阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。（25分）
蔡睿贤：能源动力科学翘楚
林汝谋金红光
㈠蔡睿贤先生曾作为长春机车厂主任工程师，参加机车燃气轮机大会战，这是我国地面燃气轮机发展具有里程碑意义的事件。长春机车厂与清华、哈工大等组成联合设计组设计4000马力机车燃气轮机，并由长春机车工厂进行试制。从1975年12月第一次点火成功到1976年12月加到满负荷，付出艰苦卓绝的努力，先后做了82次正式试验、10次揭缸，重做了一个转子，测量了10万个以上的各种数据，解决了压气机提前喘振等科技关键问题，并完成正式热力性能试验与48小时连续运行试验。到1977年底燃气轮机车就行驶在铁路干线上，承担货运和客运的牵引任务。蔡先生作为主办单位的燃气轮机专家，脚踏实地做了大量科技工作，并参与重大科技问题的攻关，为成功研制燃气轮机机车作出重要贡献。经过7年共同努力，长征2型燃气轮机车研制成功，并于1978年3月召开的全国科技会议上，获中华人民共和国科技成果奖。燃气轮机系大国之重器，与国家经济发展、国家安全以及环境保护等密切相关。蔡先生觉得这辈子的成功之一就是搞燃气轮机。
㈡蔡先生高瞻远瞩，全面而深刻地理解当今世界能源动力领域前沿热点与关键，作为领军科学家多次参与国家能源动力领域项目的顶层设计和战略研究。1981年，他参与国家机械委、科委、国防工办等成立的燃气轮机应用研究小组工作，全面调研国内外发展情况，提出我国发展地面燃气轮机的规划设想和实施建议。1996年，科技部成立S863计划软课题组，任命蔡睿贤院士为能源领域组长，开展S863计划软科学研究能源技术领域发展战略研究，为制定21世纪国家高技术研究发展规划决策作准备。1999年，国家自然科学基金委员会成立《国家基础研究“十五”计划和2015年远景规划》能源科学学科调研组，蔡先生为组长。以他为首的专家组的调研报告，后来列入国家科技部和基金委组织出版的中国基础学科发展报告，这是一个“十五”期间国家发展基础学科的指导性文件。
㈢蔡先生热心教育，辛勤耕耘。他在清华十六载固守三尺教台，培养出一大批我国燃气轮机科技骨干，到科学院后更是矢志育英。他是位学识渊博、治学严谨的导师，培养出许多优秀研究生。2003年他当选为国家人事部全国博士后管委会第五届专家组成员，在博士后政策咨询、评审等方面发挥了重要作用。他指导过多名院“百人计划”入选者、博士后、数十名研究生，受到蔡院士点拨、解惑和帮助者更是不计其数。他多次荣获中国科学院优秀研究生导师称号。鉴于蔡先生学术造诣和威望，他还被聘为清华大学、西安交通大学、上海交通大学、中国科学技术大学、北京航空航天大学等多所大学兼职教授。他不顾高龄常常长途奔波，去给学生们讲课或做报告，从自己经历出发，谈能源动力领域研究前沿热点和关键问题，谈学习方法，谈做人、做事、做学问的道理。蔡先生的讲课和报告精彩纷呈，听众常常为他风趣幽默的谈吐、儒雅睿智的气质风貌所倾倒。
㈣蔡先生培养的众多精英后辈，遍布美国、加拿大以及国内各地，其中有四位中国科学院或中国工程院院士、十多位研究员或教授、多位公司或工厂的总工程师以及多位省部级领导干部等，称得上“桃李芬芳满天下”。正是：“师者，传道授业解惑也。”先生是一盏明灯，他用知识照亮学子的前途；先生是一座丰碑，他用人格魅力指明学子的方向。 （选自2014年12月22日《中国科学报》，有删改）
（相关链接）
①蔡睿贤（1934．2．5-2014．10．4），生于广东汕头，工程热物理学家，中国科学院院士。1956年毕业于交通大学动力机械系。中国科学院工程热物理研究所研究员。
②两位作者（林汝谋研究员和金红光院士）系蔡睿贤院士早年学生，后来成为他的亲密助手与同事。他们长期相处共事，耳濡目染，是受蔡睿贤影响和帮助最大的两位。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）（   ）（5分）

A．4000马力机车燃气轮机、82次正式试验、10次揭缸、10万个以上的数据、48小时连续运行等等数据，具体表明我国燃气轮机研制过程的复杂、艰难。

B．作为主办单位的燃气轮机专家，蔡先生为燃气轮机机车成功研制作出无可替代的贡献，在1978年召开的全国科技会议上获中华人民共和国科技成果奖。

C．蔡先生多次参与国家能源动力领域项目的顶层设计和战略研究，他作为领军科学家，对当今世界能源动力领域前沿热点与关键能全面而深刻地理解。

D．蔡先生热心教育，在清华十六载培养出大批燃气轮机科技骨干，到科学院后培养出许多优秀研究生，他因此多次荣获中国科学院优秀研究生导师称号。

 
E．蔡先生以极高的学术造诣和威望，被聘为清华大学等多家大学兼职教授，常常以精彩纷呈的讲课和报告、风趣幽默的谈吐、儒雅睿智的气质吸引听众。
（2）为什么“蔡先生觉得这辈子的成功之一就是搞燃气轮机”？请结合材料简述原因。（6分）
（3）蔡睿贤先生在教育事业方面有哪些“人格魅力”？请结合材料概括。（6分）
（4）为什么本文称“蔡睿贤”为“能源动力科学翘楚”？请结合材料分析，并说说你从中获得的启示。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
日月楼·苦乐交织不改其志
黄薇
1954年，丰子恺搬了几次家，终于在陕西南路39弄93号安了家，直至终老。这幢西班牙式寓所很有特点，二楼有个室内小阳台，东南、正南、西南都有窗，上方还有一扇天窗，坐在室内可观日月星辰的运转，丰子恺就选择这间作为书房。他因此给新居取名“日月楼”，顺口诵出一句“日月楼中日月长”，苦思上联而不得，最后是马一浮撰出妙对“星河界里星河转”，并写成对联赠予他，被丰子恺视若珍宝挂在屋中。
新中国后，丰子恺受聘于上海文史馆。由于诸多原因，他将工作重心放到了翻译上，当时俄语炙手可热，52岁的他便于1950年从头学起。丰子恺学外语追求速成，早在1931年发表的《我的苦学经验》一文中就写道：“语言文字，只不过是求学的一种工具，不是学问本身。学些工具都要拖长许多的时日，此生还来得及研究几许学问呢？”因用脑过度，他一度脑贫血晕倒，但疗养期间仍不放弃每日温习。在花了大半年读完托尔斯泰的《战争与和平》、屠格涅夫的《猎人笔记》后，他花了5个月时间将后者翻译出来，于1952年底出版。1955年，人民文学出版社将这个译本列入“外国古典文学名著丛书”再版。从1961年开始，丰子恺又全身心投入日本古典名著《源氏物语》的翻译工作，直到1965年定稿。他为此填了一首《浣溪沙》，“彩笔昔曾描浊世，白头今又译‘红楼’，时人将谓老风流”。但“文革”来袭，这部书在他去世5年后才陆续出齐。
一个散淡自适的知识分子走进新时代，丰子恺无法躲进小楼成一统，他写过一些发自内心讴歌新中国的颂歌，也应景写过对“胡风反革命集团”的批判文章。丰子恺喜欢猫，1947年他的散文名篇《白象》就是为纪念离去的爱猫而作，发表在《申报·自由谈》上，许多读者读后感叹可惜，纷纷送猫给作家。丰家子女来者不拒，只只收养。猫儿太多，吃不饱，在家中淘气，丰子恺还曾专门召集家人开会，最后决议是为猫咪们提高伙食待遇，每日买三千元猫鱼。住进日月楼后，家里又恢复了养猫的传统。1962年鸣放后，丰子恺一篇记录小猫趣事的散文《阿咪》却成了罪状。有人斥责文中的“猫伯伯”（石门方言）暗指“毛伯伯”，扣上许多无稽罪名。丰子恺当时虽没被打成右派，到了“文革”还是在劫难逃。
他的一些漫画也被翻出来，成了向革命进攻的证据。比如他曾以苏曼殊的诗“满山红叶女郎樵”为画题，画中树上飘落下三片红叶，就解读为他恶毒攻击“三面红旗”落地。丰子恺被打成“反共老手”、“反革命黑画家”，尔后名列上海“十大重点批斗对象”。他一次次被拉去批斗，但回到家中，从不述说苦闷，只是要酒喝，家人也尽力满足他一天一斤黄酒的需求。
有一次造反派闯入画院，把热糨糊浇在老人背上，再贴上大字报；他跪得时间长了，站起来踉踉跄跄，又遭皮鞭抽打。但有人回忆，批斗会上的丰子恺总是“恬静肃穆，淡然入定”。他在“牛棚”里坐得笔直，没有外人时，并不设防，仍泰然和人谈文艺、谈佛学。他曾说：“老舍死了，死了就完了。”
1970年初，丰子恺下乡劳动改造，条件十分恶劣，患上了中毒性肺炎，后查出肺结核，但他竟感到高兴，因为终于可凭假单在家中休息了。他甚至希望自己病得久一点，躲过子女的视线，将药藏起来不吃，寄望这脆弱的安宁暂能延续下去。
丰子恺耐不住空虚无聊。1970年到1973年间的凌晨时分，70多岁的老人躲在日月楼的小房间里，偷偷写下《缘缘堂续笔》的33 篇作品，翻译了日本古典名著《落洼物语》《竹取物语》《伊势物语》，还铭记向先师许下的承诺，画完了《护生画集》的第六集，达百幅图。此前的三到五集都已如期出版，尤其是第五集，画家似有预感，整整提前了5年于1965年“文革”前夕加紧绘出，否则结果可想而知。当年这些画集被认为是封建迷信。“文革”期间，“日月楼”一楼被房管所造反派强占，丰老一家挤在二楼三楼，他的这些地下创作无疑冒着不小的风险。
1975年，丰子恺在女儿学生的陪同下最后一次回石门湾，写了许多字送人，写得最多的是贺知章的《回乡偶书》：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰……”他于当年9月15日因肺癌离世。刘海粟是他的老朋友，用了一个月的伙食费买来真花，扎了一个花圈送来，那时养花还被视为“资产阶级生活方式”。他说：“子恺的艺术是有生命和气节的真花。”
丰子恺曾在怀念恩师的文章中写道：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂就是宗教。人生就是这样的一个三层楼。”他认为弘一法师是一层一层走上去，在每一层都绽放异彩；自己始终停留在第二层，“但亦常常勉力爬上扶梯，向三层楼上望望”。而他用艺术家的眼光观照世界，笔下万物有情，用文字或图景，永存了一个赤子之心的有情人间。
（参考资料：《子恺自传》《爸爸丰子恺》《丰子恺评传》《丰子恺的缘缘情愫》等）
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①如果要想在现代寻找陶渊明、王维那样的人物，那么，就该是丰子恺了吧。他被人认为是现代中国最像艺术家的艺术家。他多才多艺，会弹钢琴、作漫画、写随笔，而他艺术家的直率，对万物丰富的爱，和他的气品、气骨，都使得他在庞杂诈伪的海派文人之中，有鹤立鸡群之感。（丰一吟《我和爸爸丰子恺》）
②早年曾从李叔同学习绘画、音乐，深受其佛学思想的影响．．．．．．丰子恺出生时，他的母亲已生了六个女儿，他是家里第一个儿子．．．．．．祖母溺爱他，父母、姑姑疼爱他，姐姐们怜爱他，连家里染坊的伙计们也喜欢他。丰子恺自小便被包围在脉脉的温情，这种温情后来就跟随了他一生，浸透在他的性格里，使他总是以温柔悲悯的心来看待事物：发散在他的笔下，就变成平易的文字和纯仁的画风。（俞平伯《评丰子恺》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．“日月楼”是丰子恺先生在陕西南路39弄93号新居的名称。马一浮为其撰写的“星河界里星河转”暗含斗转星移、世事沧桑之慨叹。

B．丰子恺先生学外语追求速成。他52岁时开始学习俄语，5个月后开始翻译屠格涅夫的《猎人笔记》，于1952年底出版，并于1955年再版。

C．“时人将谓老风流”表达了丰子恺先生花费了五年精力完成日本古典名著《源氏物语》的翻译工作后的感慨，包含些许的兴奋与自豪之情。

D．在动乱年代里，丰子恺先生被罗织各种罪名，但他在批斗会上，总是“恬静肃穆，淡然入定”，在“牛棚”里，不管有没有外人，泰然和人谈文艺、谈佛学。

E. 文章以丰子恺先生怀念恩师弘一法师的文章结尾，既表达了丰子恺先生对生活的理解与追求，又可说明丰子恺先生对自己的认可与评价。
【小题2】简要概述丰子恺先生在日月楼里“苦乐交织”的生活的内容。
【小题3】文章在叙事时穿插了丰子恺先生的自评文字以及他人的评价文字，这样写有什么好处？
【小题4】为什么说丰子恺先生“用艺术家的眼光观照世界”？请联系全文，谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。
鲁迅不应离我们远去
杨曾宪
①有人说，鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走来。我是31年前读的鲁迅，一年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，可能对他的一生都会产生不同影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，对于今后整整一代人也会产生不同的影响。对今日中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的是鲁迅，而不是周作人。
②周作人与鲁迅的地位不可同日而语。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂，他自己也成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但新文化很快沦为他的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来。悠悠五千年，中国的器物文化世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。这自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？
③玩物丧志。如此一个周作人如何能和鲁迅比呢？
④今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众？而鲁迅却是不能躺着读的。重读鲁迅，我仍然如针芒在背。中国知识分子都应经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的，但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。
⑤一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，但经过包括马克思在内的一代代思想家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家文学家的当代意义正在于此。虽然今日中国的成就令人刮目相看，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所暴露出的盲目的民族自卑与自傲文化心理中，我们仍可以清晰地嗅出阿Q主义的味道。如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。
⑥我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期，有些人欣赏周作人也很正常。但不能以此而贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现者和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案文章靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。
⑦鲁迅，不应也不会离我们远去！
【小题1】下列对作者的观点阐述恰当的一项是

A．今天仍然存在着阿Q主义。这主要表现在器物文明建设上散发出来的暴发户气息。

B．中国知识分子都应经受鲁迅的拷问，即用鲁迅的思想与妨害民族进取的劣根性做斗争。

C．应客观地评价周作人在文学史上的地位，引导青年人追求健康高尚的审美情趣。

D．对今日的中国青年，当然更需要的还是鲁迅，但也不能因此而排拒周作人。

【小题2】作者为什么会有“对今日中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的是鲁迅，而不是周作人”的说法？
【小题3】作者举德国由一个“庸人气息弥漫的民族”变为“世界上最有自信和自尊、最有生命力和创造精神的民族之一”这个例子的目的是什么？

阅读下面的文字，完成小题。(25分)
赵无极：在巴黎重新发现中国
1935年，赵无极考入杭州艺专学习。当时，潘天寿先生要他临摹古画，他不喜欢，就不用心画。他不愿意接受传统中国画的观念，认为中国绘画从16世纪起就已经失去了创造力，只会抄袭汉朝和宋朝创立的伟大传统。不过，他喜欢傅抱石的作品，他的画对赵无极有很好的影响。毕业后赵无极留在杭州艺专任教。他受到林风眠的指教，但他学到的不是具体的绘画技巧，而是林风眠敢于创新、追求艺术自由境界的精神。
这个时候，赵无极开始向往西方的绘画艺术，林风眠劝他到国外留学两年，他选择了艺术之都法国，因为法国既保持传统，又有创新的东西。1948年，赵无极乘坐邮轮奔向法国。抵达巴黎的当天，他立即到卢浮宫去，不顾旅途劳累，直奔艺术的殿堂。在那里，他看到了真正的西方油画。尽管中国水墨画对他得心应手，可他不想到法国来炫耀中国功夫。他不愿像到巴黎的许多中国画家那样，一头钻进中国人的文化圈里，在中国城附近租个房子，不停地画“中国特色”的东西，向法国艺坛兜售有“禅味”、“道味” 的水墨画或油画，尽管这样可能会彳艮方便，甚至在开头的日子里很称心如意，然而数十年下来，即使是有着极高艺术天赋的移民画家，也会永远游离在法国社会的边缘。“到人家的地方，就要往人家的高峰上攀登。”他知道蒙巴纳斯是法国艺术家集聚的地方，他刚到巴黎就在那里租了房子，结交了许多法国艺坛的“主流人物”，直接从“文化边缘”奔向了 “艺术中心”。
初到法国，他每天要学法语，做绘画实践，还要和各国画家一起交流艺术感受，全身心地汲取西方艺术的丰富营养。他在法国南部的画室，比邻于毕加索的画室。这位已届八旬的老人，一心沉醉于绘画，连自己的孩子都不见。但他对赵无极非常亲切，每次在画廊见面时，他都热情地招呼：“矮个子中国人！ ”还有画家米罗、马蒂斯也对他非常友好。他与声震全球的雕塑艺术家贾科梅蒂相邻17年。这几位大师对他都很有影响：毕加索的结构、马蒂斯的颜色、米罗的开放观念，都启发了他对空间自由处置和掌握的能力。在大师的环境里，赵无极和他的艺术快速而茁壮地生长着。他到法国后的第二年，克勒兹画廊就为他举办了个人画展，使他一举成名。
赵无极早期创作以人物和风景为主。1951年，起无极在伯尔尼参观画展，他看到受中国文化影响的保罗•克利的画作所蕴含的内在世界，看到塞尚在风景画处理上的不拘形式，色彩自由变调的风格。欣赏了许多西方作品之后，他转向了中国，转向了曾想远离的文化和艺术。他发现自己的民族是一个很幸运的民族，中国的好东西实在太多了，青铜器、瓷器、书法、绘画......重要的是怎样吸收和消化，怎样把这种优秀的传统和影响变成真正属于自己的一部分。
赵无极移居法国之时，正是欧洲的抽象绘画和美国的抽象表现主义绘画群雄并起之际，赵无极顺应了这个艺术趋势，自1954年起，他的绘画转入抽象，那些如同曱骨文或钟鼎文样的抽象符号，浮动于虚无的空间和变幻的色彩之中，充满东方神秘的象征意味。其作品以形象的题目提示内容。1959年后，他作品中的那些符号逐渐解散、消失，进一步摆脱了描写性和情节性，画面为自由的笔触和大片的韵律十足的各种颜色所代替，愈加直率地表现精神和情感，艺术风格也日趋成熟。甚至许多作品没有题目，仅以创作日期命名，目的是让观众不受任何画面以外的因素影响而直接体验T绘画意境，给人以充分的想象空间。他喜将大幅画布铺于地面作画，用大笔在无拘无束中尽情地自由涂抹，在扑朔迷离的色彩、光线和复杂多变的空间结构中抒发感受和描绘幻象，形成了自己独创的抽象绘画风格。
在巴黎，他重新发现了中国，重新找到了艺术的本源，独创了“抒情抽象派”的绘画风格。赵无极在欧美各国写生、游历，在各国多次举办展览。进入20世纪60年代，赵无极的艺术风格日趋成熟，绘画中洋溢着神秘的东方气息，如行云流水，气韵十足。程抱一先生曾这样评价说：“他吸取了西方艺术的伟大之处。与此同时，也发现了东方文化之精彩。
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
E. 文章记述了赵无极在杭州艺专学习、在法国留学时重新发现了中国艺术价值的经历，详细描述了人师的绘画从幼稚走向成熟的全过程。

A．赵无极在杭州艺专学习时，并不喜欢跟随老师潘天寿先生临摹古画，学习绘画，冈为潘先生只会抄袭汉朝和宋朝创立的伟大传统。

B．赵无极留学选杼了法国，不仅是因为恩师林风眠的推荐，更重耍的是因为那里既保持传统又充满着创新与追求艺术的自由精神。

C．赵无极到法国后的第二年，就在克勒兹画廊举办了个人画展，而且一举成名。这应归功于与大师毕加索、马蒂斯等人的艺术交流。

D．赵无极的“抒情抽象派”绘画是对欧洲的抽象绘画和美国的抽象表现主义绘画的创新，这个创新，中国绘画元素的融入功不可没。

【小题2】赵无极在蒙巴纳斯租房，其中的原因都有哪些？请简要分析。（6分）
【小题3】赵无极的“抒情抽象”画具有怎样的特点？请简要概括。（6分）
【小题4】结合赵无极的艺术道路，谈谈“传统”与“创新”之间的关系。（8分）

阅读下面的文字，完成文后各题。
孝与廉
肖群忠
孝与廉首先是中国传统道德的两个德目。孝，就是子女善事父母亲祖的伦理义务与伦理行为的称谓；而廉则是官员克己奉公、廉洁不贪的道德义务与品德。这是分别处理家庭家族关系与国家关系的两种不同的道德.孝与廉是相互支持的关系。
第一，孝是一切道德的基础，也是廉德的基础.在中国古人看来，孝是为人第一德，是诸种道德的基础。在家孝亲，辅必能忠君-廉实社是为官之人公共财倾錄态度，它 实际上体现为对君主、国家的忠诚之德。在孝德泛化的社会条件下，认为忠臣必出于孝子之门. 人有孝德就会有别的一切道德，有孝德就必然有廉德.《孝经•诸侯章》说：“在上不骄，髙而 不危；制节谨度，满而不溢.髙而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也.”这里的 “制节谨度，满而不溢”具有廉德的内涵，也被看作是诸侯之孝；如果不具备这种廉德，不能长守富贵，是对祖先的不孝。
第二，不辱其亲的孝道责任感使人产生清廉为官的责任意识。在中国古代，孝亲不仅是能贍养父母，而且要立身扬名，以显父母，起码不能做辱没父母的事„中国古人的道德责任感产生于对父母亲祖的责任感，认为做了好事，成了功名能够光宗耀祖；相反做了坏事，就会辱没 父母亲祖和门风家风。因此，一个守孝的人必然要在为官的过程中自觉遵守清勤慎德的为官道德，绝不能做贪赃枉法之事，受牢狱之灾辱没先祖.这种孝道责任感成了某些官员得以廉洁自 律的精神动因。
第三，廉才能保证行孝。一个人在古代中国能为官，已经是有出息有成就的人，但是权力是一种机遇也是-种风险，如果-个官员不能正确处理义利关系，在财利与权力面前不能保持 清醒的头脑，既要当官又要谋财，那势必就会成为一名贪官，轻则被贬，重则受刑甚至丢命。这样肯疋不能顾及父母之养，而且辱没家门家风，而成为不孝之逆子。因此，廉洁，不仅能保证官员长守富贵，-生平安，而且还能紐官员行孝，制“大料亲，其次不辱”。
孝与廉在中国古代虽有上述_致与相互支持之处，但它毕竟是属于处理家庭私人关系与国家政治关系的两种不同道德，而且其道德主体也是两种人伦角色印孝子与廉吏，或者说前者是 对为人丁者的要求，后者是对为人臣£或拥有一定公众权利的人的要求。在中国古代两者的统一性之所以被看重，是因为社会是-种家国同构的社会结构。在汉代实现以孝治天下的国策，孝被全面泛化，肖作-切道德的代名词，似乎有了孝，人就会有-切道德。不可否认，这种思维在中国古代有一定的合理性和客观性。
但是，孝与廉毕竟是两种不同领域的道德，本身是有差异的。随着家国一体的传统社会结构的解体，公民社会的形成，随着传统文化与孝道影响的衰落，随着现代社会私人领域与公共领域的日益区隔，我们更要充分看孝与廉差异和不同，在继承优秀传统道德资源时，既要充分肯定又不要盲目夸大孝文化在加强干部廉政与廉德建设中的作用。以为只要干部能孝其亲就必然会廉洁奉公，这种想法是简单化的，缺乏深入分析的。
(选自《光明日报》2013年1月21曰，有删节）
【小题1】下列对于孝与廉关系的理解，不正确的一项是(  ）

A．孝是廉德的基础，在孝德泛化的社会条件下，人们通常认为有孝德就必然有廉德。

B．廉能保证行孝，具备廉德能保证官员长守富贵；反之则有可能辱没父母亲祖和门风家。

C．孝可以使人产生清廉为官的责任意识，使人们在为官的过程中都会自觉遵守清勤慎德的为官道德。

D．孝与廉在中国古代是相互支持的关系，但毕竟是两种不同领域的道漶，本身是有差异的。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（  ）

A．孝与廉是中国传统道德的两个德德,是分别处理国家关系与家庭家族关系的两种不同道德。

B．廉是官员克己奉公、廉洁不贪的道德义务与品德，这种廉德促成了对父母农祖的责任感。

C．在中国古代，一个人能为官就己经是有成就的人，就一定能够光宗耀祖，也是孝亲的表现。

D．有的人认为官员只要能孝顺父母就一定会廉洁奉公，这种想法夸大了孝文化的作用。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   )

A．中国古代孝德泛化的社会条件下，孝被认为是为人第一德，一个人在家能孝亲，在朝必能忠君。

B．中国古代那些廉吏一生清廉为官，不做贪赃枉法之事，是因为他们担心受牢狱之灾而辱没先祖。

C．古代中酣会是一种家国同构的社会结构，所以在中国古代更看重孝与廉这两者的统一性。

D．中国古代的孝文化作为优秀传统的道德资源，对当前加强干部廉政与廉德建设可以发挥一定的作用。