阅读下面的文字，完成小题。
严复的“危言”
陆其国
严复（1854—1921），中国近代著名启蒙思想家、翻译家。他于1866年考入福州船政学堂，毕业后赴英国留学，开始接触西方自然和科学学说。
据严复长子所著《侯官严先生年谱》记载，严复因受甲午战败刺激，于1895年开始翻译赫胥黎的《天演论》，从而使“物竞天择，适者生存”一词为国人所知。严复回国后，面对当时中国积贫积弱、国土被列强瓜分、民族尊严丧失殆尽、灾难频仍的危局，他坚决反对顽固保守思想，积极倡导变法维新，进行政治改良宣传。他在天津与人创办《国闻报》，撰写政论文章，还翻译和宣传西方学者有关自然和社会科学方面的著作和学说，整整影响了一代青年知识分子，给他们以思想启蒙，为他们提供了与封建旧学作斗争的思想武器。
这时候的严复纠结于中国之患，一心思索中国何以会处于危局的原因。在《与张元济书》中，严复总结出，中国之患在于愚、贫、弱；三者中，“尤以瘉愚为最急”。所谓“瘉愚”，即治理及脱离愚昧。而要做到这一点，根本在于发展教育，开启民智。“民智不开，不变亡，即变亦亡。”这句话后来成为严复的名言。名言亦是“危言”，此“危言”非危言耸听之危言，而是危言危行、危言正色之危言。此危者，正也，即讲正直的话。严复在这句“危言”中，道出的即是对当时中国教育现状的忧思。显然，教育发展得怎么样、成败如何，直接关系到能否解决“愚”这一症结。
严复在愚、贫、弱三者中，认为“尤以瘉愚为最急”，应该说是找到了问题症结所在。虽说愚、贫、弱皆直指人的秉性与情状，但“愚”的指向更关系到人的头脑及精神本质，揭示着一些人的麻木、愚昧，及无知的下意识。他告诉人们，贫可以通过改变而致富；弱可以通过改变而为强，只是有个前提，那就是祛愚。愚而不自知，这才是真正可怕的。愚不祛，便不知贫、弱为何，或者即使处于贫、弱之境，也会麻木于贫、弱而无意改变，也就无从“瘉愚”。这也可以使我们联想到，自号“新民子”的梁启超办《新民丛报》，其用心即在改造愚昧、落后、保守的国民性，使中华民族成为“新民”，他坚信“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家”。再来看严复开出的祛愚药方：发展教育，开启民智。由于严复不仅揭橥了当时“中国之患”的症结，还提供了开启解决这一症结的“钥匙”，后来被誉为“南开之父”的教育家张伯苓，就毅然接过了这把“钥匙”。张伯苓在谈起办南开学校的目的时说，“窃以为我中华民族之大病，约有五端：首曰‘愚’。千余年来，国人深中八股文之余毒，民性保守，不求进步。又教育不普及，人民多愚昧无知，缺乏科学知识，充满迷信观念；次曰‘弱’。重文轻武，民族志气消沉。三曰‘贫’。科学不兴，灾荒迭见，生产力弱，生计艰难。加以政治腐败，贪污流行，民生经济，濒于破产”。张伯苓所指“五端”，前三端与严复指陈的“中国之患”三者不谋而合。后二端一为“散”，一为“私”。前者是他有感于“整个中华民族有如一盘散沙，而不悟‘聚者力强，散者力弱’、‘分则易折，合则难摧’之理”；后者是他有感于国人多自私心，少公德心；鼠目寸光，“其流弊所及，遂至民族思想缺乏，国家观念薄弱”，有鉴于此，“故追随严范孙先生，倡导教育救国，创办南开学校”。
无论是严复所发“危言”，抑或张伯苓所陈“五端”，殊途同归的是，他们的目的皆“为培养救国建国人才，以雪国耻，以图自强。”（张伯苓语）明乎此，也就明白，今天我们重温严复的“危言”，应该仍然不失其意义。
（选自《杂文月刊》2015年第2期）
相关链接：
①严复（1853～1921），中国近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。初名传初，后易名宗光，字又陵，又字几道，别号尊疑、尺盦等。福建侯官(今福建福州)人。
严复毕生最大的贡献，是对西方资产阶级学术名著的翻译介绍。其第一部，也是影响最大的译作，是翻译赫胥黎的《天演论》。书中“物竞天择，适者生存”的道理，给面临民族危亡的中国先进分子以爱国救亡、维新变法的理论武器。他还提出信、达、雅三条翻译准则，至今仍为致力译事者所尊崇，引为楷模。
（摘自《辞海》）
②在对中国传统儒学的态度上，一方面，他竭力批判以原教旨的方式来对待儒家的古训，他对于“学术之非，至于灭种”的守旧的儒家“原教旨主义”的批判，可以说是力透纸背。另一方面，这并没有使他走向激进的反传统主义。相反，他始终主张从儒学传统中寻求凝聚“国性”的资源。
（摘自萧功秦《严复：一个被长期“误读”的思想家》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．由于甲午战争的爆发，严复决定于1895年翻译赫胥黎的《天演论》，从而使国人知道“物竞天择，适者生存”一词。

B．严复回国后，与人创办《国闻报》，撰写文章，翻译著作，宣传西方学说，积极倡导变法维新，进行政治改良宣传。

C．严复总结说，中国的忧患在于愚、贫、弱，只要“瘉愚”做到了，就能开启民智，摆脱眼下的困境。而教育的发展、成败，关系到能否解决“愚”。

D．严复的“尤以瘉愚为最急”，找到了问题症结，并由此开出发展教育，开启民智的祛愚药方，这也催生出张伯苓“五端”思想。

E.无论严复的“危言”还是张伯苓的“五端”，都是想要培养救国建国的人才来雪耻自强，这也是现在我们重温严复“危言”的意义所在。
（2）作为中国近代资产阶级启蒙思想家、翻译家，严复为救亡图存做了哪些努力？请结合材料简要分析。
（3）严复的“危言”和解决的办法是什么？请结合材料分析，你认为在当时的中国是否可行？试结合材料谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。铸就中华文化新辉煌，首先需要深入研究中华文化，不断探究中华文化精神。
研究中华文化，就要深刻认识中华文化的整体性和发展的过程性。中国幅员辽阔，各地域板块、各民族群体都为中华文化发展增添了不同的文化要素，共同铸就了中华文化的辉煌。比如，少数民族的大量文学作品，就给整个中华文化增添了不少光彩。以史诗为例，由于受孔子“不语怪力乱神”的影响，中原文化中的史诗和神话传说得不到完整记载，散落成为“碎金”状态，以致黑格尔说“中国没有史诗”。但是，如果把少数民族文学作品计算进来，中国就是史诗的富国和强国。藏族史诗《格萨尔王传》，有六十万行以上；蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》，也有十几万、二十万行。许多少数民族的神话史诗、民族起源史诗、民族迁徙史诗等有几百种之多。因此，探究中华文化精神，铸就中华文化新辉煌，也要善于从整体上利用好中华传统文化的丰富资源。
中华文化在历史发展中既呈现面向世界、面向未来的文化品格，也有自大封闭导致落后的遗憾，对此我们要有清醒认识。汉唐时代，中国具有一流的综合国力和文化实力，张骞开通丝绸之路，唐朝大规模汲取外来音乐，“南海舶”“西域舶”和日本“遣唐使”的船队络绎不绝。这种开放带来的繁华，使得中国人被尊为 “汉人”“唐人”。然而，明朝万历年间意大利传教士利玛窦到北京进贡自鸣钟和世界地图时，万历皇帝只把自鸣钟看作洋玩意儿，把世界地图绣成壁画来欣赏。当时的统治者只知享受西方产品，却不思吸收借鉴西方文明，导致潜在的取法西方发展科技的契机无声无息地滑走了。到了18世纪，尽管清朝乾隆时期《四库全书》以考据学的功力展示了中国数千年博大精深的学术文化史，但可惜当时的体制不能使科学研究与创造发明相结合，中国人的聪明才智依然浪掷于以八股求利禄之中，无法开启中国的工业化进程。
历史一再证明：开放包容则兴，自大封闭则衰。中华文化的发展不仅来自对本民族文化的充分自信，更要借助与世界其他优秀文化交流互鉴。近代以来，我们在在压抑中爆发、在挫折中提升，终于迎来中华文化的新发展，也迎来民族复兴的光明前景。我们要接受历史的启示，在铸就中华文化新辉煌的道路上，一定要面向世界、面向未来。
（摘编自杨义《不断铸就中华文化新辉煌》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．不断探究中华文化精神，目的在于使中华文化再造辉煌，进而使国运兴。民族强。

B．中国是史诗的强国，如《格萨尔王传》等史诗之艺术水平丝毫不比西方史诗逊色。

C．中国久久未能开启工业化进程，根本原因在于国人把聪明才智都浪掷到了八股中。

D．唐人特别开放，无论音乐来自“南海舶”“西域舶”，还是日本“遣唐使”都会被接纳。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章中提到《江格尔》等是说中国不缺少史诗各民族共同创造了中华文化的辉煌。

B．第二段采用了总分总的结构，又以具体事例阐述了从整体上研究中华文化的必要性。

C．第三段举万历皇帝之例论述了学习西方就会使国家昌盛，拒绝就会导致贫穷落后。

D．文章首尾呼应，开头讲要铸就中华文化新辉煌，结尾进一步讲如何铸就文化新辉煌。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．我们只有善于从整体上利用好中华文化的丰富资源，才能很好的传承其精神。

B．孔子“不语怪力乱神”的说法导致中原文化没有史诗，招致了黑格尔的错误判断。

C．设若明朝时中国人就开始吸收借鉴西方文明，中国的科学史就可能会被改写。

D．即充分自信本民族的文化，又善于借鉴其他优秀文化，这就是我们应有的做法。

阅读下文，完成文后各题。
“进化”不了的爱
孙君飞
进化论包含着残酷的丛林法则，也隐含着生命的自私自利性。一个生命个体要想很好地生存下去，必须要将自己变得更优秀，学会“排他”，否则优胜劣汰的只能是自己。不过，人们在观察工蜂时，惊讶地发现，它们并未受到进化论的影响，它们混沌若当初，或者说它们完美地保持着一种纯粹而崇高的精神，这使它们成为生命进化中的另类。
工蜂属于生殖器官发育不完善的雌性蜂，即便能够产卵，也只是没有受精的卵，因此它们自身没有繁殖能力。这种缺陷可怕而又不幸，然而工蜂对此无动于衷，甘愿终身携带着缺陷而生，从未奢望将自身进化得更完美更强悍。值得称道的是，工蜂的适应性反而很强大，它们拥有相当厉害的武器——毒刺，刺上长有倒钩，一旦“亮剑”就不能回收利用。工蜂的毒刺是不折不扣的双刃剑，在伤及侵害者的同时，自己的生命也面临着终结。
蜜蜂家族中令人难以置信的社会结构更加震惊着世人的心灵，在这里一切都那么井然有序，合乎“法则”，一切又那么一往情深，合乎“生命之爱”。蜜蜂的利他主义行为也许会让达尔文难以理解，失去繁殖能力却能够将各种特征和习性一代代传承下去的工蜂可能更让达尔文目瞪口呆吧。答案其实很简单，一切都源于蜜蜂与众不同的遗传结构。换言之，存在于工蜂体内的遗传基因极其顽强，只有它们才会驱使工蜂去鞠躬尽瘁地照顾其它跟自己具有相同基因的生命，甚至为对方牺牲自己，却无怨无悔。
蜂后产下的受精卵天生高贵，常常会孵化出雌性幼蜂，而延续高贵的办法只有一个：它们只有食用了工蜂分泌的蜂王浆之后，才能发育成具有生殖能力的小蜂后，否则它们在长大后依然属于工蜂——从出生时开始，便将生命献给蜂群、终日辛劳的工蜂！
由于小蜂后的基因与工蜂的基因几乎相同，从身形外貌上看，彼此也几乎一模一样，这也许使工蜂顿感一阵甜蜜而幸福、神圣而自豪的恍然：站在我面前的，莫不是又一个“我”？我由此获得了新生，得到了永恒……工蜂在含辛茹苦喂养小蜂后的过程中，彼此的血缘关系升至最亲密最牢固。它们原本不是毫不相关的两个，而是见证生命延续、利他友爱的两个。因为相同的基因存活在它们的生命之中，工蜂在潜意识里将蜂后看得比自己的生命更为重要，为了对方、也为了另一个“我”和“我们”，它们可以在必要时完全放弃自己现实的生命及其未来。
（选自在《思维与智慧》有删节）
【小题1】下列关于“工蜂”的表述，不符合原文意思的一项是

A．作为生命个体，工蜂的生命隐含着自私自利性，要想不被淘汰，它必须将自己变得更优秀，学会“排他”。

B．工蜂之所以成为生命进化中的另类，是因为它们完美地保持着一种纯粹而崇高的精神，并未受到进化论的影响。

C．工蜂的适应性很强，尾部长有倒钩的毒刺是相当厉害的武器，在伤及侵害者的同时，工蜂的生命也意味着终结。

D．从出生开始，就为蜂群而终日辛劳的工蜂，能把各种特征和习性一代代传承下去，靠的是与众不同的遗传结构。

【小题2】（小题2）下列有关“蜜蜂繁殖"的表述，符合原文意思的一项是

A．蜂后是具有生殖能力的雌性蜂，产下的受精卵天生高贵，孵化出雌性幼蜂，幼蜂长大以后就成为新一代蜂后。

B．工蜂自身没有繁殖能力，属于生殖器官发育不完善的雌性蜂，即便能够产卵，也只是没有受精的卵，不能孵化幼蜂。

C．存在于工蜂体内的遗传基因极其顽强，它驱使工蜂分泌蜂王浆，鞠躬尽瘁地照顾和自己具有相同基因的“孩子”。

D．蜂后负责产卵，工蜂负责喂养幼蜂，因而小蜂后的基因与工蜂的基因几乎相同，身形外貌上也几乎一模一样。

【小题3】（小题3）下列根据原文信息所作的推断，不正确的一项是

A．采粉、酿蜜、饲喂幼虫的工蜂是蜂群的主体，儿歌唱的“小蜜蜂，整天忙，采花蜜，酿蜜糖”，指的就是工蜂。

B．蜜蜂家族一切都井然有序，合乎“法则”，合乎“生命之爱”，人类如果借鉴了这种社会结构．可能会更有利于社会和谐。

C．为了蜂后和后代，工蜂不惜牺牲自己，是因为它们有奉献精神，潜意识里将蜂后和后代看得比自己的生命更重要。

D．工蜂一生从事的是利他的事业，而不是优化自己的结构来繁衍后代，从这一点来看，达尔文的进化论“适者生存”不科学。

阅读下面的文字，完成各题

麻脸铁匠

彬彬

城东头的一片竹林里，有个茅棚，里面立着一个铁匠炉。麻脸铁匠五短身村，结实得像个石子。因得过天花，落下一脸麻子，加上常年的烟熏火燎，大家反忘了他的名姓，就只叫他麻脸铁匠。

麻脸从哪里来的，人们都不如道，只知道他最擅长的活计是打钉，准确地说是打棺材钉。他打的棺材钉形如耙齿，长而锋利，带着倒口剌，钉进去便再也拔不出来。每颗棺材钉，他都能錾上一个寿字。

铁匠无妻无子，家里挂满了打好的棺材钉，看着有些恐怖。他脾气也怪，自从1937年以后，他从不给别人打犁、锄、菜刀这些寻常铁器，因此村里除了老了人口去他那买几颗棺材钉，平时大家很少去他那里，他也乐得自在。

山村的黄昏格外热闹，除了麻脸铁匠，夕阳下大家都爱聚在乌桕树下乘凉聊天，还是和往常一样，鸭子李最先打开话匣子：“不知道造的什么孽，和那麻脸做邻居，天天晚上敲打个不停，能有多少人死、哪里要那么多棺村钉？”鸭子李这么一说，大家也跟着七嘴八舌地说了起来，列举麻脸铁匠最近的诡异之处。

人群里，只有诸葛半没说话。他是牛贩子，常去城里，见多识广。见他不讲话，大家都觉得心痒痒。想鼓捣他说说，诸葛半微微一笑：“你们不知道麻脸的精明，小日本都打到府城了，说不定哈时侯到咱这儿，到时候怕是这些棺材钉都不够用的……”他这么一说，村里人既觉得茅塞顿开，又觉得悚然，对麻脸铁匠这种发国难财的人又气又恨。但大家也没证据，只能作罢。

“麻险，帮我打个镰刀吧，等着用。”王大旺急得屁股冒烟，硬着头皮央求。铁匠正往墙上挂棺材钉，说：“不打，没铁”王大旺顿时火冒三丈：“小日本都打到家门口了，你一个轶匠，不打点儿大刀片、矛子头，天天打棺材钉，留给你自己用怎的？”麻脸只自顾自地干活，并不理会。王大旺越说越气，扭头就走了。

1942年初秋的一个早晨，村子里突然鸡飞狗跳，保长挨家挨户地叫人起来，到乌柏树下集合。大家看到，一队穿着呢子大衣的鬼子也在树下，他们还押着一个被打得血肉模糊的人——是王大旺。

太君是为保护大家来的，他却带人去谋害皇军，还死不改悔……”翻译官大声吼着。砰砰两枪，乌桕树也震颤两下，落下许多血红的叶子……

王大旺的棺材停在祠堂里。他儿子说，他离家前曾留下遗言，不打走鬼子，不下葬，不许用麻脸的棺材钉……

这以后，村子里的人不光恨日本鬼子，也恨起了麻脸铁匠，但鬼子住在府城里，太远了，所以他们打算先对付麻脸铁匠。为了这，村里人常去请教诸葛半，在他的精心谋划下，铁匠铺周围的竹林被砍光了，成了村里的放猪场；溪流被堵上，改道了；铁匠家田里的庄稼和屋后的果树，经常莫名其妙地被毁坏。

没过多久，大家发现麻脸走了，听说是推着架子车，在黄昏时候走的。

铁匠一走，村子里顿时欢呼雀跃起来，像给王大旺报了仇一样。但是没过多久大家就发现，没了麻脸铁匠，村子空虚了不少，都有些无所事事，连聊天也没那么精彩了。

半月后一个冬夜，尖厉的叫声划破了村里的宁静——是诸葛半的声音。大家纷纷跑到诸葛半家中，只见诸葛半直挺挺躺在床上，双眼像铃铛一样瞪着，手里拿着两个带血的棺材钉，钉上赫然錾着“寿”字。

诸葛半老婆说：“今年早上他去城里贩牛，回来就这样了。”

“肯定是麻脸，他躲在村子周围害咱们。”鸭子李急吼吼地说。

一层恐怖的阴影弥漫开来，仿佛麻脸就在窗外窥伺一样，好一会儿，诸葛半缓过气来。

“今天我贩牛回来，路过十丈坡，看见铁道铆钉被拔了，鬼子的一辆运兵车翻了，死了不少鬼子。那坡下面插满了棺村钉……”说着，诸葛半老泪纵横起来。

这以后，村里人四处找过麻脸，可再也没找到。有人说他参了军，也有人说他为了不连累村子，远走他乡了，但到底没了音信。后来，大家将铁匠铺周围的竹子又种起来，小溪也重新疏通了，铺子前后的果园、农田也都打理得井井有条。

抗战胜利之后，诸葛半拿出捡回来的那两颗带血的棺材钉，钉在了王大旺的棺材上，全村老少尽着丧服，将王大旺葬在了铁匠铺后面的竹园里。那里，有麻脸铁匠的衣冠冢。

（选自《小说月刊》2016年第5期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章写没人知道麻脸铁匠的真实名字和来历，使人物开始就蒙上了一层神秘感。而鸭子李、诸葛半等乡邻的刻画，使文章充满了乡土气息。

B．文章在有关麻脸铁匠的情节设计上采用欲扬先抑的手法，先给人造成铁匠是个“坏人”的假象，到结尾剧情颠倒，造成比较强烈的戏剧效果。

C．文章多处运用语言描写，推动了情节的发展，同时突出地表现了不同人物的性格特点，展现人物的内心世界，使人“如见其人，如闻其声”。

D．铁匠开始被乡亲们误会成奸商，人们还把王大旺的死迁怒到他身上并排挤走了他。之后写乡亲们空虚无聊，是对他们误会英雄的愚笨的嘲讽。

【小题2】有人说文章尾段可以删去，你怎么看？请说明理由。
【小题3】“草蛇灰线法”是古典小说中常用的结构技法之一，在文中贯穿一条若隐若现、时断时续的线索，前伏后应。请在文章中找出两处，并分析这样写的好处。

阅读下面的文字，完成下列小题。
历史真实是传记文学的基石，可以说这是传记文学研究者们的共识。但是，在对真实的具体理解上人们还是存在着很大分歧的。也就是说，传记文学的写作必须以历史史实作为叙述和描写的依据，既不能杜撰任何人名、地名，也不能随意改变人物关系、传主的人生经历，离开了历史真实就谈不上传记文学。任何对历史史实的篡改和无中生有的虛构，都可能使传记文学失去真实而改变其写作的性质。对于这一点人们的看法基本上是一致的。但是，对于细节描写是否可以容许适当的虚构，人们是有争论的。
从史学意义上讲，传记文学的叙述要求符合历史真实是不容置疑的，但是，传记文学与一般的史学不同，它在把握宏观历史的基础上更重视对微观历史的挖掘，它所叙述的重点不在于传主人生的一般成就，而在于最能反映传主性格特点的细节的挖掘和描写。然而由于种种原因，即使是一个非常重要的历史人物，他那漫长的人生过程中许多重要的细节总是非常模糊或者鲜为人知，虽然有关回忆录、书信和日记等可以给予一定的补充，但这种补充毕竟是非常有限的。因此，微观的历史史实的阙如与模糊，这就应该由想象来填充和弥补。
“想象”既可以从现实出发，以事实为依据，展开翅膀飞翔，又可以超越现实，不受事实的拘束，在无限的时空中任意翱翔。就传记文学来说，由于其史学的基本属性，作家既不能为传主添加事实上传主没有经历过的任何事情，也不能对传主的经历作任何的改动，他所能做的就是将传主参与的事件过程具体化、详细化，其艺术想象也只能在这一过程中发挥作用。比如作家根据传主的日记记载某一天是晴天，他可以结合传主当时的心情和季节，可以发挥想象将那一天描写成“晴空万里，一碧如洗，阳光灿烂”，或者“蔚蓝的天空飘着几朵洁白而姿态各异的云”。
在传记文学中，作家不仅要在具体事件中细致地描写传主的动作、表情、谈话、场景氛围，而且还要充分揭示传主此时此刻的情感波动、内心感受、沉思默想乃至潜意识、回忆、联想、憧憬、错觉、幻觉、梦境等微妙复杂的心理活动。然而，传记文学作家虽然可以搜集到一些史实材料，但是他所能得到的这方面的材料实在是少而又少，非常有限，许多时候就是空白，永远不可能满足写作的需要。这时，这些空白就应由想象来填朴。
传记文学的想象之所以没有走向那种天马行空的相当自由的境界——虚构，是因为其想象必须建立在相关的史料基础之上，并且应该与那个特定情境中传主的性格、情感等心理特征相吻合。也就是说，在不违背基本史实的前提下，传记文学可以展开想象对所描写和叙述的对象作补充性的想象和推测。所以，传记文学的想象空间是十分有限的，借用闻一多的一句话，传记文学作家的想象就是“戴着镣铐跳舞”。
(摘编自孙德喜《传记文学真实论》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．传记文学要尊重历史事实，不能随意社撰和篡改，否则就会消解传记文学的特征，在这点上，人们并没有多大分歧。

B．虽然人们对细节描写是否可以容许适当的虚构，尚存争议，但从全文看，作者认为是容许适当虚构的。

C．传记文学和史学是两个不同的领域，相比较而言，前者关注微观历史的挖掘，而后者则在于遵循历史真实，把握宏观历史。

D．对于一个历史人物，无论回忆录、书信和日记等文献资料多么丰富，也难以囊括其人生的重要细节，这就需要想象来弥补。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．传记文学中的“想象”，既可以以事实为依据，又可以超越现实，不受事实的拘束，这取决于事件具体化和详细化的需要。

B．如果传主的日记记载某一天是阴天，那么作家不能发挥想象将那一天描写成：“晴空万里，一碧如洗，阳光灿烂”。

C．无论是语言动作描写，还是神态心理描写，要做到细致和充分，作家需要借助想象来完成，因为可用的史实材料非常有限。

D．传记文学虽然可以在不违背基本史实的前提下展开想象，但又不能像虚构那样天马行空，可见，其想象空间并不大。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．《在哈金森工厂》一文中，作者多次使用档案材料和他人的回忆内容，这是为了使传记文学的叙述尽可能符合历史真实。

B．在《从文自传》中，沈从文描写了在逃学过程中遇到的有趣人事，这是为了提高传记的文学色彩而添加的一些传主经历。

C．弗·梅林在《马克思传序言》中说要“把马克思的伟大形象不加修饰地重新塑造出来”，体现了传记“戴着僚铐跳舞”的想象特点。

D．在《项羽本纪》中，在叙述兵败垓下这一史实时，司马迁描写的“项王泣数行下。左右皆泣，莫能仰视”，属于传记中的想象。