阅读下面的文字，完成小题。
白 鹿
申 平
杨四和王安，在草原上寻找白鹿已经一个多月了，一心要活捉白鹿，运回城里去发大财。
然而，传说中的白鹿，神一样的白鹿，他们却连个影子也没有看到。
有时候，他们假装成游客，去找蒙古老乡，以小恩小惠的手段，向他们打听白鹿的消息。蒙古老乡都非常肯定地告诉他们，白鹿确实存在。一般大的鹿群都有一只。白鹿往往是鹿群的首领，它聪明无比，迅捷如风，一般人很难看到它。
蒙古老乡还讲了白鹿的故事。传说当年康熙皇帝在草原上被敌兵追赶，眼看就要被活捉。这时忽然冲来一群鹿，把康熙团团围在中间，救了康熙一命。事后康熙感恩鹿群，就脱下身上的一件白色衣服披在头鹿身上，从此，草原上就有了白鹿。
王安听完这个故事，已经变成一只泄了气的皮球。他对杨四说：“四哥，咱回吧。白鹿这么精，这么神，别说咱找不到，就算找到了，咱也捉不住啊！”杨四也有点动摇，但是他一想到那个老板答应给一百万元的钞票，他就狠下心来说：“还是接着找吧。没听说世上无难事，就怕有心人吗！回去，回去你能干个毬！”
他们就继续寻找。
这天傍晚，他们在接近一个大鹿群的时候，竟然隐约发现里面有个白色的身影。他们兴奋异常，不顾雨后草地湿滑泥泞，就像狗一样四肢着地往前爬，近了，更近了，突然，他们发现有几只狼也在一侧匍匐前进，慢慢向鹿群靠近。其中一只狼已经准备跃起，扑向它前面的一只小鹿。不知道是因为恐惧还是心善，反正他俩同时发出了喊叫声。喊叫的结果，当然是鹿群逃遁，几只狼也逃窜了。他们呢，也失去了一次绝好的机会。
后半夜，他们被一阵挠门声惊醒了。跳起来扒门一看，糟了，外面的月亮地里，十几只狼团团包围了他们的小土屋，一定是白天受到惊吓的那几只狼带着“家人”来报复了。二人吓得头皮发麻，急忙从灶膛里掏出没有燃尽的炭火，用木棍夹起来，从门缝里往外扔；还把麻醉枪管伸出去，做出要射击的样子。狼群这才往后退了一些。
然而，炭火的量很有限，枪又打不响。狼群一阵嚎叫，开始组织新的进攻。这一回，它们有的跃上屋顶，有的冲到两侧，开始用爪子轮流拼命刨土，意欲破屋而入。听着周围哗啦哗啦的扒土声，两人叫天不应，叫地不灵，他们感觉到死神正在向他们一步步逼近……
忽然，他们听见外面传来一阵奇怪的声音，侧耳细听，好像是呦呦的鹿鸣之声；随后，他们又听见一阵雷霆之音。扑到门前往外一看，但见在明亮的月光之下，一队由上百只梅花鹿组成的鹿群，正风驰电掣向这里冲来。冲在前边的，是十几只高举犄角的公鹿；而冲在最前面的，竟然是一只威风凛凛的白鹿！
不错，那的确是一只白鹿！这白鹿，个头比别的鹿大，犄角比别的鹿长，全身上下没有一根杂毛，就像一个白色的精灵忽起忽落，又像一道白色的闪电掠过草原，眨眼间已经冲到了近前。只见它把头一低，用鹿角一挑，两只狼已经飞了出去。这时鹿群同时杀到，群狼哀叫着立即狼狈逃窜……
两个人在屋里看傻了，半天他们才反应过来，喊着：“白鹿，我们看到白鹿啦！”急忙打开门冲了出去。
鹿群看到他们，轰隆隆避出去很远。只有白鹿没有跑，它侧身站在那里，两只乌黑发亮的眼睛望着他们。在月亮地里，白鹿好像通体发亮，站在那里就像是一尊神。它的眼神宁静安详，友好地看着他们，好像有话要说。最后它用蹄子刨了刨地，又朝他们点一点头，这才轻快地跑去。跑出去很远，还回头望了他们一眼。
杨四和王安，就像被施了定身术似的，半天才扑通跪倒在地，边磕头边说：“白鹿啊，谢谢你救了我们的命啊！”
第二天一大早，杨四和王安就开着破车，悄悄离开了草原。
（《微型小说选刊》2017年第14期，有删改）
【小题1】下列对小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是（   ）

A．杨四与王安为了活捉白鹿用尽各种办法打探消息，虽然打听到了白鹿的消息，但始终没能捉到白鹿。

B．杨四和王安活捉白鹿的信念始终比较坚定，直到二人在危难时刻被白鹿救了性命，才改变了初衷。

C．小说善于运用细节叙述故事情节、刻画动物们的形象，形象生动且细致的描绘使读者如临其境、如见其形。

D．小说在情节的处理上注重了恰当的剪裁和精巧的构思，使得整个故事的情节跌宕起伏，引人入胜。

【小题2】小说插叙了蒙古老乡讲述的有关白鹿的传说，有何用意？请简要说明。
【小题3】小说以“杨四和王安就开着破车，悄悄离开了草原”结尾，有怎样的艺术效果？请结合作品进行分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

红色朗读者

范承刚

李德才去世两个月了，整个阳高县城都在谈论他的死亡，人们用一种混杂着伤感和戏谑的口吻回忆着这位71岁老人的一生。

穿过时的军装，戴一身的***像章，李德才是阳高县的名人。县城的人们能轻易地给他画一幅肖像：五短身材，大眼粗眉，大檐帽永远端正，墨绿军衣颜色早褪，全身满缀着四十多枚明晃晃的毛主席像章。他总是推着一辆吱呀作响的红旗牌28自行车，车后贴着三块写满毛主席语录的纸板，车前挂着一张脸盆大小的毛主席画像——画像被老人当作了车牌。

县城里的人大多能清晰地回忆起他的声音：洪亮，亢奋。激动时，他会咧开干裂的大嘴，露出两排蛮横而不齐整的黄牙，双手像杨树枝一样摇摆。30年来，李德才如布道师一般，不厌其烦地寻觅着人群最密集处，开启他激昂而冗长的演讲。演讲的内容只有一个：红色语录。

政府大院前，他对着来来往往的公务员高呼：“只有落后的领导，没有落后的群众！”

体育场里，他跑着步，一遍遍地大喊：“发展体育运动，增强人民体质！”

田畔地头，他笑着热情鼓励田里的农民：“备战备荒为人民！”

就连在街头有人打架，他也会冲上前，拦下两人，正经严肃地表示：“要文斗，不要武斗……”

更多的时候，人们会看见李德才站在县政府门口，针砭时弊，指点江山。这位年过七旬的老人仍怀抱着坚硬的革命情怀，并试图影响他人。

有时，他也会得意自夸：“马克思的博才，***的天才，刘少奇的文才，周恩来的人才，张春桥的口才，都不如阳高的李德才！”

小城里的人很早就窃窃私语，说李德才“精神有毛病”“学毛主席语录走火入魔了”“陷在旧时代里出不来了”……

平日里的李德才和善、勤快，言语清晰，种菜为生，他卖菜羞于与人讲价，遇见老人还免费赠送，这让他仅能勉强维持温饱；农闲之时，他常推着个小推车走街串巷，收捡人们丢弃的毛主席像章或其他“文革”遗物，最终收集了一两百个像章，装满一个小布袋。

在这些之余，他穿上军装，戴上毛主席像章，便又成了人们眼中那个精力充沛、脾气粗暴、爱管闲事的李德才，他有了最为著名的一句口头禅：“该治理整顿了！”

面对着几个正没收小贩推车的城管，他大喊着：“你们是要为人民服务的！不是来给人民添乱的！”

在书店，他生气地指着书架说：“《盗墓笔记》，怎么能卖这种大毒草？”

遇见酗酒的人，他会走过去，劝对方：“喝酒适量，好好生活。”

挂满像章的李德才总是自豪地走在阳高的大街小巷，高声背诵着熟悉的词句。人们最后一次看见他站在政府门前，是在2009年旧城改造的开始之时。在这场史无前例的旧城改造中，最让李德才痛心疾首的，则是县文化馆的消失。那是李德才心中的圣地，他曾在这里哀悼毛主席的去世，也最爱在此发表演说。李德才最终发觉他无力阻挡文化馆的被拆。2011年冬日的某一天，有人看见李德才站在文化馆的瓦砾堆里，低着头，茫然地发着呆。在他身后，高高竖立着“阳高CBD商业核心地”的广告招牌。

而更让他陷入莫名愤怒的，则是毛主席像章的被盗。70岁之后的李德才，患上了高血压及脊椎病，引发了双手强烈的麻木疼痛。他无法再骑车，也不能再种菜，只能靠着微薄的田租和低保生活。这些像章被他视作珍宝，平时用毛巾擦拭得发亮，并小心地装在一个布袋里。最近几年，红色纪念品成为了利润丰厚的商品，曾有人想要购买李德才的像章，却被他用“斗私批修”狠狠顶回。他只会偶尔挑选一两个，送给为他看病的医生，或曾帮助过他的人。不料2011年12月，在他外出闲逛时，盗贼撬开了铁锁，拿走了布袋，李德才只留下了身上带着的二十余个像章。

李德才病倒了……

在人生的最后几天里，李德才似乎陷入了对未来的莫名恐慌。邻居最后一次看见李德才，他低声且恍惚地说：“我手麻，手麻，以后怎么办……怎么办……”

二十多年来，李德才就像怪异的雕塑般出现在阳高街头，他的死在小县城里泛起波澜。一些人议论纷纷，更多的人则沉入了一种复杂而奇特的情绪中。

 （有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析，不正确的一项是

A．本文综合运用了外貌、语言、动作、神态、心理等多种描写手法，生动传神地刻画、展现了一位典型的人物形象。

B．挂满伟人像章的李德才在阳高城是一个家喻户晓的公众人物，然而没有人能够理解李德才那些怪异的举止。

C．李德才长期生活在贫困和孤独之中，晚年又疾病缠身，红色像章被盗是压垮他的最后一根稻草，最终去世。

D．本文讲述了一个特殊时代背景中的故事，由表及里的地刻画了人物性格，选材独特，立意新颖，给读者以思考。

【小题2】最后一段划线部分写到阳高人对李德才老人的议论，试分析其作用。
【小题3】文章标题为“红色朗读者”，有人认为可以改为“中国的别里科夫”。你同意吗？请结合文本谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。
“伟大的中国小说”，这是一个建设性和挑战性兼而有之的话题。它的建设性是要树立起文学坚定的自信心；它的自信心，既是对每个写作者自我能力的挑战，也是对全球化主流话语的挑战。不管我们从怎样不同的角度理解小说，不管我们的文学观有着怎样的天壤之别，不管是全盘西化还是坚守自己的文化传统，但是，有一点是相同的：我们都在用方块字表达自己，这非常重要。这是我们区别于他人的最根本、最核心的特点。在这个日益全球化的世界上，这几乎成为我们区别于他人的最后、也是最难以被同化的特点。你用方块字写作，你才可以在世界文学的版图上被称作是“中国文学”、“中国小说”，你才可以最终确立你之所以是你自己。不管你有怎样的意识形态、政治立场，不管你有怎样的文化偏好，也不管你有怎样不同的审美取向，使用方块字将成为你不可摆脱的最终限定，成为你最后的身份标识。你完全可以选择其他的语言文字写作，并因此而更容易地“与世界接轨”，成为当今世界“主流文化”的一部分，但你也因此而成为华语写作之外的他人。
所以“伟大的中国小说”这个问题，理所当然地变成了“用方块字深刻地表达自己”。既然你使用方块字，那么和方块字相始终也根本无法拆开的文化传统，也就必然成为你写作的一部分。不管你是脚踏土地，直面现实，把自我完全熔铸于现实主义的大地，还是切断历史，挣脱现实，完成不食人间烟火的形而上的精神羽化的神性飞升；不管你是宏大叙事，还是彻底个人化的写作，你都必须依靠方块字，你都无法躲避方块字所带给你的文化高度或历史陷阱。
建立现代汉语的主体性，绝不是要重建方块字的万里长城，然后把自己囚禁其中。我们渴望的是：用方块字深刻地表达自己。我相信：中国的当代文学最终将证明，现代汉语不是因为全盘西化才保留下来的，而恰恰是因为现代汉语保持了鲜明的特性，是因为现代汉语不仅没有被别人完全同化，反而对世界做出了独特的贡献。不错，在所谓全球化的历史过程中，别人的历史曾经血腥、剧烈地发生在我们身上，极大地改变了我们。可如今，我们的历史也正理所当然地改变着全球化，也正理所当然地成为世界历史中最丰富最深刻的一部分。这个过程必然需要语言的自觉，这个过程必然期待着现代汉语主体性的建立，这也是“伟大的中国小说”产生的过程。
（节选自《当代作家评论》，有删改）
【小题1】下面关于“伟大的中国小说”的表述，不符合文意的一项是

A．用方块字来反映中国的文化传统并深刻地表达自我。

B．更容易与世界接轨，能够成为当今世界“主流文化”的一部分。

C．无论运用现实主义还是浪漫主义手法，都要依靠汉字来表达。

D．只有自觉运用现代汉语，“伟大的中国小说”才能够产生。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．建设“伟大的中国小说”，需要树立文学坚定的自信心，这种自信心指的就是每个写作者要敢于面对自我能力的挑战。

B．华语作家可以有不同的意识形态、政治立场、文化偏好或审美取向，但使用方块字将成为他们的最终限定和身份标识。

C．用方块字写作，才可以在世界文学的版图上被称作是“中国文学”、“中国小说”，才可以最终确立你之所以是你自己。

D．建立现代汉语的主体性，既不能搞全盘西化，成为华语写作之外的他人，也不能重建方块字的万里长城，把自己囚禁其中。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在这个日益全球化的世界上，用方块字表达自己是我们区别于他人的最根本、最核心也几乎成为最后的特点。

B．任何人在进行宏大叙事和个人化写作时都必须依靠方块字，都会无法躲避它所带来的文化高度或历史陷阱。

C．中国的当代文学将证明，现代汉语得以保留下来恰恰是因为它保持了自己鲜明的特性，并对世界做出了独特的贡献。

D．在全球化的历史过程中，我们曾被别人的历史改变，如今，我们的历史也正改变着全球化的历史进程。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
近日，财政部印发了《开展农村综合性改革试点试验实施方案》，并发布了开展田园综合体建设试点的通知，决定从2017年起在有关省份开展农村综合性改革试点试验、田园综合体试点。开展田园综合体试点，要坚持以农为本，以保护耕地为前提，提升农业综合生产能力。要保持农村田园风光，保护好青山绿水，实现生态可持续；要确保农民参与和受益，带动农民持续稳定增收，让农民充分分享发展成果，更有获得感。让人们从中感到农业是充满希望的现代产业，农民是令人羡慕的体面职业，农村是宜居宜业的美好家园。
需要指出的是，开展田园综合体试点，要以市场投入为主体，积极创新财政支持方式，鼓励社会资本规范、有序、适度参与建设田园综合体。 
（摘编自《政策解读：今年起开展田园综合体试点》，2017年06月13日《人民日报》）
材料二：

“岛式圈层”田园综合体结构示意图
（资料于凤凰网《精准扶贫的新路子：田园综合体》）
材料三：
推进产业升级、带动村民致富是海南陵水黎族自治县大里田园综合体项目的目标之一。“我们想以绿橙、茶业、石斛等种植采摘为特色，推动大里第一产业升级，同时以农旅结合的方式重点打造游客参与的特色旅游体验，游客可以自己亲手采摘新鲜茶业和绿橙，并亲手制作自己的专属大里特色农产品。”深圳玉禾田集团项目经理薛峰介绍。
大里是黎乡，项目还计划在黎族文化上发力——打造以民宿为主，带动餐饮配套的黎族特色风情街；建设黎族手工创意园，让游客体验黎家古法酿酒等乐趣。  
（摘编自《打造田园综合体农旅特色小镇》，2018年1月12日《海南日报》）
材料四：
改革开放以来，农民的生活确实发生了很大变化。但是，相较于城市，必须看到农民还面临着很多亟待解决的问题。农村的经济基础仍然很脆弱，还有很多农民在为生活苦苦挣扎。一些农村修了路，却没有能够让农民富裕起来的产业，农村脏、乱、差的环境没有实质性的改变。
面对这样的客观局面，我们必须看到乡村振兴的艰巨性和长期性。乡村振兴不是一天两天就能实现的，改善农村经济不富裕、环境不宜居、乡风不文明等问题，需要各级政府拿出足够的勇气、智慧与担当，进行经年累月坚持不懈的奋斗；需要真正深入乡村，为改变农民的生活处境踏踏实实做工作。
我们还应警醒，不能让乡村振兴成为官员出政绩的一场秀，或是只停留在专家学者理论上的热闹、媒体报道中的繁华。要找到乡村振兴的痛点、重点，理论联系实际，让这股热度上下贯通，一直持续下去。   
（摘编自《乡村振兴要力戒“花架子”》，2018年2月28日中国经济网）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．开展田园综合体试点，要以农为本，走可持续发展的道路，同时要由社会资本投入运作，政府主要起指导和规范作用。

B．乡村旅游休闲是田园综合体开发的主导，成为整个田园综合体的吸引点，全面盘活休闲地产、商业项目及土地资源。

C．休闲商业项目作为田园综合体的配套板块，为整个综合体提供支撑；乡村休闲地产是综合体的核心板块，也是盈利点。

D．乡村振兴具有艰巨性和长期性，各级政府要拿出勇气、智慧与担当，踏实工作，切实改变农民的生活处境。

【小题2】下列对材料相关内容的分析与评价，正确的两项是

A．材料一是国家对田园综合体的顶层设计，材料二、三提供了开发模式及案例，材料四表现了对乡村振兴热的冷静思考。

B．田园综合体的开发者是农民，媒体的宣传报道有助于激发农民投入开发的热情，带动农民持续稳定增收。

C．国家开展田园综合体建设试点，主要是因为农村的经济基础仍然脆弱，农村脏、乱、差的环境没有实质性的改变。

D．海南大里田园综合体项目推动了当地的产业升级，增加了大里村民的收入，带动了村民致富，是开发成功的典型项目。

E. 针对乡村振兴中存在的“花架子”现象，媒体给予曝光，以期让政府官员引以为戒，很好地发挥了媒体的监督作用。
【小题3】如何在田园综合体的开发中发展乡村旅游？请根据上述材料简要概括。

阅读下面的文字，完成文后各题。
儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。孔子言“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”，“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。
然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理的平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。
在当今社会，“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先，利益在后的精华思想，让“义”成为我们行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一一定的指导与借鉴意义。
（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．在孔子看来，追求财富和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不主张“重义轻利”。

B．孟子重“义”轻“利”，提倡 “以义为先，不必曰利”，是否定人求“利”，认为“义”与“利”发生矛盾时，应该舍“利”。

C．董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只有先讲求了“义”，才可追求大利的道理。

D．儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。

B．文中先贤们有关“义”“利”的观点，内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先。

C．文章概述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格行为方式的深远影响提供了例证。

D．文章运用例证、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了儒家“明明德于天下”的修身治国之道。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。

B．现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，而是以义为先。

C．儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。

D．当今社会我们不能片面理解儒家的义利观鄙视那些追求正当物质财富和社会地位提升的人们。