阅读下面的文字，完成下面小题。

坚持依法治国和以德治国相结合，是中国特色社会主义法治道路的一个鲜明特点。二者分别用“依”和“以”，用语准确，不能换位。历史上，儒家主张以德治国，但其本质是依德治国。依德治国要求性善，儒家倡导性善，但这只是一种贯彻自己学说的立论而已。因此，我们不能依德治国。依法治国也不能换成以法治国。如果以法治国，法就可能蜕变为统治工具，统治者自己则置身法外；依法治国，意味着在法律面前人人平等。我国封建社会有丰富的法律文化和诸多法律，如秦律、汉律、唐律等，可以取其精华，加以借鉴，但封建社会不是法治社会，因为其法律只是用来统治老百姓的。

道德与法律是有界限的。道德重在化民、教民，有道德的人会自觉遵法守法。个人主义者或利己主义者容易突破道德底线做违法的事，但有个人主义或利己主义思想并不违法。法律要论迹，提供犯罪事实；道德要论心，提倡慎独慎微。我们应当用道德教化民众，用法律厘定罪与非罪的界限。只有这样，才能从道德与法律两方面治理好国家和社会。

在现实生活中，道德要求往往高于法律规定。比如，法律没有规定不孝敬父母是犯罪，但子女不赡养父母可以通过法律来解决。孝不只是赡养和义务，而且是敬，是一种对父母的敬爱之情。只依法交赡养费而不敬爱，不能算孝。正如孔子所说，“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”我们不能用法律条款反对道德教化，也不能用道德观念绑架法律。就社会功能而言，法律主要是事后处理或惩罚，而道德教育可以提高人们的道德自觉。可以说，道德是一种自觉行为，甚至是一种勇气。见义勇为、杀身成仁、舍生取义，这些行为都是道义力量使然，而不是法律条款的规定。

在社会主义社会，依法治国和以德治国可以形成强大合力，释放强大正能量。道德角度说我们提倡国家、民族利益高于一切，这种集体主义、爱国主义并不违反法律中有关个人权利保障的条款。维护个人合法权利属于法律范畴，为了集体利益而牺牲个人权利并非法律规定，属于道德范畴，它们都是社会主义社会所需要的。相反，如果将法治国和以德治国对立起来，则是有害的，其实质往往是混淆了法律和道德的不同功能。

道德规范不能脱离时代和社会制度。在社会主义条件下，为树立正确价值观，出于国家稳定和社会和谐的考虑，在对公众进行思想道德教育时，有分析地强调责任优先于权利等道理是正确的。相反，将权利置于责任之上、将自由置于国家安定团结之上、将个人置于集体之上，在实践中会带来许多危害。社会主义法律应当维护个人权利，社会主义道德应当倡导个人利益服从集体利益，提倡无私奉献。这就是法律与道德相得益彰的辩证思维。

（摘编自陈先达《法治与德治何以相得益彰》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．中国特色社会主义法治坚持依法治国和以德治国相结合，“德治”理念与儒家“以德治国”本质迥异。

B．我国封建社会法律文化丰富，虽然其法律只是用来统治老百姓的，但可以取其精华，加以借鉴。

C．一个人只是有个人主义或利己主义思想并不会违法犯罪，因此他们不会对国家和社会造成危害。

D．道德教育可以提高人们的道德自觉，诸如“见义勇为、舍生取义”等行为都是一个人道德自觉的体现。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章首段独辟蹊径，从“依”和“以”用语精准的角度，阐释了“依法治国”和“以德治国”两个核心概念。

B．第三段通过引用孔子的话论述真正的“孝”应当包含对父母的敬爱之情，从而论证了道德要求高于法律规定。

C．第四段从正反两方面论述在社会主义社会，只有将“依法治国”和“以德治国”相结合才能释放强大正能量。

D．最后一段阐述了社会主义社会法律与道德的辩证关系：法律应当保护个人权利，道德上倡导个人利益服从集体利益。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．法律论迹，道德论心，一个人如果突破道德底线做了违法的事，未必用法律来判定其罪行。

B．一个社会，如果用法律条款反对道德教化，用道德观念绑架法律，那就不是真正的法治社会。

C．在社会主义社会，从道德层面提倡国家、民族利益高于一切，与保障个人权利的法律有时会有矛盾。

D．在社会主义社会，为了国家稳定和社会和谐，对公众进行教育时，应该强调责任优先于权利。

阅读下面的文字，，完成下列小题。
文房四宝，笔居首位。中国的毛笔是举世无双的书写工具。古埃及的芦管笔、欧洲的羽毛笔，早已退出历史的舞台，而毛笔从漫长的历史岁月中走来，至今兴盛不衰，足见其强大的生命力。
在古人的心目中，它不只是一支伸手即来、挥之即去的“毛锥子”，而是具有某种意蕴、值得依恋的伴侣，或者说，它本身就代表着文明，是文化人及其形象、事业的化身。尖、齐、圆、健为笔之四德，可以用来描述文士心怀：尖，敏锐的文心；齐，平易的眼界；圆，兼收并容的气度；健，自强不息的精神。
笔是作为一种书写工具而进入文人的生涯的。文人把自己的生涯称作“笔耕”，既体现出文人同书具的关系，又能表明这生涯的艰辛。梁代任昉在《为萧扬州荐士表》中说，“笔耕为养，亦佣书成学。”“养”是生计之事，“佣书”是替人抄书，借此谋生，“成学”则是副产物，所以笔耕首先意味着清贫。清代戴名世《观庄记》中说，世人把教书卖文称之为“笔耕”，意即以笔为锄耒，以砚台为田供给生计，是贫穷之士不得已而为之的事。自称“笔耕”，往往有无可奈何的意味。也有的文人把笔耕当作重要的文化事业，而不只是单纯的谋生手段或无可奈何的选择。不少家境贫寒的文士为了笔耕的文化事业，不惜出卖劳力，以换取笔耕所需的书具等。
古代，笔于文人是一种耕具；于社会则是一种兴旺发达的象征，所以国家有郑重的赐笔仪式；于室族是发达的标志；于人与人之间是祝福的信物。而且笔还是爱情的信物。文士之间互赠笔墨等早就成为风气，有关的酬唱之作比比皆是，不外友情和理解之意。
爱好纸笔也被看作是美事。《艺文类聚》引《魏志》说，甄后九岁时，喜爱书写，常用其兄之笔砚。别人不以为然。甄后却说，古代贤德女子都要关心当世之事，不会读书写字，怎么能知道这些呢？民间风俗，婴儿满周岁，父母即陈列多种物品，看其抓取何物，以试其志趣、智愚等，名曰“抓周”“试周”。男孩列文武之物，女孩则列针红厨具等。其文具自然少不了书具。婴儿所抓取如果合于父母的心愿，这一天必然大吹大擂，宴享终日。中国文人于笔如此情深，恐怕在其他民族是难以想象的。
只要能同笔墨纸砚在一起，就能心通人间天地，与民族文化同在，与沸沸扬扬的时代同在；就能播种希望，收获理想，即使孤独也不乏充实，在黑暗中也能看得见光明，在绝境中也能奋起。文人士大夫赋予了书具深沉含蓄的魅力，书具则成就了文人温文儒雅、挥洒激扬的风姿。
书具同文人士大夫水乳交融的结合形成了中国文化特别是其书画艺术无与伦比的意蕴，民族崇尚文化的传统则使笔墨纸砚在一代又一代的承传中变得愈加完美和精致，即使单独作为艺术品，也可以令人痴迷而把玩终日，作为古玩或摆设，更具有收藏价值。
（摘编自魏辛《文房四宝，笔居首位》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国毛笔在文房四宝中处首要地位，比古埃及的芦管笔、欧洲的羽毛笔更有着经久不衰的强大生命力。

B．文人把自己的生涯称作“笔耕”，既体现出文人同书具的关系，又能表明这生涯的艰辛。

C．在古代，笔有丰富的意蕴，它是文人的耕具、社会兴旺的象征、家族发达的标志，也是人们祝福的信物等。

D．古人认为只要与笔墨纸砚相伴，就能播种希望，收获理想，再也不会孤独，不会遇到黑暗和绝境。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段论证笔的德，先总说笔有四德，接着分别阐释笔的尖、齐、圆、健四种德。

B．文章引梁代任昉、清代戴名世的相关说法，分别论证了“笔耕”生活的清贫与艰辛等。

C．文章第五段举甄后九岁时喜爱书写等例，论证书具成就了文人温文儒雅、挥洒激扬的风姿。

D．文章摆事实，讲道理，既论证了笔的工具性，也论证了笔在其他方面的特点及其价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古人对笔有独到认识，认为笔不仅可以供人自由使用，还是值得依恋的伴侣，是文化人形象、事业的化身。

B．不少贫寒的文士为了笔耕的文化事业，不惜出卖劳力，以换取笔耕所需的书具等。

C．文士之间互赠笔墨等早就成为风气，有关的酬唱之作比比皆是，不外友情和理解之意。

D．笔墨纸砚在一代又一代的承传中变得更加完美精致，但不可单独作为艺术品而令人痴迷，把玩终日。

阅读下面的文字，完成下列小题。
从1936年10月起，钱学森在冯·卡门指导和领导下进行了长达10年的学习与工作。
冯·卡门十分赏识钱学森的才华，在他身上倾注了很大的心力。钱学森则以他非凡的勤奋与智慧，以出类拔萃的理论与实验成果，成长为冯·卡门的得意学生和不可缺少的助手。
钱学森拿出了上交大时练就的苦读工夫，开始废寝忘食地读书，他立志读完全世界现存的所有力学著作。整整三个寒暑，心无旁骛，埋头研读，每天坚持12小时以上，将买来或借来的全部力学书籍读了个遍，还对相关的学科理论进行了醉心的研究。这种“笨办法”为钱学森奠定了深厚的理论功底，钱学森戏称为“三年出货”法。他认为：基础打得不牢，总是要吃亏的，一定要积下足够的老本，才能举一反三触类旁通。此后，仅用一年时间，钱学森在航空结构理论研究中便取得了突破性进展。在冯·卡门教授的指导下，1939年6月，他完成了《高速气动力学问题的研究》等4篇博士论文，取得了航空和数学博士学位。
由冯·卡门的推荐，钱学森被聘为加州理工学院航空系助理研究员，成了冯·卡门的直接助手。在1940年美国航空学会年会上，钱学森宣读了一篇薄壳体稳定性研究论文，引起了与会者的极大兴趣，为钱学森赢得了很高的声誉，在航空工程技术理论领域，进入了国际知名学者的行列。
钱学森的才干在实验研究中发挥得更为出色。从1936年起，钱学森便成了冯·卡门领导的古根海姆航空实验室的研究生。他对火箭技术兴趣很浓，便与同窗好友马林纳发起成立了火箭研究小组，进行火箭发动机试验，由于点火不良，试验连连失败，爆炸时有发生，他们不顾有毒气体有损健康，坚持进行一系列的再试验，尔后对试验结果进行分析。还完成了火箭发动机喷管扩散角对推力影响的计算。
次年，他们在阿洛约赛克建立了第一座火箭试验台，引起了有关当局的注意，并得到空军的支持。军方委托加州理工学院举办喷气技术训练班，钱学森被聘为教员。
1943年，由于反法西斯战争的需要，美国军方决定研制实战导弹，慎重委托钱学森负责和推动导弹火箭发动机这一重大课题的研究。当年11月，钱学森便与马林纳一起提出了三种火箭(导弹)的设计方案，受到军事当局的高度重视。这份报告为美国四五十年代成功研制地对地导弹和探空火箭奠定了基础。
1942年2月，美国当局决定委托冯·卡门研究远程火箭。冯·卡门向陆军军械署推荐钱学森负责理论组。钱学森从弹道分析，燃烧室热传导与燃烧理论入手，研究远程火箭的有关理论问题，钱学森还向冯·卡门建议运用新的军事思想和方法从事火箭技术研究，为美国火箭事业的建立与发展做出了不可磨灭的重大贡献。
1945年5月8日，第二次世界大战胜利结束。新组建的美国空军科学咨询团在少将团长冯·卡门的率领下来到德国接管，考察及研究德国的火箭技术，被任命为上校团员的钱学森参加了这次考察。回美国以后，钱学森向空军领导人做了精彩的考察报告，得到了空军司令亨利·阿诺德上将的通令嘉奖。
不久，钱学森在冯·卡门的领导下，参与了为美国空军提供火箭远景发展规划的制定工作。美国军方对钱学森的评价是：为法西斯战争的胜利做出了“巨大的无法估价的贡献”。钱学森被舆论称为“帮助美国成为世界第一流军事强国的科学家银河中一颗明亮的星”，是“制定美国空军从螺旋桨式向喷气式飞机过渡并最后向遨游太空无人航天器过渡的长期规划的关键人物。”
钱学森被加州理工学院提升为副教授，并兼任航空喷气公司的技术顾问，美国海军火炮研究所顾问。
1947年2月，经冯·卡门的推荐，钱学森成了麻省理工学院的终身教授，时年36岁。
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①钱学森，世界著名科学家，空气动力学家，被誉为“中国航天之父”“中国导弹之父”“中国自动化控制之父”和“火箭之王”。由于钱学森回国效力，中国导弹、原子弹的发射向前推进了至少20年。
②1935年，钱学森从交大机械工程系铁道机械工程专业毕业一年后，决定到欧美国家去深造。整整20年，钱学森经历了成功与失败，欢乐与灾难……1955年8月，钱学森接到了美国移民局准予他离开的通知，10月8日上午，钱学森终于踏上了罗湖桥头，回到了祖国的怀抱。
【小题1】下列不属于钱学森为反法西斯战争胜利做出“巨大的无法估价的贡献”的一项是

A．钱学森发起成立火箭研究小组，进行一系列火箭发动机试验，对试验结果进行分析，完成了火箭发动机喷管扩散角对推力影响的计算。

B．钱学森负责导弹火箭发动机课题研究，与马林纳一起提出三种火箭(导弹)的设计方案，受到军事当局的高度重视。

C．钱学森建议运用新的军事思想和方法从事火箭技术研究，为美国火箭事业的建立与发展做出了不可磨灭的重大贡献。

D．钱学森作为航空喷气公司的技术顾问，制定了美国空军从螺旋桨式向喷气式飞机过渡并最后向遨游太空无人航天器过渡的长期规划。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的两项是

A．1936年10月起，钱学森用了整整三个寒暑，心无旁骛，每天坚持12小时以上，将买来或借来的全部力学书籍读了个遍，奠定了深厚的理论功底。

B．1939年6月，钱学森完成了《高速气动力学问题的研究》等4篇博士论文，在航空结构理论研究中取得了突破性进展，获得航空和数学博士学位。

C．1940年，在美国航空学会年会上，钱学森宣读了一篇关于薄壳体稳定性研究的论文，使他在航空工程技术理论领域进入了国际知名学者的行列。

D．钱学森等人得到空军的支持，在阿洛约赛克建立了第一座火箭试验台，并受军方委托在加州理工学院举办喷气技术训练班，钱学森被聘为教员。

E. 钱学森被任命为美国空军科学咨询团上校团员，跟随冯·卡门到德国考察研究德国的火箭技术，受到了空军司令亨利·阿诺德上将的通令嘉奖。
【小题3】钱学森学习和科学研究有许多成功的经验。对你最有启发的有哪些？

阅读下面的文字，完成下面小题。

作者是文本的初始创造者，作者按文字规则和审美要求书写的能被公众阅读、欣赏、评论的语符系统便是文学作品。在语符系统中作者对外在世界的理解、自我生活的经验皆被对象化在文学作品之中并被作品显现，这就是作者的文本意图。文学作品是文学文本的基础和载体，它在文学阅读、欣赏、评论中成为文学文本。而作为文学文本基础和载体的文学作品也就独立于作者，它在对象化作家的主观世界的同时，成为客观独立的文本，不再为作者所控制和改变。

阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动。而在阅读中，作品与读者则是一与多的关系，所以一千个读者就有一千个哈姆雷特。阅读具有个体心灵选择与心灵赋予的主观自由性。读者的这种主观自由性也使其对一个文学作品的每一次阅读都具有独一无二性和不可重复性。文学阅读之所以是一种文本阐释活动而不是一般的认知活动，就在于读者在阅读文本时，作者的生活经历可以被理解为读者当下的生活意义。读者通过对文本的阅读，与作者和作者创作的生活之间不仅达成一种认知的文往，而且实现了一种意义的确认。对文本的阅读也就成为对读者自己的意义的发现，对文本的阐释也就变为对读者所居生活的评说。

评者是一种特殊的读者。发现文本中的作者意图，判明读者意图的合理性，进而昭示评者的意图，从而释出文学文本意义，使一个具体的文学作品成为包括过去、现在和将来全部生活意义与人生价值的文化显现，实现文学文本对现实生活的超越，这些都是评者阅读文本、阐释文本的根本目的所在。

在马克思的文学评论中，人不是西方启蒙思想中观念的人，而是现实的人。在马克思所处的十九世纪的资本主义时代，现实的人是被物化奴役的个体人，也是推动社会发展的具体人，这正是马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就的根本原因。同时，一些批评与理论实践在一定程度上受到了黑格尔逻辑主义批评观的影响。评论者认为每个文学文本中的意义都潜藏着支配一切文本意义的普遍规律，而且这种普遍规律贯穿在历史过程中。二十世纪五六十年代，阶级性、人民性等也因之成为文学评论的基本观念和普遍标准，在古代文学评论中就出现了“扬杜抑李”的现象。而二十世纪与二十一世纪之交，我评论界又盛行以审美意义取代意识形态的批评观念，认为审美才是文学艺术的本质，出现了“贬鲁迅、赞周作人”的怪现象。

综上所述，文学文本的意义是作者创作、读者阅读、评者评论三者共同建构的。曾经作为历史的作品在当下的阐释中成为现在的文本，由此，民族文学的传承、外国文学的借鉴不仅是发现、描述、说明，而且是当下文化的增值，现代意义的深化，这样，文学活动将真正引导着人们自主地从现在走向未来。

（摘编自张政文《文学文本的意义之源》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文学作品中作者的文本意图是作者对外在世界的理解被对象化在文学作品之中并被作品显现。

B．文学作品成为文学文本，独立于作者之外，成为客观独立的文本，此时读者的阅读完全不受作者控制和改变。

C．文学阅读不是一般的认知活动，读者对文本的阅读成为对读者自己的意义的发现，不是对作者的认知。

D．评者不能实现文学文本对现实生活的超越，其阅读文本、阐释文本的根本目的就不能全部达到。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段提出了“文学作品”和“文学文本”这两个既有联系又有区别的概念，使后面的论述更为清晰。

B．文章第二段指出阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动，并较为深入地阐述了阅读的复杂性。

C．文章第四段把马克思和黑格尔对待文学评论的态度进行对比，举例陈述了黑格尔批评观的影响。

D．文章从作者创作、读者阅读、评者评论三个角度进行论述，这三个方面在一定程度上构成递进关系，层次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．读者在阅读中将自己的体验融入作品中，而不同的读者或同一读者在不同时期，因读者的自由主观性，对同一部作品也可能会有不同的解读。

B．马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就，是因为这些作品所描写的人是被物化奴役的个体人，也是推动社会发展的具体人。

C．出现“扬杜抑李”的现象，说明评论者遵循的是马克思的理论：出现“贬鲁迅，赞周作人”的现象，说明评论者遵循的是黑格尔的理论。

D．如果在传承民族文学和借鉴外国文学时，在发现、描述、说明之外，能增加当下文化的价值，深化现代意义，就可以引导人们自主地从现在走向未来。

阅读下面的文字，回答问题。
回想起志摩先生，我记得最清楚的是他那双银灰色的眸子。其实他的眸子当然不是银灰色的，可是我每次看见他那种惊奇的眼神，好像正在猜人生的谜，又好像正在一叶一叶揭开宇宙的神秘，我就觉得他的眼睛真带了一些银灰色。他的眼睛又有点像希腊雕像那两片光滑的、仿佛含有无穷情调的眼睛，我所说银灰色的感觉也就是这个意思吧。
他好像时时刻刻都在惊奇着。人世的悲欢，自然的美景，以及日常的琐事，他都觉得是很古怪的，从来没有看见过的，完全出乎意料之外的。所以他天天都是那么有兴致（Custo），就是说出悲哀的话的时候，也不是垂头丧气，厌倦于一切了，却是发现了一朵“恶之华”，在那儿惊奇着。
三年前，在上海的时候，有一天晚上，他拿着一根纸烟向一位朋友点燃的纸烟取火，他说道：“Kissing the fire”。表他对于人生的态度。人世的经验好比是一团火，许多人都是敬鬼神而远之，隔江观火，拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轰轰烈烈的火焰里去，因此过个暗淡的生活，简直没有一点的光辉，数十年的光阴，就在计算怎么样才会不上当里面消逝去了，结果上了个大当。他却肯亲自吻这团生龙活虎般的烈火，火光一照，化腐臭为神奇，遍地开满了春花，难怪他天天惊异着，难怪他的眼睛跟希腊雕像的眼睛相似，希腊人的生活就是像他这样吻着人生的火，歌唱出人生的神奇。
这一回在半空中他对于人世的火焰作最后的一吻了。
【小题1】作者为什么把人生比作“火”？
【小题2】透过那种“惊奇的眼神”作者揭示了徐志摩怎样的个性特征？
【小题3】在徐志摩“吻火”的动作中，我们又可以窥探到诗人一种怎样的人生态度？
【小题4】如何理解文章的最后一段？