阅读下文，回答下列小题
梵高的坟茔
范曾
①冬天来到了巴黎，寒风料峭，木叶尽脱。顺着塞纳河北行，便是一片冬天的萧瑟。我们驱车向瓦兹河上的欧维尔城疾驰，去瞻仰我心灵深处的艺术殉道者梵高的遗踪。
②梵高这位荷兰籍的天生奇才，一百年前来到法兰西后，面临他的是贫困与饥饿。梵高一生卖不出一张画，人们也根本不知道梵高，艺术界汪洋大海般的平庸在压抑着他。他曾在一张画上描写了一个最粗糙的木椅，在破烂的藤座上放着他的烟斗和一张纸包的些许烟草，它似乎向我们唱出一首凄凉的身世之歌。艺术既然不能提供面包，那就让需要面包的艺术家速朽，而自裁便是最简捷的方式。梵高拿起了手枪，走到萨都的草坪，向心窝射了一枪，他在华贵的建筑前对这不公平的社会用生命作了一次壮烈的抗议。
③梵高过着清白无瑕的生活，他没有金钱的刺激，没有女人的诱惑，没有鲜花的慰籍。当丰腴清丽的模特儿们在画室翩然起舞时，当莫提格里昂尼面对妩媚而慵懒的美女，在画到她的脸“令人愉快地拉长”时，梵高在哪里？他正对着一片平常的农田，一张破旧的靠椅，一双踏遍人间含辛茹苦的皮鞋，画这些巴黎的大师们不屑一顾的事物；在他的画笔下，野地里的摘来的向日葵燃烧着一把火，蓝色野花临风摇曳，这哪里是在依物描像？这是在倾诉爱情，但是他的情人却在大地的草木盛衰中，天穹的日星隐耀中，看他画的所有自画像，那眼神没有一幅不咄咄逼人，那其中闪现的光芒有坚毅，有不平，有尊严，充满了对人生的批判和对自己命运的抗争。梵高在美术史上的出现确实是一个奇迹。他远离了传统审美的藩篱，以神奇的手法、高妙的色彩、超绝的构图，一扫艺术界的平庸、浅薄和惰性。这种画风一旦问世，美术史就必须重写，色彩甚至美学就必须修正，这正是梵高撒向人间的一个永恒的谜。
④梵高死了很多年以后，评论家才像天文家发现新星一样仰望他，赞叹他。今天所有豪华壮丽的画馆，都以一展梵高的杰作为荣。当一幅《没有胡须的梵高》最后以七千一百五十万美金卖出时，举世震惊，欢声雷动。 而这一切和寂寞的梵高毫不相干。
⑤我们来到梵高的坟茔，它坐落在一所平凡的公墓里，梵高和他心爱的弟弟德奥合葬，两块墓碑，方身圆顶，没有任何纹饰，没有花岗岩的墓室，碑前只有一?黄土，覆盖着长青的蕃藤。公墓寂然无声，所有体面的、稍微精致的坟茔前都空无一物。然而梵高墓上的碧草却在刺骨寒风中颤动着不屈的生命。堪告慰于九泉梵高之灵的，不是拍卖场的呼啸，而是一束束的鲜花，放在坟茔的四周。这不禁使我想起鲁迅先生的《坟》，总有一些人是不会被人们忘却的。
【小题1】为什么说梵高是一位“艺术的殉道者”？阅读第２段的有关内容，作出简明的回答。（不超过30个字）
【小题2】在第３段中，作者提到罗丹和莫提格里昂尼这两位艺术大师的创作情况，这是用了一种什么表现手法？在文中起什么作用？
【小题3】梵高的作品有哪些特点？仔细阅读第３段，用简要的语言归纳。
【小题4】下列对文章的分析鉴赏，不正确的两项是（）（）

A．文章第３段说“这种画一旦 问世，美术史就必须重写，色彩甚至美学就必须修正”，这句话的意思是：梵高的画风填补了病态美术史的空白，开辟了色彩学和美学的新领域。

B．第５段说“堪告慰于九泉梵高之灵的，不是拍卖场的呼啸，而是一束束的鲜花，放在坟茔的四周”，这句话的意思是梵高坟茔远离城市的喧嚣，他的灵魂可以享受这里的一片宁静与芬芳。

C．文章最后提到“所有体面的、稍微精致的坟茔前都空无一物”意思是说一个人身前的荣耀不过是过眼烟云，等待他的往是死后的寂寞，而伟大的艺术家 永远被人铭记和景仰。

D．古往今来的画家，不可胜计，然而可以分为三类：第一类画社会认为最好的画；第二类画自己认为最好的画；第三类则置好坏于度外，被冥顽不朽之力驱动着画笔作画。梵高属于第二类。

E. 梵高用自裁的方式来抗击命运固然不值得称道，但他对艺术的执著与真情却给后来的艺术家们带来无尽的启示。
F. 梵高死后的荣耀说明真正的艺术经得住时间的考验，就像好酒一样，存放越久，味道越醇。

阅读下列材料,完成小题
材料一
工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的。早在《诗经》中,就把对骨器、象牙、玉石的加工形象地述为“如切如磋”“如琢如磨”。《庄子》中的“庖丁解牛,技进乎道”、《尚书》中的“惟精惟一,允执厥中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌,都体现了古代中国的匠人精神。
古代中国曾是界上最大的原创之国、商品出口国及匠人之国。而中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器,金银器、壁纸等产品曾是世界各国王公贵族和富裕阶层的宠儿。早在西周时期就已设立了“百工制度”,古代的“中国制造”闻名遐迩。
中国自古就有追求“精确”的传统。“差之毫厘，谬以千里”的说法就是例证。欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠预浩所造也”。预浩把塔建好后，却是“望之不正而势倾西北”，成了斜塔。大家都奇怪这是怎么回事，预浩解开了谜团:“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”意大利比萨斜塔的倾斜并不是设计者的初衷，而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看，不光前人要感叹预浩精益求精，就连今人也定会坚大拇指。
《五杂俎》记载，明朝中期有一位木工蒯义，参与了紫禁城建设，最终迈上了工部左侍郎的岗位;王世贞《奔山堂别集》记载，成化年间的木工蒯刚，仰仗木工技术，官至工部右侍郎;嘉靖年间的木工郭文英因建造宫殿有功，走上了工部侍郎的岗位，而同期的徐杲“以木匠起家，官至大司空”。
中国古代工匠匠心独运,他们把对自然的敬畏、对作品的度敬、对使用者的将心比心, 连同自己的揣摩感悟，全部倾注于一双巧手，创造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙编钟高超的铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史，被中外专家学者称为“稀世珍宝”。
总之，只有沉得下心、坐得住“冷板凳”，才能真正做出匠心独运、经得起时间检验的作品。如今，尊重工匠的劳动，以良好的环境催生新时代的工匠精神,才能使“工匠精神”绽放异彩。
【小题1】下列对材料一的理解，不正确的一项是

A．工匠精神不仅仅体现在工程技术和器物制造上,也可以体现在艺术创作中。

B．工匠精神追求“精确”,北宋工匠预浩在汴京建造的开宝寺塔就是典型例证。

C．工匠精神在明代非常受重视,蒯义、王世贞、郭文英等都仰仗技术做了高官。

D．工匠精神是中国人自古就努力追求的,许多古文献都有对工匠精神的描述。

【小题2】根据材料一,下列成语最能体现工匠精神核心的一项是

A．孜孜以求

B．精益求精

C．切磋琢磨

D．匠心独运

阅读：
槐 花
季羡林
①自从移家朗润园,每年在春夏之交的时候,我一出门向西走，总是清香飘拂,溢满鼻官。抬眼一看,在流满了绿水的荷塘岸边，在高高低低的土山上面，就能看到成片的洋槐，满树繁花，闪着银光；花朵缀满高树枝头,开上去,开上去,一直开到高空，让我立刻想到新疆天池上看到的白皑皑的万古雪峰。
②这种槐树在北方是非常习见的树种。我虽然也陶醉于氤氲①的香气中，但从来没有认真注意过这种花树——惯了。
③有一年,也是在这样春夏之交的时候,我陪一位印度朋友参观北大校园。〔A〕走到槐花树下，他猛然用鼻子吸了吸气，抬头看了看，眼睛瞪得又大又圆。
④“真好看呀！这真是奇迹！”
⑤“什么奇迹呀?”
⑥“你们这样的花树。”
⑦“这有什么了不起呢？我们这里多得很。”
⑧“多得很就不了不起了吗？”
⑨我无言以对,看来辩论下去已经毫无意义了。可是他的话却对我起了作用：我认真注意槐花了,我仿佛第一次见到它，非常陌生，又似曾相识。〔B〕
⑩在沉思之余,我忽然想到,自己在印度也曾有过类似的情景。我在海得拉巴看到耸入云天的木棉树时,也曾大为惊诧。碗口大的红花挂满枝头,殷红如朝阳,灿烂似晚霞,我不禁大为慨叹：
⑪“真好看呀!简直神奇极了！”
⑫“什么神奇?”
⑬“这木棉花。”
⑭“这有什么神奇呢？我们这里到处都有。”
⑮〔C〕陪伴我们的印度朋友满脸迷惑不解的神气。我的眼睛瞪得多大,我自己看不到。现在到了中国,在洋槐树下,轮到印度朋友(当然不是同一个人)瞪大眼睛了。
⑯在我们日常生活中，我们都有这样一个经验：越是看惯了的东西，便越是习焉不察，美丑都难看出。这种现象在心理学上是容易解释的：一定要同客观存在的东西保持一定的距离，才能客观地去观察。难道我们就不能有意识地去改变这种习惯吗?难道我们就不能永远用新的眼光去看待一切事物吗？
⑰我想自己先试一试看,果然有了神奇的效果。〔D〕我现在再走过荷塘看到槐花,努力在自己的心中制造出第一次见到的幻想,我不再熟视无睹,而是尽情地欣赏。槐花也仿佛是得到了知己,大大小小、高高低低的洋槐,似乎在喃喃自语,又对我讲话。周围的山石树木,仿佛一下子活了起来,一片生机,融融氤氲。荷塘里的绿水仿佛更绿了，槐树上的白花仿佛更白了，人家篱笆里开的红花仿佛更红了。风吹、鸟鸣,都洋溢着无限生气。一切眼前的东西联在一起,汇成了宇宙的大欢畅。
（选自《季羡林散文集》，有删改）
注①氤氲（yīnyūn）：形容烟或云气浓郁。
【小题1】文章③～⑮段写了两件事，请用简洁的语言分别加以概括。
【小题2】下面的句子是文章原句，请选择它在文中的正确位置（   ）
我在它身上发现了许多新的以前从来没有发现的东西。

A．〔A〕处

B．〔B〕处

C．〔C〕处

D．〔D〕处

【小题3】第⑯段画线句中“这种习惯”指文中的哪一句话？
【小题4】请从描写方法的角度，赏析第③段画线句子的表达效果。
他猛然用鼻子吸了吸气，抬头看了看，眼睛瞪得又大又圆。
【小题5】分析17段中划线句子“一切眼前的东西联在一起，汇成了宇宙的大欢畅”，作者认为怎样做才能达到这种效果？

阅读下面的文字，完成下面小题。

与西方文化强调“人类中心”不同，中国文化主张顺应自然，适应自然，重视“天人合一”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”当然主张道法自然，并不意味着人在自然面前只能被动顺受，中国文化主张积极面对自然，发挥人的主动性。它认为虽然成事在天，但谋事却在人。孔子甚至主张，“知其不可为而为之”。想事成，不努力肯定不行，但光靠人的努力也同样不够，必须做到“天时地利人和”才可。中国文化的人文精神更是表现在如何处理人的精神家园上。与其它文化将人的精神家园重心设置在彼岸世界不同，中国文化则是把人的精神家园放在此岸世界，认为只要努力，在现实世界中就可以实现精神圆满。孔子说:“未能事人，焉能事鬼，……未知生，焉知死。”这种“重人生轻鬼神”的修养方式自然更是一种充满现实精神的人文关怀。儒家强调“人皆可成尧舜”，主张只要认真修行，人人皆可达到“圣人”境界。不但如此，即使本源于印度的佛教，自传入中国以后也被改造得更有人文情怀。中国文化这些特点自然构成了其它文化无法比拟的优越性，但与此同时也形成了其难以逾越的屏障。虽然中国文化尊重自然，但它却没有形成一套如何尊重自然特别是在尊重自然的同时改造自然的办法。

其次，它奉行道德至上。儒家本是一套道德思想，它强调“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，提倡以“仁义礼智信”的方法处理人际关系。自汉武帝以后，它便上升为国家意识形态，成为一种政治学说（即政治道德化）。与此同时，儒家的“礼”“序”观念也被本体论化，成为一种人们不得不接受的世界秩序。从一般意义上说，将以“德”为核心的思想落实于全社会之中，可以使整个社会充满温情与人情，因而最终也会使它表现出强大的凝聚力与吸引力。但由于儒家在中国封建社会之中维护的是封建等级秩序，这也就导致其不可否定的局限。另外，将道德秩序用于管理社会似乎还有一定道理，但把它用于管理社会经济与政治就不得不说有明显弊端了，它必然会影响中国古代经济发展与政治建设。正如德国著名社会学家马克斯·韦伯所说，以儒家为核心的中国传统文化是不可能导引出资本主义的。

再次，中国文化十分注重人的精神，儒家强调通过“养浩然之气”充实人的精神，佛教强调通过修行达到成佛境界，道家强调通过顺任自然达到自由逍遥境界。而它们之间又有互补作用，不同人都可从中找到精神修炼与充实方式。所以，有人用“拿得起”（儒家的“有为”）、“放得下”（佛教的“空”）和“想得开”（道家的“无为”）来比喻中国文化儒释道互补状况，是有一定道理的。不仅如此，中国文化更注重精神修养的社会关怀。孟子说，“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”，并把人格区分为“信善美大圣神”六种境界。道家强调清静寡欲，无为而无不为。老子说:“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”佛教在讲修炼成佛时，也主张用爱心、慈心、同情心去关爱众生，帮助他人，造福社会。这些无疑都是中国文化弥足珍贵的遗产。

（摘编自杨生平《中国传统文化的基本特征及其价值》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国传统文化强调的不是“人类中心”，而是“自然中心”，主张尊重自然，顺应自然，不要改造自然。

B．中国传统文化提倡在现实世界中实现人的精神圆满，因为人的精神家园是放在“此岸世界”的。

C．中国传统文化主张尊重自然、注重现实，因此中国文化明显优越于其他文化，是其他文化无法比拟的。

D．中国文化主张道德至上，从一般意义上看，不仅对中国传统社会秩序的稳定有积极作用，而且使得社会富有温情。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文本着重从注重人文精神、奉行道德至上、重视精神修养三个方面分析了中国文化的特点及其影响。

B．文本分析中国传统文化的特点时，以儒家、道家、佛教为对象，并用其部分文献作为论述依据，增强了说服力。

C．第二段中用德国著名社会学家马克斯·韦伯的说法，证明了中国传统文化用于管理社会经济与政治的弱点。

D．第三段中通过儒道佛三家关于人的精神修养的观点的对比，证明了中国传统文化中人的精神境界具有不同的层次。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．中国佛教是在印度佛教基础上改造而成的，显得更有人文情怀，这说明中国文化比印度文化更先进。

B．中国传统文化没有形成一套如何尊重并改造自然的办法，原因之一在于中国文化停留于对“此岸世界”的关注。

C．中国封建社会将以“德”为核心的思想落实在全社会中，因而比西方社会更稳定。

D．中国传统文化为不同的人提供了精神修炼和充实的方式，儒道佛三家的不同点就在于是否关怀社会。

阅读下面的文字，完成下列小题
近20年来，网络信息技术迅速发展，历史文献、历史资料数据库的建设使史料的检索极为快捷和方便，许多未曾阅读过的书籍中的资料借助网络信息技术也能够被直接利用。在这种情况下，传统的读书治史方式是否需要彻底改弦更张？
中国传统的读书治史方式，讲求精读系统性的史籍与相关典籍。越往后代，书籍、文献越加积累，汗牛充栋已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部阅览已无可能，于是类书、书目、各种索引应运而生，给读者提供了极大方便。然而，各种类书良莠不齐，而且割裂原书籍的内容，再机械地分类编辑，呈碎片化状态，所取史料的形成背景、语境、前因后果基本消失，因而会导致误解。因此，在以往的史学研究中，类书只能起到辅助作用，阅读重要的系统性史籍仍然是史学研究的基本功。无论类书还是目录学著述、索引，都是以“书”的形式出现，长期以来，治史以读书为根基，无人怀疑和挑战。
到了当代，电子学术资源兴起，这些资源大致可以分为三类，一是电子扫描和镜像版的图书、文献，二是互联网上的知识资料与信息，三是可以检索的学术资料数据库。电子扫描和镜像版的图书、文献，与原书一致，仅载体不同，对学者而言均属读书，无多少区别。互联网上通过搜索引擎获取的大多为普及性知识和学术信息，对治学方式的冲击也不大。只有第三类极大地改变了史学研究者获取史料的途径，冲击着传统的读书治史方式。学者可以自行设计检索内容，随时提取数据库内史料，这使它实质上已经不同于类书。不过，数据库仍存在与类书相似的缺陷，这决定了它还不能取代读书治史的基本理路：第一，所得资料也呈现为碎片化的堆积，失去其形成的背景和特定的语境，存在误读的可能性；第二，检索所得史料，难分真伪，而且因割裂、碎片化更难考辨真伪；第三，受数据库涵括内容的限制，可能缺少很重要的典籍资料。
在史学研究中，具体史料的运用必须依托于对相关历史背景状况的整体理解，决不能依靠史料的堆积而不知鉴择。史学研究者的学术素养必须在读书、思考、研讨和撰著的实践中培育，要有史料鉴别和考订的能力，要有理论思维，仅仅掌握史料的供应手段是远远不够的。因此，在网络信息时代，有了学术资料数据库并不能轻松治史了。直接取用具体的史料，出错的几率颇高。例如，以“实录”为名的史书产生很早，但许多史书的性质与唐太宗时开端的朝廷官修、记述一朝皇帝言行、以政务为中心的编年史性质完全不同，而史学界将其混同看待的却不乏其人。这是在“名”与“实”之间的失察，而学术资料数据库的检索就是以词语、字串为核心来汇集资料，所以特别需要警惕。
（摘编自乔治忠《治史仍须以读书为根基》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．虽然当代网络信息技术迅速发展，但中国传统的读书治史的基本理路不能替代

B．为了解决史家难以全部阅览众多书籍的问题，类书、书目、各种索引应运而生。

C．学术资料数据库并不能使治史更轻松，因为直接取用检素出来的资料更易出错。

D．从传统类书到学术资料数据库，史料选取更为方便，治史需要读的书相对变少

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分析电子学术资源的种类，论证学术源数据库对传统读书治史方式的冲击。

B．文章以信息技术发展为立论前提，提出读书治史方式是否须要彻底改变的问题。

C．文章第四段运用举例论证方法，阐明直接取用具体史料，出错的可能性颇高

D．文章从传统到当代，再到具体史料的运用论证了治史仍须要以读书为根基。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．类书史料会导致误解，治史者通读史料出处的原书籍，有助于避免对史料的误解。

B．史学研究中如果运用数据检索发现重要资料。就要跟进阅览，这样才能增益研究

C．网络信息时代对读书治史提出更高要求，史学研究者在读书上应作出调整和改进。

D．近代电子书籍资源兴起，书的载体发生变化，传统的读书治史方式已经失去意义。