阅读下面的文字，完成下面小题。
守灯
侯发山
凌晨两点，守灯正睡得迷迷糊糊，被妈叫醒了。
海那边，万家灯火，海这边，黑魆魆一片。守灯随妈进灯塔里巡视了一遍，没发现异常，便开始保养机器。眼下是夏天，白天这里接近50摄氏度，只能把活儿撵到晚上。一台台设备锃亮光洁，一尘不染，无疑，这是妈天天擦拭的结果。
守灯五岁之前没离开过这个岛，对这个足球场一样大的岛再熟悉不过了，没有土，没有草，到处都是光秃秃的。想种点儿蔬菜都难，日头太毒，从外面运来的土过不了几天就被烤得焦干。台风一来，这些土很快就会被刮散，被海水冲走。上学后，守灯每到假期返岛时，不忘背上一大包泥土，好让妈踩一踩，接点地气……
给养船半月来一次，送些蔬菜和淡水。周围除了鸟叫、风吼和浪涛，寂静得没一丝生气。
清理完灯笼，妈又用牛皮软布擦拭灯器。守灯说：“妈，我来吧。”妈不让，说：“擦这个是要紧的活儿，也是个细活儿，用力要适当，要有耐心，稍不小心就可能造成损伤。”
看妈认真的样子，守灯心疼地说：“妈，您这辈子就没想过走出这荒岛？”
妈叹道：“说不想是瞎话，但灯塔离不了人，若是夜里灯灭了，就会出大事。”
守灯知道，这个小岛周围有多处险滩、暗礁，夜间过往船舶，都需灯塔指引。
“守灯，你马上就要大学毕业了吧？”妈轻声问道。
守灯明白，妈的潜台词是：你毕业后有何打算？妈还不到 50岁，头发已经花白相间了，脸色黑红黑红的，额头上的皱纹一道道，像是刻出来的。守灯鼻子一酸，说：“妈，我想把您带到城里去，让您安享晚年。”
妈固执地说：“我不走，我要在这里陪你爸。”
守灯的爷爷民国时期就在这里看护灯塔了，后来父亲接了爷爷的班。十多年前父亲被台风卷走后，妈就接管了守护灯塔的任务。妈说，虽说没找到父亲的尸骨，但父亲的魂在岛上，在灯塔里。
“为啥给你取名守灯，守灯守灯，就是要确保灯不出问题，让来往的船只安全地经过。” 妈大声说道，似乎生气了。
妈终于把话挑明了。妈曾不止一次地对守灯说过，他的命是渔民给的，生他时难产，当时台风突来，大雨倾盆，是渔民叫来了医生，母子才平安。
“你不回来，妈就一个人守！”妈的声音哽咽了。
随着守灯的成长，小岛也在悄悄地发生着变化，灯塔变了，塔身由矮小到高大，灯塔能源从乙炔到干电池，再到太阳能。装上新设备后，妈看不懂设备上的英文标识和操作说明，原理也搞不明白。只有小学文化的她就自学英语和航标专业教材，每天写工作日记，积累了丰富的经验。如今，她已摸索出了一套初步诊断和治疗灯塔小毛病的方法。
守灯决定向妈摊牌，不能让母亲胡乱猜疑了。他揽过妈瘦小的肩膀，说：“妈，我在学校跟导师进行了智能化航标系统设计的课题研究，实现遥测遥控功能不再是梦想。过不了多久，这里的两百座灯塔，不，全国的五千余座灯塔，采用自动化系统，就不用人看守了。”
“真的？”妈又惊又喜，眼里蒙了一层雾。
守灯重重地点了点头，说：“妈您放心，塔上的灯不会灭，我心里的灯更不会灭！”
“你这孩子，咋不早说？”妈轻轻捶打了守灯一下。她眼里的雾散了，泪出来了。
这时，一艘船从灯塔旁边缓缓经过，拉响了汽笛，嘹亮，悠扬。守灯心里暖暖的，满满的。他知道，这船是在向灯塔致敬，是在向妈致敬，也是在向他致敬。
（ 选自《2015中国微型小说年选》，有删改）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（  ）

A．凌晨两点，妈妈叫醒儿子，母子一起进灯塔巡视，但妈妈又不允许儿子擦拭灯器，可见儿子是一个粗心大意、业务不精之人。

B．在外求学的儿子每次回岛时，都要带泥土回岛给妈妈踩一踩，可见儿子很体贴母亲，但他对母亲不愿离开海岛的想法不是很理解。

C．文中的环境描写，不仅交代了守灯人工作环境的艰苦，而且推动了情节发展，为后文儿子提出带妈进城和科技化守灯的情节作了铺垫。

D．儿子大学毕业后想带妈进城安享晚年，但妈妈不愿离开，这是母子两代人因知识差异而产生的误会，也是小说情节突起波澜的原因。

E. 小说情节简单，语言朴素，主旨深刻，为了刻画妈妈的形象，用了语言描写、肖像描写、环境衬托以及插叙等多种手法及方式。
【小题2】结合文本，简要分析小说以“守灯”为题的作用。
【小题3】小说中“妈妈”这一形象具有哪些特点？请结合全文简要分析。
【小题4】小说结尾写到“这船是在向灯塔致敬，是在向妈致敬，也是在向他致敬。”结合全文，谈谈你对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。
蔚为壮观的中国史诗
早在上世纪二三十年代，朱光潜先生曾就“中国为什么没有史诗”这一问題发表过看法，认为以西方史诗源于神话来看，中国由于过于早慧，早早脱离神话时代，过上成人生活，孔子所说的“不语怪力乱神”是普遍社会心理，所以史诗不发达就不难理解了。但仁钦道尔吉和郎樱合著的这部《中国史诗》以丰富的资料向我们呈现了蔚为壮观的中国史诗的版图，不仅说明了中国有着种类繁多的史诗,而且表明中国的史诗有别于西方的史诗，形成了自身的传统。
全书勾勒出了中国史诗的“诗群”现象，如蒙古史诗群、突厥史诗群及南方英雄史诗群。这些诗群的存在，凸显了不同民族对历史演进过程中族群命运的理解，对族群事业的关切。对此，著者进行了类型学的研究，早期的如创世史诗、抢婚型史诗、考验姆型英雄史诗、勇士与多头恶魔斗争型英雄史诗等，中小型英雄史诗如婚事加征战型英雄史诗、家庭斗争型英雄史诗、狩猎型史诗……从这些类型中我们可以窺见不同民族曾经的困境以及对困境的超越，并在此过程中形成了精神的特质。
由于各个民族、不同部落的具体生活遭际不同，他们的史诗中即使是对同一个主題，也形成了差异性的表达。譬如，“英雄与马”是北方英雄史诗中永恒的主題，但在具体的史诗中表现却各有不同，像在《艾尔托西吐克》中马是英雄的守护神，而在《库尔曼别克》里，马則是英雄的生命，最特别的是《阔布兰德》中，英雄的妻子用最好的乳汁喂养马、亲自调教马，凝聚了母亲般的爱意。正是这样的富有差异的想象和表达，构成了中国史诗整体上的个性分明、丰富多样和绚丽多彩。
这些不同的形象特质在根本上联系着不同民族的文化想象。本尼迪克特·安德森有过一个著名的定义：民族是想象的共同体。我们可以说，中国史诗中凝结着的各种精神象征，蕴涵着的各种叙事母题，构成了民族共同体的文化想象，也成为民族共同体的想象的丰富资源。就此而言，《中国史诗》对中国各民族史诗的讲述，对理解我们这个多民族国家的多样态文化资源的构成和文化融合，提供了极具说服力的资料。
书中还特别强调，中国史诗是以口头产生、发展并流传至今的活态史诗，这一生存状态是中国史诗与印欧史诗的主要区别。正因此，书中对每一种史诗的介绍，都尽量吸收了许多民俗学研究和田野考察的成果，涉及对口传方式、说唱艺人、传唱仪式的描述。如对各个地区不同的《江格尔》演唱习俗、禁忌的描述，对“玛纳斯奇”（玛纳斯的演唱者）家族谱系的介绍。小说家马原在他的名篇《冈底斯的诱惑》中，写到沉默寡言的青年藏民顿珠，一次外出放牧，遭遇种种神奇之事后，突然想唱歌，开口就是格萨尔的传奇，仿佛他原就从师多年学唱这部恢弘的民族史诗。《中国史诗》让我们看到，马原的这一“虚构”实际上于史诗传唱艺人的普遍情况。如著者介绍巴扎8岁时昏睡七天，梦中受托，醒来顿悟，能够生动、流畅地说唱《格萨尔》。这种情形出现于多种史诗传唱艺人那里，被著者概括为“神授说”。这些虽带有传奇色彩，却共同说明了艺人们惊人的记忆力，也表明史诗的传唱自古以来口口相传，成为民族生活的有机部分，为民族身份的认同和民族文化的延续提供不绝的资源。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．朱光潜认为中国没有史诗的原因是中国过于早慧，早早的脱离了神话时代，过上了成人的生活。

B．不同民族的精神特质是从不同民族曾经的困境以及对困境的超越中窥见的。

C．中国史诗整体上的个性分明、丰富多样是由各个民族、不同部落的具体生活遭际不同，而形成的差异性的表达所构成。

D．仁钦道尔吉和郎樱合著的《中国史诗》说明了中国的史诗形成了自身的传统，有别于西方的史诗。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．蒙古史诗群、突厥史诗群及南方英雄史诗群等，凸显了不同民族对历史演进过程中族群命运的理解，对族群事业的关切。

B．《艾尔托西吐克》中马是英雄的守护神，《库尔曼别克》里，马则是英雄的生命，《阔布兰德》中，对马凝聚了母亲般的爱意，可见“英雄与马”是北方英雄史诗中永恒的主题。

C．就某种意义而言，《中国史诗》对中国各民族史诗的讲述，对理解我们这个多民族国家的多样态文化资。源的构成和文化融合有重要的意义。

D．史诗传唱艺人是以口口相传来为民族身份的认同和民族文化的延续提供不绝的资源。

【小题3】下列对原文理解不正确的一项是

A．文章引用朱光潜先生的观点，引出了《中国史诗》一书。

B．文章列举《艾尔托西吐克》、《库尔曼别克》、《阔布兰德》来论证中国史诗的丰富性和多样性。

C．文章分别举例介绍了中国诗史的类型、表达方式以及生存状态，由浅入深的逐层论证了中国有蔚为壮观的中国诗史。

D．文章认为对族群命运的理解，以及对族群事业的关切，是中国史诗诗群存在的基础。

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燕子

张羊羊

外祖母活着，并未远去

燕子还在为我的记忆衔泥

我掉落的第一颗牙齿，在哪片瓦下

硌痛岁月的青苔

——寒烟《庭院》

①眉清目秀的苏南平原几乎没有大起大落的地理构造，这柔情缀以轻盈的燕子甚为贴切：一对恩爱伉俪“颉之颃之”，穿过数千年的时光从《诗经》里翩然飞出，以“双双燕”这样令人艳羡的词牌，映入水墨江南“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的素雅纱帘。

②脑海里浮出一个清晰的画面：乡村小学，孩子们双手背立，随着幼儿园阿姨踩着老式脚踏风琴的节奏，摇晃着小脑袋一扬一顿地唱着“小燕子穿花衣，年年春天来这里。我问燕子你为啥来？燕子说，这里的春天最美丽”，接着第二遍。那声音纯净、清爽，如果是三月，你偶尔瞅一眼窗外，两只燕子正柔声细语呢喃不休，仿佛听懂了儿歌里的对话，沾沾自喜。

③“燕子来时新社，梨花落后清明”，似乎应于某种召唤，万物此刻赶集似的奔赴一场生命的盛宴。燕子与人就有这样一个约定：秋去春回。人们开始念叨它们时，耳边分明响起那熟悉的声音，抬头一看，它们回来了并致以舒心的问候，人们才充分信赖进行农事活动的物候。乌黑滑亮的燕子多像天空的一双眼睛啊，它们毫不张扬的飞翔，线条简洁柔和，却不失妩媚，行云流水间尾巴剪裁着春风。

④我并不确切知道燕子飞去哪过冬了，我只知道往南。南方是一个过于辽阔的概念，镶有温暖的色调。燕子之所以“游牧”并不纯粹是追逐阳光去的，它们喜欢在空中捕食飞虫，边飞边张着嘴优雅地把蚊、蝇之类的小型昆虫迎入嘴里。为此习惯它们不得不跋山涉水去南方越冬以适应食物的供给。不过燕子有着惊人的记忆力，无论飞多远，它们也能够靠着这份惊人的记忆力返回故乡。“有言燕今年巢在此，明年故复来者。其将逝，剪爪识之，其后来至焉”，晋人傅咸试过，果然。燕子喜欢在农家屋檐下筑窝，有的干脆就垒在堂屋的大梁下。它们衔来泥和草茎，用唾液粘结，半碗型的窝上留有一口一口劳作的艰辛痕迹。窝内铺以细软杂草、羽毛、碎布等。燕子是有灵性的，它们最初敢于与人类共居一室实在是一个冒险的赌注。窝里的雏燕整天“唧唧”叫个不停，会引来不时举起的好奇的竹竿，还有“喵喵”不止的贪婪的目光，而大人有效的谎言和呵斥回报了它们的信任。乡下人有时出两天远门，会把窗户和卧室通堂屋的门打开，以便它们喂食儿女。“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，人们的怜悯之心对后三者来说近乎奢望，却惟独赋予了燕子。然后，两只燕子形影不离的温情，伴随繁殖结束，在第一次寒潮到来前带着孩子随群南迁，等到春暖花开的时节再由南方返回出生地生儿育女。

⑤面对祖屋里残留的泥痕，我未来生活的场景势必陷入想像力匮乏的窘境。我的孩子可能还会学唱这首儿歌“小燕子穿花衣，年年春天到这里。我问燕子你为啥来？燕子说，这里的春天最美丽”，这里的春天最美丽吗？孩子肯定没有我小时候唱得投入了，她理解不了这门功课里音乐老师对童年记忆的深情迷恋，我深为惋惜的是他们错过了另一个物种演习亲情教育的生动一幕——当燕子归巢、数张嫩黄的小嘴叽啾着张开时，一送一接的动作里包含着万物最神圣的关键词：哺育。

（选自《散文》2008年第5期，有删节）

【小题1】作者在文章开头引用寒烟《庭院》中的诗句有何用意？
答：
 
【小题2】文章第三段划线的句子运用了哪些修辞手法，有什么样的表达效果？请结合文意作简要分析。
答：
 
【小题3】文章第二段和最后一段都写到“小燕子穿花衣”的童谣，分别表现了作者什么样的情感？这样写有什么作用？
答：
 
 
【小题4】现代散文讲究以实带虚、虚实结合，请简析这篇文章中的“虚”和“实”。
答：
 
 

阅读下面的文字，完成文后各题。

一切传统都是过去的东西，但并非一切过去的东西都是传统。可是，过去确系传统的一个重要特征，我们不能离开过去与现在的关系而谈传统。

传统都有其“原本”，原本是传统的始发言行。传统的始发言行有其特定的原初行动者、特定的受动者，还有其特定的叫作参照系的现实环境。在传统的原本中，所有这些都是特定的、不能代替的。

随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统。特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。这样，传统在形成过程中就取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性。

正是这种远离或自主性，打破了原本的限制，扩大了原本的范围，丰富了原本的含义。这里的关键在于解释。在新的参照系之下对原本作新的解释，这就是传统远离原本的原因。任何一个写下来的作品，一旦公之于世，它就是向广大的人群说话，不仅是向同时代人说话，而且是向后来人说话。作为受话人的读者不仅有同时代人，而且有后来人。读者可以对写作的原本作出各不相同的回应，这些回应都是根据读者自己所处的参照系对原本所作的新解释。可以说，传统的原本在形成为传统的过程中，不断地参照变化了的环境。在后来的一连串读者面前展开一系列不断更新的世界。写作的原本是如此，行动的原本也是这样。传统的行动痕迹往往出乎原初行动者的始料之所及，自有后来人的评说——解释。

这样看，传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程。传统本来就具有两面性，它在形成和发展过程中，既因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其偏执性而抗拒摩擦，力图使自身永恒化。可以说，传统既是摩擦的结果，又是对摩擦的抗拒。那种把传统一味看成凝固不变而无更新的观点是错误的、不符合史实的。因此，在对待传统的问题上，我们应当根据新的参照系，对旧传统作出新的评价和解释，这样才能使传统展开为有生命的东西。

（选自张世英（我看国学——传统与现代），有删改）

【小题1】从原文看，下列对“原本”的理解，正确的一项是（   ）

A．原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发言行。

B．原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西。

C．原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程。

D．原本指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统。

【小题2】下列各项，不属于分析“传统远离原本”原因的一项是（   ）

A．在新的参照系之下对原本作新的解释，这就势必造成传统不断地远离原本。

B．读者对写作原本作出各不相同的回应，根据所处参照系对原本作出新解释。

C．因有后来人的评说解释，传统的行动痕迹往往出乎原初行动者始料之所及。

D．传统在形成和发展过程中，因新参照系的作用而具有更新与抗拒的两面性。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（  ）

A．传统原本中的原初行动者、受动者、参照系都是唯一的、不能代替的。

B．因时间推移和历史进展，传统远离原本后就自然丧失了原本的特征。

C．过去是传统的一个重要特征，但传统内涵却在新参照系下发生突变。

D．在对待传统问题上，我们应当根据新的参照系作出新的评价和解释。

阅读下面的文字，完成下面小题。

老安羊杂碎汤

李佩红

从这里搬到那里，人老了，食物不老。

羊杂碎汤仍然是老味道。老安羊杂碎汤在焉耆卖了几十年。

从前，焉耆没有羊杂碎汤，这种小吃是100多年前回族人从口里带来的。假如时间向后倒退100多年，你能看到荒凉的河西走廊，一群一群从陕西、山西、河州、湟水落荒而逃的回族人，他们心里面揣着对故土的思恋和忧伤，扶老携幼、神色仓皇、衣衫褴褛，凄凉而又孤独，走在被无数人踩踏出来的砾石路上。向着西方，顶着风沙，一直走，一直走，进新疆， 过迪化，翻二沟，抵和硕……似乎前方的路永远没有尽头。迫不得已背井离乡的人是连根拔 起的小草，他们得在饿死、累死，病死之前，找到一处安身立命之地。他们中的人谁也没有料定，此生会被焉耆这片古老而渺远的土地收留、供养。

从口里逃难来的回族人带来的不仅仅是物品和工具，还有智慧、文化、宗教、习惯和饮食，其中羊杂碎汤是他们的特色饮食之一。时过境迁，羊杂碎汤被焉耆回族人赋予了新的味道。说起来，羊杂碎汤的做法并不难，只不过是把羊的头、蹄、肚等杂碎收拾干净，放进水里炖熟，再调入葱、姜、蒜、红辣椒等佐料。

老安做羊杂碎汤比别人舍得下工夫。他每天早晨6点多起床，先熬骨头汤，再把生姜、草果、八角、香叶、大葱、辣子等互不相干的调料添进去，再放入杂碎慢火炖四五个小时， 等中午一两点时间到了，香味完全拱进杂碎里，一道美味的羊杂碎汤便可出锅了。时间短了， 杂碎硬，口感差；时间久了，杂碎太绵，没嚼劲。一锅味道足够的杂碎汤，和老安的心情、 调味的品质、杂碎的鲜嫩、水的好坏，甚至菜板的干净与否都有密不可分的关系。食物之间 讲的也是个因缘，它们原本生长在彼此陌生而遥远的地方，在同一时间里经火与水的调和与 磨炼，最终相和相融相互完美，成就一锅美味。

“这支由勇敢的商业家和航海家组成的民族，在东方古国的人海里挣扎，以防沉没。他 们用唯一的一条船保证自己的种族在历史中向前航行，这条船就是伊斯兰教。”（散文家周涛语）当然，连接这条船的还有共同的饮食文化。只要有回族人居住的地方，肯定有羊杂汤、粉汤、油香、泡泡油糕，别小看这一点，它是一种文化符号，一把开启神秘大门的钥匙，一条连接回族族群的纽带。在中国没有哪一个民族如回族这般分散，星罗棋布。但是，无论时 间和空间相隔多远，他们都顽强地保持着吃相同食物的习惯，初见，只一碗羊杂碎汤，立刻 会确认彼此的身份，拉近彼此的距离，拉近彼此的心。

在新疆生活久了的汉族人，出门在外都喜欢选择回族餐厅就餐。回族人出名地爱整洁， 对一切事物信奉至清至真。老安认为，饮和食是件严肃的事情，严肃到与心有关。老安在做 羊杂碎汤时心很清真，清即清洁，真即货真价实，不欺不瞒。老安说，制作食物和唱歌、跳 舞一样，你用不用心，观众能感觉到，食物的优劣，舌尖也一触便知，欺骗别人，轮回到最 后，即欺骗了自己。至于卖一锅汤赚多少钱，似乎与他无关。老安很享受制汤的慢时光，他 感谢上苍给予的馈赠。老安想到他活到古稀年纪，身体仍然健康硬朗，心里倍感欣慰。老伴 慈温，儿孙满堂，生活安适，这不就是百年来向往的日子。老安想要时光慢下来，再慢下来。 他在重复而细碎的时光里，把一锅一锅羊杂碎汤细火慢炖，使香气收敛，绵绵散出，不至于 消失得太快。一个人的喜悦与幸福融进汤里，这就不再是单纯的羊杂汤了，而是老安一生的修炼，一世的禅悟。

味道好的话，哪个角角巷巷里都有人来吃呢；味道不好嘛，你把人抬上来人都不吃。你说对不对？老安的回族新疆话味道和他的羊杂碎汤一样纯正，他把说字说成佛，把卷子说成航子。老安头戴一顶回族白帽，脸膛红黑，像个农民。老安告诉我，他从前就是农民，直到上世纪90年代初才开始来到县城卖羊杂碎汤，一开始做得不行，慢慢地摸索着做，生意才越来越好。现在，他的羊杂碎汤一天至少卖出去一两锅，距离焉耆300多公里的乌鲁木齐、 昌吉的，还有库尔勒的许多人周末专门开车来吃他做的羊杂碎汤。自己吃了不够，还买了带回去。一个农民凭自己几十年努力，把普通的羊杂碎汤做成焉耆县的一道招牌，算得上是一 种荣光。

焉耆，有老安这样的回族人，犹如他做的羊杂碎汤，色香味俱全了。

【小题1】文章开篇部分写回族人逃难的场景有何作用?
【小题2】赏析文中画线的句子。
（1）只要有回族人居住的地方，肯定有羊杂汤、粉汤、油香、泡泡油糕，别小看这一点，它是一种文化符号，一把开启神秘大门的钥匙，一条连接回族族群的纽带。
（2）一个人的喜悦与幸福融进汤里，这就不再是单纯的羊杂汤了，而是老安一生的修炼，一世的禅悟。