阅读下面的文字，完成下面小题。

提倡格律和提倡不要格律都有危险，这岂不是一个矛盾么？这并不是矛盾。创造不能无格律，但是只做到遵守格律的地步也决不足以言创造。我们现在把这个道理解剖出来。

诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。

这个心理学的结论与本题有什么关系呢？艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。变化就是创造，不变化就是因袭。把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。

格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律，他的诗固然腐滥，无格律，它也还是腐滥。

古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于变化。一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到变化易，由变化到整齐难。从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。

古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙则在神髓风骨。

孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。

（摘自朱光潜《谈美》）

【小题1】下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是

A．格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。

B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但是这并不是格律本身的罪过。

C．凡古今大艺术家的创造活动都从格律入手，后来又能达到脱化格律的境界。

D．格律是死方法，全赖人能活用。如果是真诗人，能从格律束缚中挣得自由。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章一开头就提出了是否要提倡格律的问题，再从情感的群性与个性谈到艺术的变化与不变，论证了格律的存在意义。

B．文章用“钟摆摇动声”和“市场嘈杂声”分别比喻“一味齐整”和“一味变化”的单调，论证了“艺术由整齐到变化易”的观点。

C．文章引用姜白石“文以文而工，不以文而妙”的论断，佐证了在艺术创作的过程中，“格律需遵循亦需脱化”的观点。

D．孔子“七十而从心所欲，不逾矩”本是自述修养经验，文章将其类比文艺创作，说明了“循格律而能脱化格律”的不易。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．情感是心感于物所起的激动，它既有群性，又有个性。群性由遗传得来，不易变化；个性则成于环境，会随着环境而变化。

B．作者认为艺术创作需寓整齐于变化，一味的整齐和一味的变化都是单调，而要避免单调就应从整齐入手，而非从变化入手。

C．艺术和体育在“循规蹈矩”上是相通的，只是一味的守矩不能成其为大师，大艺术家们大多都是从规矩中酝酿出自由变化。

D．“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。

阅读下文，完成各题。
审美救赎何以可能
潘知常
①对于审美救赎的思考，首先当然应该是审美救赎何谓。同时，还有另外一个重要的领域，就是审美救赎何为。审美救赎何谓，是对于审美救赎的本体属性的回答，审美救赎何为，则是对于审美救赎的审美功能的回答。在这回答的背后，则是对于审美与艺术的生存权、审美与艺术的尊严的回答。当然，这也与我们过去长期以来没有很好地思考这个问题有关。黑格尔说过一句很著名的话：熟知非真知。无疑，这句话用在这里也是非常合适的。显然，对于审美救赎的审美功能的思考，其实就是对审美与艺术的本原、审美与艺术之为审美与艺术的思考。这是一个必须解决的问题，也是我们进入美学殿堂的唯一通道。
②人类失落的生命，过去只能在宗教中才能够被赎回，这就是人们非常熟悉的宗教救赎，然而，在宗教退出历史舞台的主导地位之后，人类失落的生命就只有在审美与艺术中才能够赎回了，当然，这就是审美救赎的登场。可是，为什么只有审美与艺术才能够赎回？审美救赎又何以可能？过去几乎所有的美学家对此大多一笔带过。之所以如此，无疑是因为他们都只关注到了审美与艺术的一般本性，并且只是从审美与艺术的一般特性入手，去对此加以说明，但是却都忽视了审美与艺术的特殊本性，也忽视了从特殊本性去对此加以说明，因此，也就未能促成这一困惑的最终解决。
③换言之，对于审美与艺术，过去我们经常去询问的，是美从何处来？其实，我们还应该去询问的，却是美究竟对我们做了什么？美是如何帮助我们生存下去的？美是如何拯救我们的？过去我们经常去询问的，是人类是怎样创造了美？其实，我们还应该去询问的，却是美如何创造了我们？审美与艺术帮助我们去挖掘出真正的力量，去唤醒我们。
④问题的关键，当然在于审美与艺术的特殊本性——意象呈现。
⑤意象呈现是内在的自由生命借助于外在形象所进行的自我建构。正如吉尔伯特、库恩在《美学史》中断言的：“它体现了人们创造象征和符号的独特而神奇的力量。”区别于“超验表象的思”（宗教）、“纯粹的思”（哲学），黑格尔把它称之为 “感性直观的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神秘联想之后，确实已经隐秘地进入了审美与艺术的情怀寄托。它代表着：当今生命中难以解决的东西，都首先可以在审美与艺术中得以象征性地解决，昔日宗教的神奇作用当今也已经被审美与艺术取而代之了。
⑥不过，需要强调的是，这里的意象呈现并不是我们日常所常见的维系于客体、维系于现实。意象呈现维系于主体、维系于精神生活，是由客体形象与自由生命之间所形成的一种关系，是与精神生活之间的异质同构，是意在将人类的精神生活凸显而出，也将人之为人的无限本质和内在神性凸显而出。因此，应该是一种象征呈现。劳·波林曾经说：象征，就是某种东西的含义大于其本身。中国人也常感叹“形象大于思想”。事实上，就是因为它呈现的是主体内涵，是生命的对象物，而与赋予形象以意义无关，也与充当形象的注脚无关。
⑦由此，不难发现，所谓意象呈现，作为象征，其实就是人类精神生命的进化的强大杠杆。人类正是通过意象呈现而拥有世界。意象呈现是生命的庆典。通过意象呈现，我们从物的世界迁徙到意义的世界，从功利的世界迁徙到虚无的境界。意象呈现即最后的救赎之物。而现在我们最大的失败也正是遗忘了这一点。语言已经被物化了、工具化了。意象呈现也因此而隐遁不见。因此，我们现在所应当去做的，就是让意象呈现超出自身而指向另外的东西，呈现出意象背后的无名的真实的东西、高于生命的东西、高于死亡的东西。借助于它，我们得以亲近自然而毋需跋山涉水，并且可以在精神上回到自然中的人的自然。
⑧由此，意象呈现为什么能够达成审美救赎？应该说，也就一目了然了。由此不难发现：过去以情感来区别审美与艺术，是错误的。艺术的核心不是情感，而是意象呈现，也就是象征。
（有删改）
【小题1】第①段引用黑格尔的话有何作用？
【小题2】概括第②段的主要内容。
【小题3】下列对“意象呈现”的理解与文意相符的一项是（ ）

A．意象呈现与“超验表象的思”“纯粹的思”等概念借助神秘联想相互关联。

B．意象呈现只是一种符合表现，传达客体内涵，是现实的异质同构甚至图解。

C．意象呈现维系于主体，意在凸显人类的精神，实际上应该是一种象征呈现。

D．意象呈现是替代宗教的救赎物，使得人类在精神上回到自然中的人的自然。

【小题4】对第③段理解错误的一项是（ ）

A．运用连续的追问激发读者的阅读兴趣，引发读者深入思考问题。

B．两组追问形成对比，突出本文探究的主要问题，从而引出下文。

C．本段追问体现了对审美与艺术一般特性与特殊本性差异的关注。

D．通过连续追问总结上文内容，凸显审美与艺术唤醒我们的作用。

【小题5】第⑧段认为借助上文内容“意象呈现为什么能够达成审美救赎？应该说，也就一目了然了”，你认为论证是否充分？请做出判断并说明理由。

阅该下面的文字，完成下列小题。
材料一
9月11日，湖北人张弦往家人群里转发了一个儿童美术“人气之星”的投票链接。为给女儿拉票，张弦发动全家人之余，还在10多个群里转了该投票链接。“那几天像打了鸡血一样”张弦说，每天早上拿起手机第一件事就是投票，还会提醒其他人“新的一天又可以投票了”。那几天，她在家人群里的发言离不开投票。“中午刚回，先不吃饭，投票”，”我的同学凌晨4点醒来就记着投票，很感动”，“这几天应接不暇，等投票活动结束了才能轻松下来”。“后面的追上来了，再想办法多发几个群”。为感谢同学、朋友的帮忙，她还在各个群里发了多个红包“金额不大，是个意思”。投票进入到第4天，有家人发现校票页面有送礼物的功能，任何人只要花钱买礼物送给指定的人选，礼物根据价值不同可以兑换为相应的票数。“家人已经尽力了。这完全是烧钱。”张弦说。记者在网购平台上搜索朋友圈投票，有多家店铺。除了网购，还有公司设计了专业APP下单投票。有些商家背后则是一批庞大的微信投票投手队伍，他们提供投票任务给投手。一个投手就有几百甚至上千的微信号，碰到上万票的订单，一两个人就能搞定，月收上万。 《朋友圈投票成烧钱游戏 买礼物可刷票》(摘编自2017年10月9日《新京报》)
材料二

(资料于第一调查网)
材料三
目前有一些针对儿童的比赛，参与门槛低，奖品丰厚，无需拼才艺，只要一张照片和相关个人信息可报名加入。个人信息要求必须是家庭真实信息，投票者需先关注账号或绑定手机。这类活动的主办单位往往真实性成谜，一旦骗子掌握到用户重要的个人信息，他们就会据此编造一些重病、车祸等圈套，实施不法行为。很多大赛主办方大都通过公众号或网址链接发布，而“毒链接”更是让人防不胜防。前几天，重庆市九龙坡区的张先生给朋友孩子投票，结果点击下载了某软件。很快，他的银行卡被盗刷了2万多元。
(摘编自2016年6月1日《京华时报》)
材料四
北京市青少年法律与心理询务中心主任宗春山认为，如今所谓的大众投票已经变味，是否优秀已经不重要，重要的是谁的人脉多。缺少公平的比赛，给所有参赛，甚至观赛的孩子，隐隐地传达着一种错误，扭曲的价值观。至于刷礼物投票，完全是商业化运作，没有任何公平可言。这背后的攀比、投机、作弊等成人社会不正当的手段都会被孩子们学到，通过这些手段得了第一的孩子可能会对以后的努力持怀疑态度，对于孩子养成特长、能力不仅没有任何帮助，反而会起负面作用。早在今年年初，教育部办公厅发布《关于规范校园评先选优网络投票活动的通知》，称微信朋友圈等网络平台拉票投票活动在少数地方和高校呈现泛滥趋势，一定程度上分散了师生工作、学习精力，影响了学校正常教育教学秩序，不利于良好校风学风的养成。《通知》要求应坚持“非必要不举办”的原则，同时要研判评估网络投票对于校园评先选优的价值和影响，坚持“不唯票、只唯实”。
(摘编自2017年10月10日《南国早报》)
【小题1】下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项是

A．微信朋友圈拉票，拉票者情感绑架，平台泄露信息，陷阱颇多。参与活动者没有掉“坑”的人是极少的。

B．微信投票大行其道的背后，是有些不良商家非法出售活动参与者的个人信息，这个“坑”参与者讨厌度最高。

C．投票平台对活动参与者的个人信息打起了歪主意，投票要输入个人真实信息，一且输入，就会被非法出售。

D．朋友圈拉票不少是商家的一种营销手段，有的孩子在投票活动中所得奖品价值低于刷票所耗费的资金。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．根据材料二中五个方面的相关数据，我们能够完全明白微信朋友圈拉票中存在的令人讨厌的陷阱。

B．根据材料三可知，微信评选活动参与者个人信息被骗子掌握危害巨大，“毒链接”也让参与者防不胜防。

C．通过网络拉票获得好评的孩子，会对以后的努力持怀疑态度，这对他的成长不仅无益。反而有害。

D．校园评先选优网络投票活动中出现的问题引起了教育部高度重视，教育部明确了举办此类活动的原则。

E. 优秀者不一定能获奖，获奖者不一定优秀，当今的网络大众投票靠的是人脉的支持和金钱的效应。
【小题3】根据上述材料，概括说明某些有关中小学生的评选活动中微信朋友圈拉票的危害。

阅读下面的文字，完成文后题目。
多民族国家中国形成和发展于东亚辽阔的中华大地上，而伴随着农耕族群所建政权的出现，最迟在先秦时期就形成了独具特色的“天下观”和“族群观”。
囿于对周围地理环境的认知和对皇权的崇拜，中国古人将东亚区域称为“天下”。“天下”的范围随着人们对周围环境的认知水平而扩展，“天下”也有理想化和现实化的差别。《诗经·小雅》所谓“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”就是对理想化“天下”的描述，而史书中常出现的“大赦天下”，说的是现实化的“天下”，即皇帝政令可以实施的范围。费孝通先生在《中华民族多元一体格局》中对中华民族生存空间的描述“中华民族的家园坐落在亚洲东部，西起帕米尔高原，东到太平洋西岸诸岛，北有广漠，东南是海，西南是山的这一片广阔的大陆上”，可以视为当今学者对中国古人理想中“天下”范围的现实理解，多民族国家中国就是在这一辽阔区域内自然凝聚形成的。
“天下”有理想和现实之分，“天下”的人群也有“夏”“夷”之别。较早创建政权的中原农耕族群，很早就看到了自然环境对人群凝聚的影响，并有了“五方之民”的族群划分，《礼记·王制》就记载了生活在中华大地上的人们对不同族群的最早认识，这种认识明显有别于基于种族而来的民族国家理论，其划分的标准不是相貌、肤色等人种特征，而是生产生活方式，划分的标准属于文化的范畴。
“五方之民”随着秦汉王朝的“大一统”及对农耕族群的凝聚和整合，演变为“夏”“夷”两大群体。在两大群体划分的基础上，司马迁在《史记·大宛列传》中将西域的众多族群分为农耕和游牧，很明显是以中原地区被称为“汉”的族群与草原地区被称为“匈奴”的族群的生产生活方式的差别为标准划分的。中国地理学者胡焕庸以黑河和腾冲为两端，将中华大地上的人口分布划分为东西两部分，这就是著名的“胡焕庸线”。胡焕庸线虽然和司马迁的划分不完全吻合，但基本上也可以将中华大地上的人群分为农耕和游牧两大群体。
回顾中华大地上众多族群和所建政权形成和发展的历史，不难发现中国古人对族群的认识对处理不同族群之间的关系起到了十分重要的作用。历朝各代奉行的“因俗而治”“用夏变夷”“以夷制夷”等政策都基于这些认识，同时这些认识也为不同族群之间的凝聚和交融、中华民族初步实现的凝聚转型提供了理论依据。
无论是称为“夏”“夷”，还是称为“农耕”“游牧”，在中华大地上互动的这两大族群的事迹几乎占据了古籍记载的绝大部分，它们不仅推动了多民族国家由传统王朝国家向近现代主权国家转化，成为其共同的缔造者，同时也是我国五十六个民族的祖先。
(摘编自李大龙《自然凝聚：多民族中国形成轨迹的理论解读》)
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中国古人将东亚区域称为“天下”，这是因为他们对周围地理环境的认知水平不高。

B．“天下”有理想化天下和现实化天下之分，族群因而也有了“夏”与“夷”的区别。

C．中国古人对族群的划分是以生产生活方式为标准的，其和种族的划分标准不同。

D．司马迁和胡焕庸以相同的标准基本上将我国境内族群分为农耕和游牧两大群体。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

中国信息通信研究院公布的数据显示，2016年国内手机市场出货量为5.6亿部，未来几年每年更新量可能达到4亿至5亿部，而此前已经沉积了约10亿部废旧手机，但目前却只有2％左右的回收率。

手机属于电子产品，在蕴含众多贵金属的同时也意味着，一旦处理不当，这些资源反而会成为环境污染的“帮凶”。即使手机闲置在家也终将会老化，面临被丢弃的结果。随意丢弃这类电子产品很容易将其中的汞、铅、水银、镉、多溴联苯和多溴二苯醚以及其他放射性物质挥发到水、土壤和大气中。

再者，由于我国垃圾分类制度推行刚刚起步，废旧手机被随意丢弃之后难免混入其他生活垃圾之中，进入填埋场或者是垃圾焚烧厂。无论是手机塑料外壳，还是锂电池，燃烧所释放的有毒气体将直接造成污染，甚至有一部分易致癌。

（摘编自中国环保在线网《废旧手机回收之路遇阻 沉默的千亿市场何时爆发》）

材料二：

有业内人士透露，以一批5-10年前的废旧手机为例，每吨可以提炼出来200-300g黄金，1000-3000g银，100kg左右铜，以及几克到十几克不等的钯、铂金。而传统的承包矿山做金矿开采，一吨金矿石的含金量大概也就只有15-20g。相比之下，一吨废旧手机的黄金含量要远高于金矿石。

废旧手机拆解，这是“暴富”的生意。但同时，在“洗金”的过程中产生的废水和拆解后废弃的垃圾，对环境造成了污染。

如何培育消费者的回收习惯，也是个难题。一来，消费者缺乏对回收品牌的信任，担心信息安全隐私问题；另一方面，对回收手机的价格问题经常会和回收商产生分歧。

（摘编自《天津日报》《废旧手机都去哪儿了》）

材料三：

手机厂商回收旧手机，即便定价偏低，用户也是可以接受的，因为它无需消耗用户讨价还价的时间成本以及交易过程中的沟通成本，以及避免了交易过程中的欺诈现象，关键是渠道正规、用户对其信任度高。

在当前来看，苹果公司的做法值得其他厂商借鉴。今年3月，在推出iPhone 7半年后，苹果再一次上线以旧换新服务，这一次苹果甚至将旧手机的类别扩展到了Android手机。

（摘编自中国通信网《废弃手机回收会不会是手机厂商未来的一个大生意？》)

材料四：

完善废旧手机回收处理体系,具体来讲，可以从以下几方面发力：制定专门的法律法规。应尽快完善相关法律法规，以保证废旧手机的高效回收与合理利用。

依靠先进的技术、工艺和专门的技术人员。只有进行高效的无害化处置，才能避免对环境造成二次污染，因此，拆解、处理废旧手机需要走规范化、产业化的道路，坚决取缔、严格查办非法手工拆解翻新作坊。

谁生产谁收购，构建环保回收产业链。鼓励手机生产商完善回收体系，在运营商的营业网点和手机专营商店设置回收箱，筹建网上旧手机回收站等，增加废旧手机的回收途径。

规范管理回收市场，让用户维权时有法可依。相关部门应加强对废旧手机回收企业的监督管理，在保证企业获取利润的同时，最大限度地提高回收价格，保障用户权益。此外，还要加大对手机信息彻底清除的研究应用，消除用户对信息安全的顾虑。

打造全程可追溯的管理体系。在相关法律法规的框架内，手机生产商可通过一定方式，实现手机生产、销售、使用、回收整个使用周期的全程可追溯，让消费者知晓回收手机的价值、流向和处理方式；同时，明确手机生产商的回收责任，将生产、回收数量作为企业测评的重要指标，鼓励企业把回收业务做大做强。

（摘编自《光明日报》《废旧手机回收须完善体系》）

【小题1】下列对相关材料内容的理解，不正确的一项是

A．数据显示，我国废旧手机存量很大，但回收率非常低，如果不能进行有效的回收处理，这些资源反而会对人们产生很大的危害。

B．废旧手机闲置在家、随意丢弃、非法手工拆解，都会将有毒和放射性物质释放到水、土壤和大气中，还会释放有毒气体，造成污染甚至致癌。

C．鼓励手机生产商回收旧手机，构建环保回收产业链，是一种正规渠道，能够更便利地服务用户，也较容易获得用户信任。

D．要保证废旧手机的高效回收和合理利用，必须依靠先进的技术、工艺和专门的技术人员，必须走规范化和产业化的道路等。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．材料一和材料二运用了列数据的方法，显示了我国手机产量、更新量、废旧手机存量和手机中贵金属的含量等，揭示了废旧手机回收市场之大。

B．废旧手机蕴含众多的贵金属，黄金、白银、铜、钯、铂金的含量远高于这些金属矿石的含量，说明这是较有开发价值的项目。

C．材料三以苹果公司推出的以旧换新服务为例，倡导手机生产商回收旧手机，构建废旧手机回收正规渠道，从而明确了手机生产商的回收职责。

D．废旧手机的回收途径很多，可设实体店回收，也可网上回收：如设置实体的回收箱、回收点、回收站以及在网上搭建旧手机回收服务平台等。

E．回收旧手机必须保证用户的安全，要彻底清除旧手机内的信息，确保手机数据不可恢复，消除用户对信息安全、财产安全、隐私等问题的担心。

【小题3】废旧手机回收难，难在哪些方面？请结合材料简要概括。