阅读下面的作品，完成下面小题。

清明时节说祭祖

刘余莉

（1）“文化”一词在古语中由两个字组成：“文”，即文字、文章、礼乐、曲调等；“化”的本义作“教行”解，即人因受教而在气质上发生某些变化。“文化”二字合而言之，就是“以文化人”。

（2）《孝经》中说：“安上治民，莫善于礼。”古人对礼所起到的“以文化人”的作用最为重视，如《论语》中说：“文质彬彬，然后君子。”在治理人心的措施之中，没有比礼更为急迫的。古礼分为吉、凶、军、宾、嘉五礼，其中最重要的就是祭礼。《礼记·祭法》记载了圣王制定的祭祀原则，祭祀是为了通过定时举办纪念的礼仪表达对先祖以及有功于国家的人物之恭敬与感恩，教导人不忘本。如“親”字的“目”字不能封严，意为“亲不闭目”，这既是对父母长辈的祝福，希望父母健康长寿，也是想到父母祖先察看着子孙的一言一行，所以要心存敬畏，即使独处一室，也不能做缺德事，令父母祖先蒙羞。

（3）良好有效的道德教育是身教胜于言教。但是如果一个人自己的父母、老师过世了，又如何以身教教导儿女、学生孝顺恭敬呢？那就要通过祭礼。所以《礼记•祭统》说：“是故君子之教也，必由其本。顺之至也，祭其是与！”这说明，君子的教化必须从根本上教起。而能够把孝顺之心体现到极致的就是祭礼。在上位者能够定时追念他的父母祖先，在下位者才从他的身上学到了孝敬。而孝是中华文化的根，敬是中华文化的本。因此，祭祀不仅是教育，也是弘扬中华文化的始基。

（4）在各种祭祀之中，祭祖“以文化人”的教育意义最为显著。一个人对自己的祖先都能念念不忘，对于近在眼前的父母哪有不照顾、不孝顺的道理呢？

（5）祭祖要依时依礼，追念祭祀。古人按照时节的变化祭祀祖先，清明和冬至的祭祖最为隆重。在古代的祭礼中，对何时祭祀、祭祀的频繁程度以及如何祭祀等，都有明确的要求。在《礼记•祭义》中，记载了祭祀之前、之中、之后的礼仪。古人看一个人斋戒时的恭敬程度，就知道他思念亲人的程度了。

（6）祭祖除了要“依时依礼”，最重要的是要有内心的诚敬，做到“毕诚毕敬”。祭祀源于人内心对父母祖先的感念之情。祭礼能长存孝思，培养人的恭敬心和不忘本的厚道情谊。人心厚道，懂得见得思义、知恩报恩，社会风俗自然就变得淳厚，而不是见利忘义，忘恩负义。

（7）祭祖除了这些礼仪，还有一项最重要的内容就是昭述祖德，以此传承家风、家道、家文化。古时庶人虽没有庙，但是家家户户设有祠堂，供奉祖先的牌位。每到祭祀的时候，全家族的人被召集在祠堂之中，听讲祖先的德行。东汉太守杨震有不收“四知财”的德操，教育杨家的子孙秉持他的廉洁作风，以至杨家后代出现了“四世三公”的盛况。

（8）中国古代的反腐倡廉教育，早在家庭之中就已经开始了。这样，祭祀还成为道德教育的机会和场合，培养了对家族的责任感和承传家族文化的使命感。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．古人非常重视“礼”所起的“以文化人”的作用，而古礼有五种，祭祀和丧葬是其中最重要的礼仪。

B．身教胜于言教是最好的道德教育，即使父母师长去世，这种教化也可以延续下去。

C．古代对于祭祀有很多讲究，不但对祭祀的时间、流程有明确的要求，就是对参加祭祀的人数也有明确规定。

D．“孝敬”是中华文化的根本，而“祭祀”是弘扬中华文化的始基，在各种祭祀之中，祭祖对人的教化意义最为显著。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第（2）段引用《孝经》“安上治民，莫善于礼”这一句肯定了“礼”对人的教化意义。

B．文章第（7）段举出东汉太守杨震一例阐述祖德对后人的影响，也充分证明祭祖这一礼仪之必要。

C．文章思路清晰，从“祭祖”的文化内涵到“祭祖”的意义、礼仪、内容，逐层展开，流畅自然。

D．文章运用多种论证方法来阐述“祭祖”的意义价值，如举例论证、引用论证、正反对比论证等。

【小题3】“清明时节说祭祖”，那么“祭祖”有何意义？请结合文本作答。

阅读下面的文字，完成小题
也谈文学与书法的关系
石戜
在书法传统中，书法与诗文本来就是一家，汉代扬雄的《法言》就说：“言，心声也；书，心画也。”即把“言”与“书”并提。
书法与诗文的创作过程往往是同时的。我们习惯了说“写”书法，也说“写”诗文，书写工具都是毛笔，记录诗文的过程就是书法的书写过程，这体现为书法和诗文的顺序性。书法的笔顺、字序不能颠倒，时间的前进与书写的过程相一致。对于书法来说，笔画书写的先后顺序就是笔顺。先落笔画为“因”，后落笔画为“果”，因果相连形成“势”。汉字笔画前后有序衔接，使孤立、静止的笔画，连缀成气脉贯通、生气勃勃的运动结构序列，在强弱快慢中构成情感的旋律，达到笔断势连的视觉效果，产生来不可遏、去不可止的审美感受。书法的单向性和不可逆性表现为书法作品的一次性挥写，不能描补，并能通过保存下来的墨迹追溯创作过程。
书法与诗文运用统一的思维和情感。很多书法名篇都是书写的草稿，心中吞吐珠玉，笔下挥墨成文。颜真卿书《祭侄文稿》，国恨家仇郁结于胸，一注笔端，写至最后已无意点画，满腔愤懑倾泻而下。文辞沉郁痛切，书法润后复枯，这正是作者的情感达于文辞同时形成于笔墨的结果。
书法创作论对于“无意而为”的书写方式也给予了充分的重视，反对理性化的刻意安排。唐张怀瓘的“神会之间，其锋不可当也”，北宋米芾的“随意落笔，皆得自然”，都是注重书法的自然之趣，意会神通。而颠张狂素迷狂般的创作方式更受到人们的推崇，这种推崇固然有对张扬个性的追求，其实更有对任笔挥洒和“无意于佳乃佳”的书写方式的肯定。书法时间性、过程性的书写决定了书法作品的空间形式，而非事先设计出空间模式再随着时间的流动去完成它、修改它。因此，“不可复得”的书法乃是佳作，这种审美价值论正是从这个层面上提出的。
书法与诗文的欣赏过程也是同时的。在欣赏一幅书法作品时，远观其势，近读其文，再细赏其笔墨。未有将粗陋、不当之语悬挂厅堂之人。美文佳字，相得益彰，含英咀华之间，妙会笔墨之趣，向来是欣赏书法作品之习惯。汉字是形音义的统一体，其文辞之美与书法之美使读者在文字之形与文字之音义方面，全方位地受到了感染。
书法与诗文的批评方式也是相通的。如“风骨”，是一种俊朗超拔的生命气象，最早用于品评人物。南朝齐梁间，“风骨”从对人的品格评价转向对艺术作品的审美判断。几乎在同时，“风骨”也运用于书法批评之中。“风骨”成为书法批评与文学批评共通的一种批评范畴，而且在评价时可以互相借用。
把书法与诗文结合起来观照，才更符合中国的文化传统与审美习惯。正如欧阳中石先生所说：“行文是为载道，书法能使‘文以载道’的‘文’焕发出孤光彩，书法还应追随时代，为时代服务，做到‘切时如需’。”
（选自《光明日报》2016．10）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．孤立、静止的笔画连缀成所及贯通的结构序列，达到汉字笔画前后有序衔接，在强弱快慢中构成情感的旋律的效果。

B．颜真卿写《祭侄文稿》时，情感达于文辞同时形成于笔墨，使文辞沉郁痛切，书法润后复枯。

C．推崇张旭、怀素的书法创作方式，表现了人们对任意挥洒书写方式的肯定，更是对张扬个性的追求。

D．“风骨”本来是品评人物用语，后来也用于评价艺术和书法作品，成为三者共通的一种批评范畴。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段通过汉代扬雄的话引出书法和诗文本来就是一家的论点。

B．文章从创作过程、思维情感、欣赏过程和批评方式等方面论述了书法和诗文的关系。

C．文章第四段引述张怀瓘和米芾的论断，佐证了书法创作追求自然之趣的观点。

D．全文论证采用总分总的结构方式，层次清晰；尾段在前文论证的基础上更进了一步。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．书法与诗文运用统一的思维和情感，同一种思维或情感支配下可形成文辞、书写统一的作品。

B．书法创作论反对理性化的刻意安排，表明书法作品不讲究篇章布局和间架结构。

C．“不可复得”的书法乃是佳作，告诉我们好的书法作品不能事先设计然后再去完成、修改。

D．书法与诗文的欣赏过程也是同时的，表明读者可以同时获得文辞之美和书法之美。

阅读下面的文字，完成下面小题。

唐代外国人入华，有的在长安学习，参加科举考试，有的留在中国做官，有的回国效命。他们精通汉文,擅长吟诗，在唐期间与中国朋友赠答酬唱，赋诗咏怀。因此这些人的诗歌活动可以分为诗歌创作和唐诗传播两个方面。

当时入华学习的以新罗人和日本人最多，也以他们汉化最深，他们的诗歌创作丰富了长安诗苑。金云卿是新罗最早以宾贡身份中举的，后在唐任兖州司马。《全唐诗逸》卷中录其《秦楼仙》诗残句：“秋月夜间闻案曲，金风吹落玉箫声。”从诗题看当是在长安所作。来长安的日本人在诗歌创作方面也取得不小成就。晁衡（一作朝衡），原名阿倍仲麻吕，16岁留学长安,在唐朝历任校书、左补阙、秘书监等职，与李白、王维、储光羲等为友。其《思归》诗云：“慕义名空在，输忠孝不全。报恩无有日，归国定何年?”他一直在长安为官，这首诗作于长安无疑。空海在唐学法期间，有多首题寺和与唐僧赠答之作。如《青龙寺留别义操阇梨》：“同法同门喜遇深，空随白雾忽归岑。一生一别难再见，非梦思中数数寻。”表达了与中国同学依依惜别之情。

从印度、西域入华的僧人也有从事诗歌创作的。唐志怪小说《东阳夜怪录》刻画了一位生在碛西，来中国的善诗的胡僧智高，正是胡僧善诗在小说中的反映。正像有学者指出的那样，“唐代的印度入华诗僧和出身移民后裔的胡僧，都有人从事过诗歌创作，只是由于作品散佚，我们今天只能从散存的吉光片羽和文献记载中来追寻他们的创作情况及成因”。

丝绸之路既是商贸之路,也是文化交流之路。作为丝绸之路的起点，从长安输出的不仅有物质文明，也有精神文明。唐诗作为唐人最重要的精神文明成果，也从长安走向域外。在这个过程中，从域外入华的各色人等发挥了重要作用。白居易说元稹的诗“自六宫两都至南蛮东夷，皆写传之,每一章一句出，无胫而走，疾于珠玉。”元稹说白居易的诗受到域外的欣赏和珍重，“鸡林贾人求市颇切，自云：本国宰相以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辨别之。自篇章以来未有流传如是之广者。”鸡林国，唐时朝鲜别称，即今朝鲜,其经商者至唐朝购求白居易的诗携回新罗。岑参诗“每一篇绝笔，则人人传写，虽闾里士庶，戎夷蛮貊，莫不讽诵吟习焉”。孟郊“诗随过海船”，流传到新罗和日本。白居易的诗浅切易晓，流播域外最广。

唐朝的强大和繁荣使当时的中国像一个巨大的磁石，吸引了无数域外人来到中国，而长安是外域人入唐的首选之地和最大聚集之地。外域人及其在长安的活动不仅成为唐诗的重要素材，他们的异域特征和别样风情也是激发诗人诗兴的重要媒介；活跃在长安的诗人才子是外域人喜欢交往的朋友，优美的诗歌成为外域人仰慕和学习中国文化的动因之一，他们不仅学习唐诗写作,还把唐诗作品带到中国以外的世界，为世人所共享。唐诗走向世界，成为世界文化遗产宝库的组成部分，他们功不可没。

（摘编自石云涛《唐诗中流寓和出入长安之外域人》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．唐代外国人入华，或参加科举，或在中国做官，或回国效命，他们都精通诗歌创作。

B．唐代入华学习的以新罗人和日本人为最，故其汉化最深,其诗歌创作丰富了长安诗苑。

C．日本人晁衡的《思归》一诗表达了他对家乡的思念之情，也证明了他一直在长安为官。

D．外域人仰慕和学习中国文化，喜欢结交长安的诗人才子，优美的诗歌是其中的一个动因。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总分总的论述结构，详细介绍了唐代外域人的诗歌创作和唐诗传播的盛况，结尾指出了其现实意义。

B．文章列举空海诗歌创作的例子，旨在证明外域人当时已经融入中国的文化氛围中,诗歌成为他们交流的一种工具。

C．文章第四段列举翔实的事例，证明了唐诗在从长安走向域外的过程中，从域外入华的各色人等发挥了重要作用。

D．文章第五段论述了外域人与唐诗的关系，他们不但是唐诗的素材，而且对于唐诗创作、传播唐诗功不可没。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文中之所以说金云卿所作的《秦楼仙》可能是在长安所作，是依据“秦楼仙”这个诗题推论出来的。

B．志怪小说《东阳夜怪录》中刻画的善诗的胡僧智高，并不一定能证明外域人华僧人都有从事诗歌创作。

C．白居易的诗作浅切易晓，在传播过程中又融入了市场因素，所以当时他的作品在域外传播最广。

D．强盛时期的唐朝吸引着无数外域人入华，而长安是他们入华的首选之地，这与长安是当时的文化中心相关。

四、阅读下面的文字，完成文后各题。

抵制韩流与消费型民族主义

梁文道

韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。但是我们也应认真思索，为什么我们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地宣之于口，而且竟还有市场？很多人之所以能够不假思索地说出这种话，是因为近年有一股更大的潮流，这股潮流就是“消费型民族主义”。
首先，我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界然后日本企业会抱怨日本政府外交政策的推理。“消费型民族主义”却是诉诸感情直觉，要大家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。当然，实际操作起来，“消费型民族主义”又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。
其次，“消费型民族主义”不是一种经济政策上的保护主义。奉行保护主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片，以保证电影生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定产业。保护政策好还是不好，各有各的观点，但它起码也是套言之成理的说法。“消费型民族主义”着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种浮浅的情绪表达和标签。
“消费型民族主义”的出现，靠的是两种逻辑。一个是民族主义本身的空洞，另一个是市场营销的文化转向。什么叫民族主义的空洞呢？难道民族主义不是很强大很澎湃的一种意识形态吗？的确，它是的。但它之所以强大，之所以能够把一切事物都纳在民族旗号下，照研究民族主义的人类学家安德森的说法，正是因为它的内涵是空的。举个例子，由于没有人能够肯定到底某物的民族性是什么，所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的，一部汽车是很民族的，甚至连一种动物也是很能代表某民族的，没有什么不可以被命名为很民族的。
也要注意如今的市场营销越来越强调感性和文化，怎样将一件产品从市场上芸芸竞争者中区分出来，靠的不一定是价廉，也未必是物美，而是它带给你的体验与文化印象。所以广告和设计等创意产业才会变得日益吃香，所以一双外国名牌运动鞋要比同厂生产的本地杂牌贵得多。诉诸正统的国家印象正是产品营销的手段之一，某个服装品牌标榜自己来自法国，让人穿了就变得很高档很浪漫，与某位明星标榜自己是土产中国人，让人看了就证明自己很爱国，其实是同一回事。
“消费型民族主义”建立在这两种逻辑之上，几乎可以运用于所有商品而无往不利。它总是呼唤大家的身份认同，要求大家“团结”，叫大家“是中国人的就得看中国片”“是中国人的就得抽中国烟”“是中国人的就要穿中国内裤”，仿佛电影、香烟与内裤和人一样都是有国籍的。但说到底，“消费型民族主义”只不过是商人们促销的借口，经不起严格分析，纯粹是种循环论证：我是中国人因为我看中国人投资的电视剧，我看中国人投资的电视剧因为我是中国人。

(有删改)

【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】文章第三段提到韩国有何作用？请简要分析。
【小题3】请结合文章内容，概括“消费型民族主义”的特点。

阅读下面文字，完成下面小题。
说话并不是一件容易事。天天说话，不见得就会说话。许多人说了一辈子话，没有说好过几句话。所谓“辩士的舌锋”“三寸不烂之舌”等赞词，正是物以稀为贵的证据；文人们讲究“吐属”，也是同样的道理。我们并不想做辩士、说客、文人；但是人生不外言动，除了动就只有言了。所谓人情世故一半儿是在说话里。古文《尚书》里说“唯口，出好兴戎”，一句话的影响有时是你料不到的，历史和小说上有的是例子。
说话即使不比作文难，也决不比作文容易。有些人会说话不会作文，但也有些人会作文不会说话。说话像行云流水，不能够一个字一个字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的谨严。但那行云流水般的自然，却绝非一般文章所及。——文章有能到这样境界的，简直当以说话论，不再是文章了。但是这是怎样一个不易达到的境界!
中国人很早就讲究说话。《左传》《国策》《世说新语》是我们的三部说话的经典。一是外交辞令，一是纵横家言，一是清谈。你看他们的话多么婉转如意，句句字字打进人心坎里。还有一部《红楼梦》，里面的对话也极轻松、漂亮。此外，汉代贾君房号为“语妙天下”，可惜留给我们的只有这一句赞词。明代柳敬亭的说书极有大名，可惜我们也无从领略。近年来的新文学，将白话文欧化，从外国文学中借用了许多活泼的、精细的表现，给我们的语言一种新风味、新力量。这时期说话的艺术确有了相当的进步。论说话艺术的文字，从前著名的似乎只有韩非的《说难》，那是一篇剖析入微的文字。现在我们能够随口举出的例子就有俞平伯君的三篇《文训》和鲁迅君的《立论》，这些都是精警之作。
中国人对于说话的态度，最高的是忘言，如禅宗“教”人 “将嘴挂在墙上”，但也还免不了说话。其次是慎言，寡言，讷于言。这三样又有分别：慎言是小心说话，小心说话自然就少说话，少说话少出错儿；寡言是说话少，是一种深沉或贞静的性格或品德；讷于言是说不出话，是一种浑厚诚实的性格或品德。这两种多半是生成的。第三是修辞或辞令。至诚的君子，人格的力量照彻一切的阴暗；他用不着多说话，说话也无须修饰。只知讲究修饰，嘴边天花乱坠，腹中矛戟森然，那是所谓小人；他太会修饰了，倒教人不信了。他的戏法总有让人揭穿的一日。我们是介在两者之间的平凡的人，没有那伟大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能无视世故人情。我们看时候，看地方，看人，在礼貌与趣味两个条件之下，修饰我们的说话。这儿没有力，只有机智；真正的力不是修饰可得的。我们所能希望的只是：说得少，说得好。
（选自朱自清《说话》，有删改）
【小题1】下列词语中加点字的注音不正确的一项是

A．散漫（sǎn）  领略（lüè）

B．活泼（bō）   剖（pōu）析入微

C．讷于言（nè） 照彻（chè）

D．天花乱坠（zhuì） 矛戟森然（jǐ）

【小题2】下列对本文主旨的概括，最为恰当的一项是

A．说话很重要，有时能够产生很大的影响。

B．说话如行云流水般的自然，是不易达到的境界。

C．国人很讲究说话艺术，也重视说话艺术的研究。

D．说话不是一件容易事，要讲究说话的艺术。

【小题3】根据文意，下列事例不属于“讲究说话”的一项是

A．《祝福》中，祥林嫂追问灵魂有无时，“我”回答“究竟有没有魂灵，我也说不清”。

B．《我与地坛》中，史铁生的朋友谈及初学写作的动机时说“为我母亲，为了让她骄傲”。

C．《林黛玉进贾府》中，宝玉问是否读书时黛玉答复“未曾读书，只上了一年学，些须认得几个字”。

D．《烛之武退秦师》中，烛之武劝说秦伯时指出“焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也”。

【小题4】下列表述，不符合原文内容的一项是

A．普通人不同于辩士、说客和文人，说话不需要句句字字婉转如意，但人情世故不能无视，所以也要注意说话的艺术。

B．《左传》是外交辞令的典范，《世说新语》是古人清谈的经典，《红楼梦》的对话非常精彩，作者对其都高度评价。

C．古人对于说话的态度主要有三种：忘言；慎言，寡言，讷于言；修辞或辞令。“忘言”是一般人难以达到的境界。

D．君子至诚，不善言辞；小人虚伪，巧言令色。平凡人说话无须过于讲究修饰，但也要根据对象和场合说少，说好。

【小题5】请从下面两则材料中任选一则，结合作者在文章最后一段提到的说话“不能无视世故人情”，谈谈你对说话的理解。
（材料一）林黛玉对读书问题的两次回答（《红楼梦·林黛玉进贾府》）
贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了!”
……
宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书?”黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字?”黛玉便说了名。宝玉又问表字。黛玉道：“无字。”
（材料二）林冲投奔柴进时的两次自我介绍（《水浒传·林冲棒打洪教头》）
三个人来到桥边，与庄客施礼罢，林冲说道：“相烦大哥报与大官人知道:京师有个犯人，送配牢城，姓林的求见。”庄客齐道：“你没福，若是大官人在家时，有酒食钱财与你，今早出猎去了。”
……
只见那马上年少的官人纵马前来问道：“这位带枷的是甚人?"”林冲慌忙躬身答道：“小人是东京禁军教头，姓林，名冲，为因恶了高太尉，寻事发下开封府，问罪断遣，刺配此沧州。闻得前面酒店里说，这里有个招贤纳士好汉柴大官人，因此特来相投。不期缘浅，不得相遇。”那官人滚鞍下马，飞近前来，说道：“柴进有失迎迓。”就草地上便拜。