阅读下面的文字，完成下面小题。

帽子给我戴正了

刘正权

“协警也是警察，你们给我记好了！”局长说完这话，走到队列左侧，看着最边上的陈大华，瞪圆双眼，举手，敬礼，然后迸出这么一句话：“帽子给我戴正了！”

有人想笑，却没敢笑出来。

陈大华努力去正一正头顶的警帽。他头小，警帽总是不愿意配合他的脑袋，自然正不起来。

上岗第一天，就在局长那留下不好的印象，陈大华有点沮丧。

队长是知道原因的，因此在给陈大华分配执勤点时安慰他说，工作态度端正，比警帽戴得正，更有说服力。

陈大华这才宽了心。

春节期间，在外地上班务工的人像鸟儿归巢，全部回来了。路面上车多人多，警力严重不足，协警就成了传说中的革命战士，哪里需要去哪里，通常是一个警察带三四个协警“镇守”交通要道。主要是查酒驾，醉驾。而毒驾，陈大华只在新闻里见过，他们这种五线城市，难得一见的。

作为土生土长的小城人，想要做到如同队长所说的工作态度端正，不那么容易！好几次敬礼完毕，人家车窗摇下，探出一个脑袋，热热络络地骂一句：“陈大华你狗日的啥时眼睛近视了？”

骂这句话的，自然非亲即故。好在，闻不见酒气，开车手续也齐全，陈大华挨了骂， 心里还没气，回道：“那你买车都不晓得请我喝顿酒。”

按照小县城的规矩，买车是大事，跟搬新家一样，是要请喝酒的。 陈大华的意思很明显，公是公，私是私。

然而，不是所有的人都是守规矩的。

初一走父母，初二走丈母，长辈面前，不好放肆。初三初四初五，敞开喝酒的日子， 有亲朋故旧知道陈大华所负责的街道位置，喝酒时就打好了算盘，到时迎着那条路走， 陈大华自然晓得网开一面。偏偏，网在那支着，别说一面，半面都没开。简直是自投罗网，好几个熟人因为酒驾，被陈大华抓了现行。“还让人过节不？”

陈大华正一下头顶的警帽：“就是要让人好好过节，才这么严的。”

“你一个协警，不信你能给人敬一辈子的礼！”有人这么口不择言地骂他。确实，协警中很多人干着干着，因为没有指望转正，加上得罪人，悄悄谋了新的出路。

“协警也是警察！”陈大华在心里顶撞了对方一句。 事是在初五早上出的。

值了通宵班的陈大华正准备下班，换班的同事已经在街对面冲他招手，示意他可以走人了。陈大华迈步走在人行道上，一辆白色轿车疯了般从右边冲过来，绿灯数字明明白白显示只剩下一秒了，宁停三分不抢一秒，这是小孩都熟知的道理。职业习惯令陈大华一边挥手一边去车道上阻拦，示意对方暂停。

然而停下的不是那辆轿车，而是陈大华的思维。

随着一声闷响，陈大华整个身体被撞得腾空飞了起来，落地后随着惯性一个侧滚， 惨了，后面紧跟而来的一台越野车再度碾上他的身体。

在事故现场，局长发现，陈大华的身体都支离破碎了，警帽却端端正正地戴在头上。 他的手，以敬礼的姿势出现在大家面前。

队长告诉局长，陈大华在帽子里层缝制了两层松紧带子，为的是让警帽能端端正正箍在头上。

肇事车辆被抓住，白色轿车司机解释是，他的车辆不小心刮擦了后边的越野车，想要逃避赔偿才加大油门抢红绿灯的；而越野车司机因为追着前面车辆想要讨说法才对陈大华造成了二次碾压。

看似站得住脚的解释却遭到了局长的怀疑，局长早先干过刑警，白色轿车司机那话太经不起推敲，眼下车辆都购买了强制险，别说一点刮擦，就是撞了车，也犯不着逃逸， 有保险公司理赔的。

醉驾？肯定不是，司机身上没酒气。莫非是……局长心里一个激灵。 检测结果跟局长怀疑的一样——毒驾。

在给陈大华追认功臣的会议上，有网站记者提出质疑：“一个协警，而且是走在下班路上，追认为功臣，合适吗？”“协警也是警察，请你给我记好了，人民警察的责任担当，有上下班之分吗？”局长的声音猛地提高八度，走到那个记者面前，瞪圆双眼，举手，敬礼， 跟着迸出这么一句话：“帽子给我戴正了！”

“帽子，我有戴吗？”记者摸了摸光秃秃的头顶。“这么情绪化的人，怎么当上的局长？”

“是说你无冕之王的帽子呢！”队长上前，轻轻补上一句。 “我不过是个网站记者啊！”

“网站记者也是记者！”

队长拍拍手中的警帽，端端正正戴上头顶。会议结束，得出警了。

（选自《啄木鸟》2 018年第6期）

【小题1】对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说以“帽子给我戴正了”为题，强烈的命令语气，反映出鲜明的职业特点，又将小说的意蕴引向深处：有职有权者应该时刻注意保持清正廉明的形象。

B．“沮丧”“宽了心”“心里还没气”“在心里，顶撞了对方一句”这些描写，精简到位，有助于交代情节，刻画人物。

C．“队长”是个次要人物，但总是在适当的时机，以最少的语言，或安抚部下，或反映下情，或阐释、传达局长的未尽之言，言外之意，精当而细致。

D．称记者为“无冕之王”，其含义是记者虽然没有具体职务没有权威，但是影响作用极大。

【小题2】小说中的陈大华是一个怎样的人物形象？请简要分析。
【小题3】“协警也是警察”一句，在文中出现了三次，作用有何不同？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

化敌为友（科幻小说）

超侠

短短3个月时间，地球联军就大幅度溃败，面对着模拟虫军队的入侵，我们的战士着实抵挡不住，只能节节败退，溃不成军。

山上，太空舱营帐，整齐排列，遍布各处，这令地球联军的最前锋史蒂夫将军想起小时候在坟山上看到过的漫山遍野的坟茔。

史蒂夫叹息着进了营帐，却忽然外面有人吵吵嚷嚷：“让我去见将军，我有妙计……”

士兵的呵斥声、怒骂声传来：“滚回去，你懂个什么，别来打扰将军，将军有很重要的事情……”

史蒂夫皱起眉头，问道：“怎么回事？这人是……科学家？”

一个卫兵说：“不，不是，这人只是负责维护清扫垃圾机器人的工人，假装穿着一件科学家的白大褂，不知道要干什么，我们怕他对您不利，就……”

史蒂夫点点头，示意卫兵不用再说下去了，然后转身欲走。

中年男人忙道：“我叫曹奈，我是很有想象力的科学爱好者，我……我发现它们，其实是一个巨大的集群组织，所有的战士，所有的军队，所有的武器，其实都是一个整体，所以它们不会灭亡，因为它真正智慧的首脑只有一个，就像蜂群或者蚁群一样，必须击溃这个首脑，它们才会真正的死亡，不再复制。”

史蒂夫说：“这已经是老生常谈了，军队早就研究出了这一点，不但如此，它们的首脑可以任意改变，即使首脑死了，又会产生新的首脑，所以，除非将所有的模拟虫化掉，否则，只剩余一个，它们同样还是有思想的。”

曹奈说：“可是，将军，你忘记了，它是在不断学习和进化的，最开始，它们就像野蛮的动物一样，乱打乱杀，后来，就像原始人一样，用冷兵器作战，它们的智慧发展到一定阶段，才学会和我们人类一样，一样的装备，一样的战斗，而且，它的集群智慧正不断地翻新，超越，进化到更加文明的境地，刚开始时，它们残忍无比，不留活口，到现在，它们还会抓取俘虏，将他们缴械，再将没了武器的俘虏安然送回，这些，都代表着它们的文明也在升级、进化……”

史蒂夫撇嘴道：“那你说这些，又有何用？”

曹奈喝了口水，说：“最重要的一点还没说到，其实，它们，只不过是猴子。”

史蒂夫一愣：“猴子？”

曹奈说：“猴子摘帽的故事，想必你也听说过，它们和猴子一样，只不过在模仿人类，现在，若要他们停止进攻，我们首先要停战，那就是……”他从怀中掏出一样东西，放在了史蒂夫眼前。

史蒂夫还以为他想突然袭击，连枪都掏出来了，哪想到是一本书。

——老子的《道德经》。

这又是玩哪一出？

史蒂夫将枪收了起来。

曹奈尴尬地说：“没事，我不是……其实，我对科学和国学都挺有研究的，你知道，我们中国的国学，可是引领了几千年的思潮啊，这些模拟虫根本无知无识，要让它们放弃战争，就要教会它们道德。战争是最不道德的行为，我们，与他们和解吧！”

他又接着说了下去。

史蒂夫恍然明白了，又惊又喜，道：“很好，很好，好办法！”

第二天，大战再次开始了。

人类的军队与模拟虫军团在广阔的灰土岩石战场上，再次相遇。

但这一回，人类的军队没有再拿着枪械和武装机甲，而是将《道德经》《论语》《飘》《巴黎圣母院》等一切能展示道德之美、人性之美的中外书籍全部捧在手中。

这一局面，顿时将模拟虫军团们被镇住了，士兵们马上按照先前的部署，将手中的书放置地上，鸣金收兵。

模拟虫们无法探知人类的思维，只能从人类的外在行为来进行模拟，它们拿走了书籍，迅速撤退回去。

两天之后，模拟虫军团模拟的人类上门来求和。

它向先锋史蒂夫将军表明了来意，它模拟人类的声音说道：“我们之所以和你们战斗，导致双方伤亡惨重，是因为你们来到这里，抢夺了这里的矿产和资源，而这些东西，是我们一直赖以生存的物资，我们不得不击退你们，但如今，我们的精神境界已经达到了更高的水平，我们终于明白，给生命予尊重，和平共享，才是正道，你们想必也是为了生存，才来这里寻找矿产的，那么，作为这个星球的主人，我们欢迎你们的到来，我们就一起分享这个星球吧！‘兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。’”它最后甚至还引用了道德经的名言。

很显然，他们已经进化到了更高的文明境界，逐渐有了人性，也变得通情达理起来。

这一点，令史蒂夫将军深受触动。

人类联军决定与模拟虫军签约，和平共处，不再彼此伤害，共同开发这个星球。

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是

A．史蒂夫由弥望的营帐想到漫山遍野的坟茔，透露出打了败仗后失望乃至死寂的心理，渲染出悲凉气氛。

B．“我不是……其实“句中的省略号隐含的意思是，我曹奈不是开玩笑，故弄玄虚，我这样做是合理的。

C．穿着白大褂的工人曹奈，不是装科学家，其研究水平非一般科学家可比，说明凡人才是能人真英雄。

D．小说告诉我们，人类取胜的法宝不是先进科学的武器，而是能展示道德之美、人性之美的中外书籍。

【小题2】“他们已经进化到了更高的文明境界”句中的“他们”可否换为“它们”？为什么？请简要说明。
【小题3】“模拟虫军团模拟的人类”先“上门求和”，这样写合理吗？请结合作品进行分析。

阅读下面现代文.

以韩愈为镜

从维熙

①中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。

②昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。因其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），他担任监察御史官爵时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边的潮州刺史的。笔者昔日曾读过他在被贬官的路上，马过秦岭时留下的诗句。此诗，是写给前来为他送行的他侄子的。其字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。记得，我年轻时读此诗文时，心中曾充满了对韩愈的同情：韩文公何罪之有？不就是敢于批评皇帝吗，一纸谏文就遭发配潮州之噩运，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江？直到此次潮州之行，才让我对韩愈有了更深层次的了解：被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易色，竟然统统改为韩姓，这对我产生了强烈的精神震撼。

③纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。仅以唐代为例，文人中的李白、白居易、骆宾王、刘长卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹……但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别——可以这么说，其中几乎没有一个人的足迹，能与韩愈的生命旅痕媲美。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。

④笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德亭。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间（1537年），礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像之一。

⑤尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，因为鳄鱼是没有思想的低级动物；而脖子上顶着脑袋的人，无论是贩奴买方和卖方，都是有思维的活人。韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力，一扫沉积于粤东的千年恶习。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。笔者翻阅过始自远古的人文资料，一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力为其解痛者，华夏大地唯韩文公一人也！这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。

⑥这里必须说明的是，这是韩愈在八个月内的政绩。不知是他的时运不济？还是唐宪宗余怒未消？也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而，当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。该怎么形容才准确呢，他堪称中华民族官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！

⑦后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。据知，前国家领导人的胡耀邦，是从不到处随便题辞的，但他却在韩愈祠宇的石牌楼上，亲笔写下了“韩文公祠”四个苍劲有力的大字。沿石阶攀登约百余米，即韩文公祠宇中的主殿，韩愈雕像之上悬挂着“百代文宗”的牌匾，两个古代侍卫模样的泥塑，站在韩愈两旁陪伴着他的英魂。沿山而上的长廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说，始自宋代苏轼，一直伸延到元、明、清以及民国时期。笔者统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山的当地文联友人对我说：

⑧“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”

⑨我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些文以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”

【小题1】第①段“前无古人后无来者”，是化用了唐诗人陈子昂作品《______》中的诗句。
【小题2】第③段将韩愈与同朝代失意遭贬的文人作了比较。韩愈跟他们比，有相同点，更有不同点。
这相同点是________________________________________________。
不同点是___________________________________________________。
【小题3】第⑤段引用韩愈的名言“业精于勤荒于嬉”，是为了强调_____________________。
【小题4】对本文理解和评价不合文意的两项是( )( )

A．韩愈贬官到潮州之后，使那儿的山河统统改为韩姓，说起来似乎是个神话。

B．韩愈驱鳄，不仅把潮州百姓从迷信中解放出来，还趁势兴修水利，造福于民。

C．韩愈的诗文和政绩都说明他是一个具有超人文采的浪漫文人。

D．文章叙述、议论、抒情相结合，赞美了韩愈为文为官之道。

E．文章以记游为主线，生动地描绘了潮州的名胜古迹和风土人情。

F．文章不拘一格，借事抒怀，引出作者对历史人物的看法。

【小题5】本文的标题是“以韩愈为镜”。从全文看，韩愈“镜”的作用体现在哪两个方面？请作具体说明。

阅读下面这首诗，完成小题。
山顶缆车
舒巷城^①
它不能高飞
像那空中的铁鸟
它羁泊于山上
戴着铜缆的脚镣
于是它爬行
在倾斜的岁月间
看脚下的沧桑
于是它爬行
在十里的红尘边
看摩天楼上的斜阳
1979年
（注）①舒巷城（1921-），本名王深泉，香港诗人。
【小题1】下列对这首诗的理解和分析，不恰当的一项是

A．诗人将系住缆车的钢缆比作束缚“铁鸟”的“脚镣”，表达了自我对现实的独特感受。

B．“倾斜的岁月”使抽象的时间形象可感，让人联想起缆车在倾斜的山坡间穿行的情景。

C．“山顶缆车”并非孤独的存在，它被置放于现代社会背景中，成为都市生活的见证者。

D．本诗以“红尘”“斜阳”等传统意象衬托“摩天楼”的高耸，表达了对现代文明的思考。

【小题2】“山顶缆车”具有丰富的意蕴，请简要分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。
“天下兴亡，匹夫有责”溯源于顾炎武《日知录》卷十三的“正始”条，其本义是指整个社会道德沉沦，即使普通民众都应当奋起救赎。顾炎武区分了两种情形:亡国和亡天下。他认为前者不过是改朝换代，后者则是如孟子所说，仁义之途被堵塞，社会沦落于“率兽食人，人将相食”的境况。文中反映出对当时知识界空谈误国又屈膝侍清的愤懑。他最后感叹说:“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
1915年，梁启超有感于民国政府与日本签订不平等条约的屈辱，写下《痛定罪言》一文，旨在唤醒人们在指责政府无能的同时也当作深入的自我检讨。文章题目表明不仅是痛定思痛，而且是在自我反省。他认为欲雪国耻，关键在于“我辈之自新”:“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”
显然，梁启超对顾炎武的观点做了创造性的发挥。不同于顾炎武，他所讲的“天下”实指国家，“兴亡”也是指国家的振兴与危倾;“匹夫”主要指习惯称为“士大夫”的知识界人士;“责任”是指通过政治上的社会改良以救亡图存，包括整军、理财、劝工、兴学和议政等。形成“天下兴亡，匹夫有责”观念的思想渊源，可以追溯于《周易》《大学》《中庸》等典籍，不过以孟子之学最为集中。顾、梁二人在论述自己的观点时都尊崇孟子的思想并直接援引孟子的言论，这绝非巧合。究其原因，主要为四个方面。首先是天下情怀。孟子认为任何个体既然居天下之广居，就应该立天下之正位，行天下之大道，这既关乎道德，也关乎政治。其次是民本思想。孟子明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，这样的观点出现在两千多年前的中国，实在是振聋发聩。再次是主人意识。孟子肯定每一个人都有成为圣贤的可能，他认同“人皆可以为尧舜”的观点，甚至直言“何以异于人哉?尧、舜与人同耳”。最后是以正心为本。宋代杨时曾指出《孟子》一书的主旨是要“正人心”。孟子认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，他还以史为鉴，指出桀纣之所以失天下是因为失其民，而之所以失其民在于失其心。限于历史条件，在孟子的时代，“普天之下”与“四海之内”几乎是同义词，但先哲毕竟意识到“天下”包括不同的“国家”。今天，地球可以看成是一个村落，我们有理由以“天下”指称人类生存的世界;“兴亡”兼涉从个体道德修养到社会政治经济文化诸方面的兴衰;“匹夫”当指生活于其间的每一个人，无论其地位的高低;“有责”即要求每一个人秉持主人公态度，从我做起，推进人类社会的发展进步。这样的人近于孟子所说的“天民”，他依当行于天下之道而行之，不为世风的偏转所左右。采用古希腊晚期斯多葛派的称名，便是“世界公民”。马克思曾以“世界公民”自称，他将自己的每一项工作都同对人类命运的关切紧紧联系在一起。
高远的境界当落实于日用之常，是先哲讲求的体用不二、知行合一。如果每一个人都自觉履行公民职责，我们的国家便会长治久安，每一个体也将从中受益。
(选自胡家祥《天下兴亡，匹夫有责》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   )

A．顾炎武认为亡国与亡天下不同，亡国只是改朝换代，而亡天下则是仁义被扼杀，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，天下即将灭亡。

B．顾炎武认为保护一家一姓的国家不致倾覆既是帝王将相、文武大臣的职责，又是每一个普通百姓义不容辞的责任。

C．梁启超的《痛定罪言》一文既呼吁人们要看清政府的无能，又唤醒人们应作深入的自我检讨，他认为要雪国耻，关键在于要自我修正。

D．顾炎武、梁启超在社会危难时都有“天下兴亡，匹夫有责”的呐喊，其中梁启超在顾炎武观点的基础上又做了创造性的发挥且赋予其新的内涵。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    )

A．“天下兴亡，匹夫有责”这一观念的思想根源来自孟子，顾炎武、梁启超在论述自己的这一观念时就很尊崇孟子的思想并直接援引了孟子的言论。

B．梁启超所讲的“天下兴亡，匹夫有责”，指的是知识分子面对国家的振兴与危倾，都有责任通过政治上的社会改良来救亡图存，这与顾炎武的明显不同。

C．孟子认为人既然居天下之广居，就应该站在天下最中正的位置上，行走在天下最广阔的道路上，即拥有天下情怀。

D．孟子“民贵君轻”的民本思想被后世广泛流传，他认为百姓最为重要，国家其次，国君为轻，这一观点的提出在当时是难能可贵的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   )

A．“正人心”，是孟子的一个重要思想，孟子认为天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身，桀纣之所以失天下主要是因为失去了民心。

B．孟子认为人不应自惭形秽，而要有主人意识，只要我们每个人树立远大的理想，不断完善自己，最终就能成为像尧舜那样的的人。

C．“天下兴亡，匹夫有责”在当今的现实意义可理解为，人类生存的世界，小到个人修养大到社会的兴衰，每个人都要有主人公态度，从我做起，推进社会的发展与进步。

D．孟子所说的“天民”与古希腊晚期斯多葛派的“世界公民”类似，马克思就曾要求自己做这样的人，他将自己的每一项工作都与人类命运紧密联系在一起。