2】吴文俊的数学研究为什么能够取得创造性成果？请结合材料简要分析。
【小题3】对我国的数学基础教育，吴文俊有哪些心得？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

溯源

有一种鲑鱼，幼小时，成群游出河源地带，顺流而下出海，成熟之后，又成群溯流而上还归河源，在那里交配、产卵，力竭而亡。在回溯源流的行程中，不管有多大的阻挠，鲑鱼总是舍命克服。有时溯至断岩，便从水中腾跃入空，直到跃越岩上的河段，继续溯流归源，回到原产地，完成生命之旅，也交代传递了生命的使命。第二代孵出后，幼鱼又重复着同样的出海、溯源和回归。

我从电视上看到有关鲑鱼的报导，真是看得我惊心动魄。到底是什么促使鲑鱼回归呢？我只能想到，那是生命本能的根源感。记得古诗上有两句：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”胡马来自北地，不管身在哪里，也能从风里去辨别来处方向。越鸟来自南疆，不管栖于何枝，也能从光热中感认原乡。

人呢？人又何尝不然?

人类文明中的考古、史学、族谱、传说……不也都是溯源寻根的措举吗? 人的形体，不管在地球上迁徙流离得多远，人的心灵，总要回溯时间长流，让精神归本还原。

人类在精神上的回溯，不能只凭本能上的感受，而须通过历史、艺文、习俗，甚至生活记忆的文化潜流，去汇合命脉中的远源。乡愁是一种文化心灵的寂寞。这种寂寞原也是驱促一个漂泊者反省回顾的基本力量。没有那种驱促的力量，一种文化，一个种族，会很快在浩瀚人世汪洋中消失。

曾经在一个宴会里，听一个朋友高谈她游访俄国，为一位俄国老太太带回一份礼物的情谊。她在俄国买到这份小礼物后，用一张日常俄文旧报包裹起来，回到美国后，送到俄国老太太手中。八十高龄的俄裔老妇人，一眼看到数十年也不曾见到的俄文报页，礼物尚未见到，先哽咽啜泣起来。俄文报对她而言，代表的是乡土信息，冲激着她命脉中的文化根源，封装了数十年的乡愁，一下子崩溃泛滥起来。

我自己也曾经有过那样感情泛滥的经历，那年，在重庆乘船渡三峡去宜昌。汽笛鸣起，船起碇开航了。船速渐紧，但见山城倒驰，青山后移，江风呼啸中，历史山川，浮沉眼底。一时，诗的长江，地理教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。那样一种浑浊浩圆的情感，将我淹没。我伏在船栏上，久久哽咽，不能自已。那一刻，我是长江，我是中国，我是那鲑鱼，跃万里河海关山，回溯了本源。

有一个朋友，去大陆旅游，游山玩水，看古迹，没有什么特殊的感触。他很奇怪自己的冷漠。直到有一天，他在故乡一座花园中，沿一条石径独行，踩着转折处一道月门时，一阵桂花香，隐约扑鼻。忽然间，他双眼含泪。当年，桂子飘香的季节，老祖父，肥蟹一碟，老酒一壶，灯下独酌。幼小的他，站在桌边，，踮起脚，为祖父斟酒，听祖父说些掌故。海外数十年汲汲，他不乏物质上的丰盈，事业上的成绩，就是无法体验什么是满足与宁静。故园小径，一阵桂香，勾起儿时往事，勾起文化的失落感。

海外的侨民，从中国带来宗祠的传统，自身的命脉便和宗亲远源相续，透过文化长流，便超越时空，连系故土，侨乡也就是故乡了。

我们这一代呢？东迁西徙，移居西土，已无宗祠的归属，就像脱离大海的鱼，没有河源可溯了，只有相濡以沫。

我们的下一代呢？

【小题1】下列对这篇散文的赏析，不正确的一项是

A．本文的两句古诗“胡马依北风，越鸟巢南枝”，很容易使人联想到陶渊明笔下的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，因为两者表达的主旨是相同的。

B．文章第3自然段以设问和反问在文意的递进中完成了过渡，结尾又以发问的方式收束，使文章意味深长。

C．文章内容丰富，线索分明，结尾表达了作者对失落文化根源的隐忧。

D．文章情景并茂，以小见大，细节丰盈、精当，成功的营造出了浓郁的文化认同感。

【小题2】文章用鲑鱼的溯源开头，这样写有什么好处？人类的归本还源跟鲑鱼的“回归”有什么不同之处？
【小题3】请分别说明以下句子在文中的含义。
⑴乡愁是一种文化心灵的寂寞。
⑵诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。

阅读下面的文字，完成下列小题。
马丁·路德·金之梦(节选)
狄 马
那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
——《新约：马太福音》第10章
1955年12月1日，在美国蒙哥马利市的一辆公交车上，发生了一桩再平常不过的事：一个叫罗莎·帕克斯的黑人裁缝因为拒绝给白人让座而遭到逮捕，理由是蔑视蒙哥马利市关于公共汽车上实行种族隔离的法令。
这时，一个杰出的黑人刚刚从北方的一所大学毕业不到半年。当他从一个黑人民权组织那里知道这个消息的时候，他意识到黑人心中压抑百年的尊严已经觉醒，历史性反抗的时机成熟了。他站出来号召黑人兄弟：“不与邪恶的规章制度合作，不要再给汽车公司以经济上的支持。”
他就是马丁·路德·金，1929年出生于美国南部一个黑人中产阶级家庭，他先在宾夕法尼亚的克罗泽神学院学习，最后在波士顿大学取得博士学位。“帕克斯事件”发生四天后，他在该市组织黑人55 000名，掀起一场著名的黑人为争取基本人权的“罢乘运动”。这是南方历史上第一次，也是整个美国历史上第一次黑人团结起来为自身权益而抗议的运动。 当时，马丁·路德·金26岁，在一座小教堂当牧师。
1963年8月28日，马丁·路德·金在首都华盛顿广场的林肯纪念堂前举行了规模浩大的黑人集会。会上，他面对25万听众，发表了著名的演讲——《我有一个梦想》。 当时，与会的黑人唱了一天灵歌，听了一天演说，身心疲惫到难以站着听讲。但当马丁·路德·金上台时，人群顿时沸腾起来。他在演说里，把美国关于自由和正义的许诺比作一张“支票”，当黑人兑付时，“银行”就贴上“资金不足”的字样。语音铿锵，雄浑苍凉，让人想起黑人兄弟自贩卖为奴以来几百年的苦难和眼泪——
我梦寐以求地希望，有一天这个国家将会觉醒起来，真正信守她的诺言：我们坚信这条不言而喻的真理，人人生而平等！
我梦寐以求地希望，有一天佐治亚州红色的山丘上，从前奴隶的儿子和从前奴隶主的儿子将会像兄弟一样在一张桌子旁坐下来！
我梦寐以求地希望，有一天甚至密西西比这样一个不公正的狂热情绪使人透不过气来的地方也会变成一块自由和公正的绿洲！
……
这是20世纪最为惊心动魄的声音之一，穿过近半个世纪的时光隧道，我仍然能够感到其中的大悲悯和大悲痛。但即使在这一场波涛汹涌、黑人的不满情绪一触即发的集会上，他仍然以他惯有的理性和基督之爱向人群宣讲：
“我必须对站在通往正义之宫的温暖入口处的人们进一言，我们在争取合法地位的进程中，决不能轻举妄动。我们决不能为了满足对自由的渴望，就啜饮敌意和仇恨的糖浆。我们必须永远站在自尊和教规的最高水平上继续我们的抗争。我们必须不断地升华到用精神的力量来迎接暴力的狂风怒浪”。
这就是一个“非暴力”提倡者的理念之花。在他看来，“手段代表了在形成之中的理想和进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的。因为手段是种子，目的是树。”
这场演讲鼓舞了东西方世界所有酷爱平等的人们，甚至肯尼迪总统在演讲当天就邀请马丁·路德·金到白宫做客，并说：“我也有一个梦想，我梦到，有一天新的民权法案能够在参众两院通过。”三个月后，总统带着这个梦遇刺身亡。而像大多数理想主义者一样，马丁·路德·金，这个一生苦心经营“梦想”的黑人也最终倒在了“梦”的路上。
1968年3月，马丁·路德·金组织“贫民进军”。4月，来到孟菲斯市领导工人罢工，下榻洛林汽车旅馆。4日晚饭前，他立在二楼三百号房间的阳台上，和其他同志谈话。而没有想到，这时在街对面的一幢普通公寓里，一个狙击手已端好了一架带有观测镜的汽步枪。子弹从前面穿过马丁·路德·金的脖子，在腭后爆炸，一根使无数黑人站起来的颈骨就这样断裂了；一个怀揣美好梦想的黑人就这样倒下了，不再起来。
【小题1】下列对文章内容的分析，正确的两项是(  )

A．当马丁·路德·金知道“帕克斯事件”的时候，他意识到黑人心中压抑百年的尊严已经觉醒，历史性反抗的时机成熟了。他站出来号召黑人兄弟进行武力反抗。

B．“帕克斯事件”发生后，马丁·路德·金马上组织了“罢乘运动”。这是南方历史上第一次，也是整个美国历史上第一次黑人团结起来为自身权益而抗议的运动。

C．马丁·路德·金的《我有一个梦想》这场演讲鼓舞了东西方世界所有的人们，使肯尼迪总统在演讲当天就邀请马丁·路德·金到白宫做客。

D．马丁·路德·金的《我有一个梦想》的演讲语音铿锵，雄浑苍凉，他把美国关于自由和正义的许诺比作一张“支票”，当黑人兑付时，“银行”就贴上“资金不足”的字样。

E. 本文选取了马丁·路德·金一生中的“罢乘运动”、做《我有一个梦想》的演讲和领导罢工被害这三个典型事例，表达了作者对马丁·路德·金钦佩、赞美、敬仰、痛惜的情感。
【小题2】本文在引用马丁·路德·金的演讲《我有一个梦想》后，这样评价道：“这是20世纪最为惊心动魄的声音之一。”你认为作者的评价恰当吗？为什么？
【小题3】如何理解“一根使无数黑人站起来的颈骨就这样断裂了”这句话在文中的含意？
【小题4】作为一篇人物传记，本文显著的特征是什么？请结合文章的具体内容分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。．

流年（节选）

彭学明

①我家的吊脚楼，是隐没在一片翠竹丛中的。

②竹，是湘西最常见的植物，竹在湘西，最受欢迎。正像一粒火可以燎原一样，一根竹可以发遍千山。它预示着兴旺的人丁，预示着蓬勃的生命，预示着财源的茂盛。因此房前养鱼，屋后栽竹，是湘西人最乐意做的美差。

③我家的竹，是母亲和妹妹在修了小屋后栽的。那年，母亲从一个亲戚家挖来两根楠竹栽下，第二年，就变几十根了，第三年，就变几百根了。转眼，就是绿蒙蒙的，一大片了。风一吹，绿意一片片招摇，一片片倒伏，绿色的声音从屋顶上沙沙响过。茂密的绿色，生长出茂密的诗意，温柔而坚挺。坚挺的是齐刷刷拔地而起的身姿，温柔的是整齐齐俯首而立的头。阳光落在翠竹上，阳光是绿的；鸟翅落在翠竹上，鸟翅是绿的；母亲和妹妹的歌声落在翠竹上，母亲和妹妹的歌声是绿的。霞光烧过的时候，母亲和妹妹，总会坐在吊脚楼的坪院里，看绿竹枝头百鸟跳跃，听绿竹枝头百鸟和鸣。那被霞光和绿色染过了的鸟声，一声比一声脆，一声比一声甜。特别是一场春雨过后，当竹笋像诗歌一样，从竹林里密密麻麻地冒出来时，母亲和妹妹听得到竹笋破土的声音，听得到诗歌激动的喘息。那诗尖尖的，小小的，一圈一圈、一寸一寸地从地里旋出来，带着一点点叶芽，含着一点点嫩壳，像成千上万只鸟嘴，对着蓝天，唧唧合唱。

④我家的吊脚楼，建起来很简单，也就是在小木屋的两头，各接了一排厢房。也就是说，两头各接了两间悬空和吊脚的楼房。小草一样的母亲，被生活的大山重压了一辈子，她也该在宽敞的吊脚楼里，轻松而敞亮地过她的晚年了。

⑤像一个抱着双手，单腿独立，靠在墙上，望着远方的思想者，我家的吊脚楼，也正背依青山绿水，默默凝望。凝望沧桑的岁月，凝望新生的希望，凝望母亲远去的凤凰。是的，母亲像凤凰一样远去了，母亲的吊脚楼却地久天长地留了下来。吊脚楼的一些章节，吊脚楼的一些画面，吊脚楼的一些质地，都带着母亲的体温，在民间闪光。

⑥开始，我家的木窗都是简单地把十几根木条，一根一根整齐地隔开，留出空隙，透出光亮。母亲从外面请来最好的木匠，把窗子和门，都重新改成花格的，雕上花鸟虫鱼、飞禽走兽，刻上神话传说、民间故事。把呆头呆脑的木头，硬是变成了一本有生命、生活、生气及艺术的活画图。你看，门框上刻着的草地和树丛里，有一只鹿，有一群蜂，有一只猴浑然地连在一起，那意思是“一路封侯”；门板上的一株腊梅怒放着，有一只喜鹊停在梅梢，就是“喜上眉梢”。而窗格上雕刻的鲤鱼、雄鸡、牡丹、百合、蔬菜、瓜果等万事万物，都栩栩如生地表达着年年有余、百年好合等吉祥的愿望。母亲，真是人间最伟大的写手，任何作家艺术家，都在母亲富于诗意的想象里，黯然失色。

⑦吊脚楼下悬空的两个厢房里，母亲在一个厢房安上了碓（duì捣米器具）、磨，在一个厢房堆放着杂物和柴火。久而久之，那里就成了母亲另一个劳作的空间。舂碓时，一只脚在踏板上使劲一踏一放，碓头就高高扬起，高高落下。人在踏板上起起伏伏，谷在碓窝里越舂越烂。把舂烂的谷米在筛子里一筛，壳是壳，米是米，干干净净。母亲舂碓时，还拿着一根长长的竹篙，竹篙上装着一把弯弯的棕树叶杆子，边舂边用竹篙搅拌碓窝里的谷米，以便受力均匀，把所有的谷米都舂到。母亲在踏板上左右摇晃的身影，母亲边踩踏板边搅匀谷米的姿势，是那么的协调，那么的匀称，那么的优美，简直就像一个天才的舞蹈家，在跳一种别开生面的劳动舞。是的，这是劳动，这是舞蹈，这是母亲的劳动、母亲的舞蹈，是母亲奉献给世界的最质朴伟大的舞蹈。其实，母亲又何止是一个天才的舞蹈家？她脚下踩着的那个踏板不是一把琴吗?她手里拿着的那根竹篙不是一张弓吗?她一弹一拨的声响，不是世界上最动听的音乐吗?母亲，是世界上最伟大的乡村音乐演奏家!

⑧母亲就在这样的舞蹈和音乐里变老变瘦，我们就在这样的舞蹈和音乐里变美变俊，日子就在这样的舞蹈和音乐里变富变好。从流浪的屋檐，到暂住的油坊，从简单的仓库，到温馨的小木屋和宽敞的吊脚楼，我历经艰辛而终获幸福的家，像小小的一滴水，反射着时代的光辉；我看似奇崛但却快乐的平民生活，像淡淡的一点绿，映衬着这个时代的底色。时代在变，家也在变。家，国，和时代，是一根血脉上的同一个细胞，相亲相爱，相生相息。正像老母亲说的，好的国家社会，好的时代年头，都被我们赶上了，还有什么不满意的?

【小题1】作者为什么说，阳光、鸟翅、母亲和妹妹的歌声“落在翠竹上”便都是“绿的”？
【小题2】赏析第3段中划线句的表达效果。
【小题3】在第⑥⑦段中，作者都将母亲比作了艺术家，在内容和感情上有什么不同吗？请对此加以分析。
【小题4】文章题目为《流年》，但是这个词在文中并未出现，作者为什么以此为题？
【小题5】下列对本文的分析和鉴赏不恰当的两项是（）（）

A．作者把吊脚楼比喻成一个思想者，在岁月的凝望中，又包含了过去的沧桑、母亲的乐观、新生的希望等，作者对生活的感悟是厚重的。

B．第1段独句成段，点出了“我家”的吊脚楼的位置，是全文的总起，揭示了本文的写作对象——湘西吊脚楼和竹子，文章的描述也由此展开。

C．第2、3段描写“我家”的竹，翠绿而生机勃勃，衬托了吊脚楼的美好。

D．第4段中加点的“也就是”一词表明“我家”吊脚楼的搭建十分容易。第6段详写了门上的雕刻，意在突出母亲对儿女“封侯”的渴望。

E．第7段描写了母亲在吊脚楼下的厢房里劳作的场景，朴素而富有诗意。第8段表明我家的生活越变越好，宽敞的吊脚楼是母亲晚年的安身之所。

阅读下面的文字，完成下面各题。
登高
李汉荣
路渐渐陡起来,岩石上的苔藓愈来愈厚，由浅绿转入深蓝。向前一步，时间就退后一步，苔藓作证，腐殖土作证，合抱的古树作证我回到宋，回到唐，一座唐代的庙宇屹然 于半山之上。檐上的鸟语平平仄仄，操着古时的方言，反复助诵的是谁的好诗？古碑有些倾斜，宇迹依然道劲高古，棱角分明的笔画，让我读到了青铜的刀锋，和那紧握刻刀的 手，那专注的近于虔诚和迷狂的眼神。他是把他的眼神刻在石头上面了，还有他的心跳和呼吸，以及那个黄昏的微风、树木的香气、落日缓慢移动的.光线，都保存在这石头上了。 那是千年前的黄昏啊。我抚摸这碑石，我是在抚摸一段石化的时间。一亿年前它是一块汉 白玉石，一千年前它是一块汉白玉石，只是有了人的手迹，一千年甚或一万年后它仍是一 块汉白玉石，我十分敬畏它了，我是石头面前的过客，我是文字面前的过客。
我看见云在高处向我招手，我看见云的马驰过来接我。不用了，我自己行走。云们退回去，静静地卧于高处，卧成西天的净土，那么白，琿么坦荡，静穆中隐含着一种克制的激情，哦，白云生处，我梦中多次到达的地方。
汉白玉、花岗岩、玄武岩……石头、石头、石头，时间、时间、时间，我从浅山走命深山，我从低处走向高处，从今天走向古代，走兩公元前，走向泥盆纪、震旦纪，走向壮 丽的造山运动。石头围过来，时间围过来，我是时间中的时间。需要多少时间，才出现这 个登临瞬间，让我在高处，浏览这么多的时间？
溪水越来越清澈，也越来越幼小，我来到那条大河的童年了，鱼都没有长大，听见我 的声音就藏了，全是没有见过世面也不想见什么世面的孩子水之外的事物都与它们无关。水革更加茂密，灯芯草不准备点燃谁的灯盏，灵芝草也不懂得它有什么灵验，水仙花绝不知道自己就是氷边的仙子——因为它们都没有名字，除了绿了又枯枯了又绿开了又谢
谢了又开，它们没有别的建树，至于蜜峰蜻蜓们的访问，它们一律欢迎，但绝不发出邀请。我坐在那潭水边，俯下身来，掬起一捧水，我不忍喝了它，这是邵条大河的源头，我喝了它的源，那条河会不会降低流速减少流量呢？我看着清冽的水一点点从我的手指上漏出来，禁不住就想：我也是源头了，大河就在我手心里发源。
我继续攀援，苍岩更加苍老，或狰狩或慈祥或如飞狮或如卧虎，见多了沧海桑田高陵深谷的大世面，对我的到来一律平静得漠然，脚踩上去，青苔松软，让我体验到铗石心肠 的时间，也有害羞的柔情。树木老得令人肃然起敬，想扑上去唤它几声祖父一一无奈它比 祖父还要老上千年。有几颗老树在风中说话：唐朝的那些诗，宋朝的那些词，都是我看着写出来的，你嗅嗅那迆诗饵里，是否有一种松香味、柏树味？不敢在树下呆下去，呆久了，我怕松树掩埋了我，我怕苔藓漫上衣服，我怕松鼠们集体出动，把我抬走，藏进只有月光才能找见的地方。
路瘦得已容不下我很瘦的影子，影子就斜锌地印进深谷。我继续攀援，扶着远古的石 头，抓一缕刚刚钒来的雾，擦擦汗湿的脸，正好几只鸟从头顶飞过，抛下几粒清朗的单 词，循着它们的提示，抬起头来，我看见我此行的高点，我终于来到山巅：一些石头和一些石头，一些树和一些树，一些野花和更多的野花。蜜蜂先我而来，蝴蝶先我而来。天很蓝，水洗过的样子，女娲刚刚补好那么崭新的样子。极目远望，不知何处是终极，望久了，心也变得无际的宽广，心也渐渐蓝起来。天的蓝，心的蓝，蓝与蓝融为一体，心与天融为一体，不知有心，不知有天，天就是心，心就是天，也无心，也无天，只有无服的澄 明和宁静。
(选自《李汉荣散文集》）
(1)文章第一段，面对一块汉白玉石，作者为什么说“我十分敬畏它了”？
(2)文章第四段，语言上有着怎样的特点？请简要分析。
(3)本文表达了作者怎样的思想感情？请结合全文，简要谈谈你的看法。