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阅读下面的文字,完成小题。
可燃冰可以看成是高度压缩的固态天然气,遇火即可燃烧。同等条件下,它燃烧产生的能量比煤、石油、天然气要多出数十倍,而且燃烧后几乎不产生任何污染物质,( )。可燃冰是  海底最具价值的矿产资源,它在海底分布的范围约占海洋总面积的10%,足够人类使用1000年。然而可燃冰的形成条件极为苛刻,温度不能太高,压力不能太大,一般在浅海底层沉积物、深海大陆斜坡沉积地层中才具备这种条件,因此开采极为困难。尽管人类想尽办法努力寻求最好的开采方式,但开采量还是 。而且如果“可燃冰”在开采中发生泄漏,分解出来的甲烷气体因为海水释放到大气层,将使全球温室效应问题变成严重后果。可见,“可燃冰”带给人类的不仅是新的希望,还有新的挑战,只有合理地、科学地开发和利用,“可燃冰”才会真正地为人类造福。我国对可燃冰的试开采起步较晚,却   ,曾在南海海域进行的“可燃冰”试开采中,连续产气22 天,从而成为全球海域“可燃冰”试开采连续产气时间最长的国家。
【小题1】下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是
A.它被称作“属于未来的能源”,科学家们如获至宝。
B.科学家们如获至宝,它被称作“属于未来的能源”。
C.这让科学家们如获至宝,把它称作“属于未来的能源”。
D.这让科学家们如获至宝,它被称作“属于未来的能源”
【小题2】依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是
A.迄今为止微不足道不容乐观后来居上
B.自古以来微不足道不堪设想青出于蓝
C.自古以来微乎其微不容乐观青出于蓝
D.迄今为止微乎其微不堪设想后来居上
【小题3】文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是
A.分解出来的甲烷气体因为海水释放到大气层,将使全球温室效应问题严重加剧
B.分解出来的甲烷气体从海水释放到大气层,将使全球温室效应问题更趋严重
C.分解出来的甲烷气体从海水释放到大气层,将使全球温室效应问题严重加剧
D.分解出来的甲烷气体因为海水释放到大气层,将使全球温室效应问题更趋严重
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2018-07-20 03:31:13

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同类题1

论述类文本阅读
中国传统文化有两大支柱,一是儒家,一是道家。一般认为,儒家比较强调伦理学,重视道德修养;道家则强调智慧的觉悟和解脱。两者的不同,可以用三个简单观念来加以分辨。。
第一,儒家的思考方式是以人类为中心,所以肯定我们要尊重及帮助别人,让人类社会可以永续发展。儒家采取的路线是从政治上改革。
道家认为以人为中心去思考问题,必定徒劳无功,必须改变思维模式,超越人类本位。而超越人类本位,首先必须顺其自然,尽量避免人为的造作,因为人为的造作越多,麻烦越多。譬如“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”,定出真、善、美的标准以后,就会有不真、不善、不美出现;反之,如果还没有标准,每个人都可以开心自在,不用刻意做好事,因为没有所谓的好事可做;不用担心有没有面子,因为所要做的只是活着而已。所以,人世间的一切都是相对的,道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法,敞开眼界与心胸,从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束,心灵才可能自由逍遥。
第二,儒家以“天”为至高存在,凸显历史背景;道家以“道”为至高存在,展现宇宙视野。任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断。中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源。古人称帝王为“天子”,更是充分证明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前启后,继承了这一观念,把“天”当作最高存在。孔子两次遇到困境,都把“天”抬出来,如说:“天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
道家则不同,道家以“道”代替“天”,“天”则被降格为和“地”并称,“天地”并称指的主要是自然界,自然界本身保持一种均衡状态,问题也远比人类社会少。然而,自然界虽然自给自足,毕竟不是最后的根源。道家认为宇宙最后的根源是“道”,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。“道”孕育万物,是一切的起始与归宿;“道”存在于万物之中,却又超越万物。道家由“道”取代“天”的地位,很多西方学者据此认为,这是中国古代最具革命性的思想。
第三,儒家期盼“天人合德”,从向善到择善到至善;道家则希望“与道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行,亦即人要行善,要不断地修养德行。“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者,觉悟了“道”,人的生命境界整个就不一样了。
过去认为,有三种人学习道家会比较有心得。一是年长的人,二是失意的人,三是非常聪明的人。从秦汉到唐宋,中国历代的文人,许多都喜欢道家,他们的作品所用的语汇,他们的生命所展现出的情调,与崇尚儒家的文人截然不同。像苏东坡在《前赤壁赋》提到的:“唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无尽,用之不竭。”这显然是道家对大自然的欣赏,可以说是敞开心灵与自然沟通,不像儒家主要界定在人的社会中。
但是,人活在这个世界上,也不能没有儒家作为指引,因为每一个人都是从家庭出发,然后进入社会,因而必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家,可能会面临不知如何安顿自己,以及不知如何与人相处的问题。况且,如果大家都走道家的路,这个个社会要交给谁来担当呢?由此观之,儒家和道家在社会的功用上,是有点分工合作的意味。
(节选自傅佩荣《国学的天空》,有删改)
【小题1】下列对有关道家思想的理解,不符合原文意思的一项是(   )
A.道家认为人为的造作多,麻烦就会多,假如不定真善美的标准,每个人都可开心自在。
B.道家认为要敞开眼界与心胸,从整个宇宙看一切,只有不受时空拘束,才可能自由逍遥。
C.道家认为“道”孕育万物,以“道”代替“天”的思想是中国古代最具革命性的思想。
D.道家认为“天地”并称主要是指自然界,自然界能自给自足,它的问题远比人类社会少。
【小题2】下列有关儒家与道家的比较,不符合原文意思的一项是(   )
A.儒家强调人的社会性,以便人类永续发展;道家认为要超越人类本位,顺其自然。
B.儒家盼“天人合德”,从向善到至善;道家希望“与道合一”,人就成为了有道或行道者。
C.儒家强调要不断地修养德行;道家认为智慧的觉悟和解脱重要,觉悟了“道”尤其重要。
D.儒家以“天”为最高存在;道家认为“道”是宇宙最后的根源,“道”才是至高的。
【小题3】下列对文章有关内容的理解和分析,正确的一项是(   )
A.人活在世上,不能没有儒家作为指引,否则,会面临不知如何安顿自己等诸多问题。
B.面对乱世,儒家采取的路线是从政治上改革,儒家有勇于担当的精神,这比道家强。
C.中国历代文人都喜欢道家,他们的生命所展现出的情调,与崇尚儒家的文人截然不同。
D.中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源,“天”在古人的心目中就是至高主宰。

同类题2

(题文)阅读下面的文字,完成下面小题。
爬墙虎
祁云枝
五年前初夏,张阿姨在西墙根种了两株爬墙虎,说日头西晒得楼板都要着火了。
瘦瘦弱弱手掌般高的小苗,在淡黄色的高墙下面,看起来弱小又无助。我心想,它能活下来就不错了,咋好指望它抵挡骄阳?
爬墙虎不语,在傍晚的阳光中垂头耷脑,像是默许了我的想法。
只三四天工夫,缓苗后的爬墙虎,一下子睡醒了似的,左伸一只触角,右伸一只触角,一步一串脚印,一步染绿一寸墙壁地往上爬。这一爬起来,就止不住了。西墙上,留下一串串赛跑的脚丫子。
下午下班后,我常常绕到西墙边,看它们在夕阳里葱茏。
看久了,竟觉得爬墙虎长在墙壁上的样子,是一幅动态水墨画,葳蕤、娟秀,处处透着生机。挥毫的,自然是爬墙虎。它的用色很简单,只深深浅浅的绿和嫩生生的红。但每一处皴染,都很传神。每一笔用色,都恰如其分。真佩服爬墙虎,算得上高明的艺术家,比我见过的最厉害的画家功力都要强。
爬墙虎的根里,似乎也盛着一部能量永动机。从春到夏,打根底冒出的能量,翻腾着江河般的力量,顺着爬墙虎褐色的茎干,奔涌着流向绿叶,流向千千万万个小脚丫,在淡黄色的墙布上一寸寸泼墨、一厘厘游走,让绿,叠盖着绿。
一个夏天过后,两株爬墙虎蓬勃的“画作”,已经占到了墙面的五分之一。一阵风过,顺溜的碧叶间,会依次轻轻地翻腾起一层细浪,闭上眼睛细听,似乎还有音乐叮当作响。
坚硬的墙面,从这年开始,有了呼吸,有了美丽的衣裳,有了无数关注的眼眸。太阳暴晒、电闪雷鸣、狂风骤雨中,爬墙虎的脚步,都不曾停歇过。
第二年,爬墙虎“挥毫”的力度明显大多了。每一天,它长出的新梢,已经远远超出了我用手掌丈量的范畴。那满墙的绿,犹如潺潺的溪水,在竖直的墙壁上,向上、向前蜿蜒。
之后的岁月,这两株爬墙虎,用绿叶和奔跑的点点脚丫,给我展示出了“虎”一样的气势。这气势,也让我对自己当初的幼稚想法羞愧不已。真佩服为爬墙虎起名字的人,只三个字,就切中了“命脉”,描摹出了这种植物的外形和精神。
当秋风漫过头顶的天空,张阿姨家西墙上的画,渐渐呈现出别样的神韵——红霞,一点点从绿叶中泛出,像一片片火苗,也像一颗颗红心,将夏天里凝聚的热情,一股脑儿诉说出来。“满目苍凉意,忽来照眼红”,如花非花的红叶,成了长在淡黄色墙壁上的一首抒情诗。
当抒情诗片片退去,透出笔走龙蛇般的枝干,依然是震颤人心的景致——血管一样的构图、凛然的筋骨、灵魂般的质感。生命的坚韧、张力和走向,剪纸般凝固在西墙上……
如此这般,叶儿绿了红,红过又绿。当初孱弱的爬墙虎,渐渐织就了整整一面西墙的“壁挂”。这壁挂,也像一片竖起来的绿莹莹的湖水,可以静静地流进心里。
炎炎夏日,看到它的人都不由得驻足赞叹:“真美啊”!燥热的心,瞬间像是被爬墙虎举着的绿色“小扇子”扇过一般,渐渐安宁下来。
曾经看到过一则报道,说一株四岁的爬墙虎,已经爬到七层楼房的墙面上。在爬墙虎的眼里,生命,大概是永无止境的吧。
我不知道爬墙虎最终能爬到多高,但它的生命力委实让我吃惊。资料上说,一株爬墙虎,一个季度可以蹿高一米;一根茎粗两厘米的藤条,种植两年,墙面的绿化覆盖面,可以是三十到五十平方米。这本领,其他植物,怕是望尘莫及的。
几乎用不着人去浇灌,也不需要施肥、修剪,单是依靠伸向大地的根,探寻能量,就可以用自己的身体织成浑厚的“挂毯”,消噪、蔽日、除尘„„爬墙虎,真的是自力更生、自强不息的典范呢!
西墙上,两株爬墙虎的碧叶虬茎,还在一点点丰盈,一步步延伸、厚重。
夏天见到张阿姨时,她笑逐颜开。说大热天里,有了爬墙虎,家里比外面低三四度呢,都不怎么开空调啦。
(有删改)
【小题1】(小题1)下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不恰当的一项是
A.作者善于运用比喻和联想来表现内心的情感,由风吹碧叶联想到细浪和叮当作响的音乐,流露出对爬墙虎的喜爱。
B.深秋时节,其他植物都已萧条,而爬墙虎却一墙飘红,作者即景引用“满目苍凉意,忽来照眼红”的诗句,表达出内心的惊喜。
C.文章引述资料介绍爬墙虎的相关知识,把爬墙虎与其他植物相比较,丰富了作品的内容,表明了作者鲜明的褒贬态度。
D.文章以爬墙虎随时间推移而产生的外部形态变化为明线,以作者对爬墙虎的认识和情感变化为暗线,行文脉络分明。
【小题2】(小题2)“一幅动态水墨画”形象的写出了作者对爬墙虎生长状态之美的总体感受,请结合全文简要分析。
【小题3】(小题3)张阿姨、“驻足者”和作者对爬墙虎的喜爱有何不同?这种不同蕴含着什么道理?请结合全文,谈谈你的看法。

同类题3

阅读下文,完成各题

雅和俗

①雅和俗是相对而言的,昨天被当作是俗的东西,今天可能就是雅的东西了。六朝的清瘦俊爽之美,是极雅致,充满人文气息的审美,一入唐就逐步改变了。盛唐的宫廷审美,崇尚丰满肥腴,色彩浓艳厚重,与六朝相比,其俗是显而易见的。但久而久之,唐代的丰满肥腴、浓妆丽色被称为雅——雍容华贵气质的典雅。用今天的眼光来看,盛唐宫廷贵妇那种寓婀娜于肥腴的体态,确有妙不可言的雅状;唐马丰满壮实的造型,唐三彩或红白赭,或蓝白赭,或红蓝白的色泽,毫无媚俗相。苏东坡对吴道子的推崇,可当绘画的极致,但独不能容忍丝毫俗态,他把吴道子和王维作比较,在两人的画面前,他都爱不忍去,都有很高、很贴切的赞语,但最后还是认为王维要高出一筹。原因是王维的画中有诗,画如其诗一样“清且敦”。苏东坡已经点明了雅和俗的分野在于 。

②正如苏轼所言,绘画上的提倡文化修养,树立雅的标准,在晚唐就有滥觞之兆,五代出现了明确的提法,黄修复《益州名画录》把画分为四格,即逸格、神格、妙格、能格,认逸格为第一位,并声言:“画之逸格,最难其俦。”黄修复在一直被认为其绘画最高标准的“神”上,另立更高于“神”的“逸”,无疑是评论界对雅的入画的认可和推崇。其实,“逸”和“神”一样,是技巧和精神的混合,不同的是“神”包含了画家的匠心以及画家本人情感思绪的流露,但更多的是(    );而“逸”则完全敞开了画家本人的精神世界,是技巧和画家(不是被描绘对象)的精神混合。

③因此,绘画上的雅、俗区别,是画家情调的雅、俗,表现在绘画情调中的雅、俗。北宋宫廷画院,注意到画家文化修养的问题,画院画多是带有诗意性的命题,著名的如“踏花归来马蹄香”,画蝴蝶追逐马蹄者夺魁,又如“野水无人渡,孤舟尽日横”,画艄工横笛卧舟尾者出奇制胜,再如“乱山藏古寺”,画荒山乱岭间飘然一幡以示藏寺之意者获褒。其实,这些命题画,只要在考题中略作婉转,即可不俗。然而,如此的不俗,与雅还有距离。绘画的雅逸,在于画法,而不是题材,不是曲意求题材之工。元代的雅逸,是两宋无法望其项背的,这是绘画发展的因果关系,也说明了绘画的发展是一个逐步雅化的过程。元代趋雅,完善雅化绘画的关键,是纳入书法笔法的画法上的根本性改革。据说,赵孟頫向钱选请教,钱曰:“能作隶家。”这牵涉到笔墨的精神状态,也即画家精神状态的表现问题。不管此说是后人杜撰还是真有其事,“隶”、“利”之分,或曰“戾”、“利”之分的焦点,是文人画和画工画,其实质还是画的雅和俗。

④为什么明代称为第一院体画家的戴进,后人赞扬他画得出色的同时,还要添一条读书少的尾巴?这种肯定中的否定,实际上是婉转的否定,否定他画的要点是不能雅。唐寅的老师周臣自叹画不如其弟子时,说出了一个致命的原因:自己少唐生胸中数千卷书耳!其中要点也是不能雅。周臣确有自知之明。俗话说:诸病可医,唯俗不可医。话有点绝对,但说出了俗病是顽症。然而用猛药可能会有所收获,但俗和雅之间实在是可以相互转换的。俗本身也有通俗和庸俗之分,但不管怎么说,俗总是属于初级阶段的东西。但如能加上一个“大”字,而成大俗,就不再是初级阶段的东西而成为高级的了,于是也就荣登了大雅之堂。齐白石本是木匠,其俗自不待言,他经努力,文化素养修炼得炉火纯青,更因其大彻大悟,又加上老天爷帮忙得以登大寿,终于大气晚成,其雅亦不待言矣。他的画有一种不修边幅的雅致,十分动人,这是悟性和勤奋的契合。假如周臣也奋起直追,也读他个千卷书,或许其画会有所改观亦未可知。

⑤俗未必是坏,民间艺术,如杨柳青、桃花坞的年画,俗到底,土到家,民间风味十足,同样可以达到生动的境界。只要有趣,但俗无妨,俗趣也是一种绘画趣味。俗有其大众化的优势,它明朗、健康、土情俚风,不矫不饰,为大众所喜见乐闻,是可以发扬和提高的。历来的雅艺术,都是从俗艺术中来的。

⑥雅是艺术的尖端,所谓的象牙塔尖是也。塔身、塔尖是共存的,因此,雅和俗的艺术,在社会中共存,是社会的共同艺术财富。“雅俗共赏”,不是指雅俗混杂的中间状的艺术,而是指雅和俗两种审美层次同具审美价值,在审美的选择上是同等的,欣赏者可各择其爱,评论也不能执一词而有所偏颇,创作者更应在各自的审美领域内尽情尽兴。

【小题1】根据上下文意,在第①段结尾的横线上填入恰当的内容。______________
【小题2】按照文意分别填入文章第②段的括号内最合适的句子是。(   )
A.技巧和画家(不是被描绘对象)的精神混合
B.画家本人情感思绪的流露
C.精神在技巧中的娴熟运用
D.被描绘对象的精神表现
【小题3】根据上下文文意,第三段中钱选说赵孟頫“能作隶家”,意思是__________
【小题4】第④段举“明代称为第一院体画家的戴进”和“唐寅的老师周臣”的事例为了说明什么观点?(不超过10个字)
【小题5】文章开头说“雅和俗是相对而言的,昨天被当作是俗的东西,今天可能就是雅的东西。”请以文学或艺术为例简单说明这个观点。

同类题4

阅读下面的文字,完成下列小题。
弓矢孕育的祭祷礼
祭祷礼是有关祭祀和祷祠的一种礼仪,先秦时人们为实现某种愿望,往往会将自身的这种意愿通过弓矢来表达。
《礼记,内则》:“子生,男子设弧于门左。”弧即木弓,因弓矢本为男子狩猎及厮杀所用之物,悬挂木弓以示家中新生男婴,木弓也就象征着男性。《礼记·月令》:“带以弓鐲①,授以弓矢,于高楳之前。”高楳属于祭天中的配祭之神,可能和生殖崇拜亦或巫师、巫术有关,为先秦社会求子所祭祀之神,弓矢则是求男的祥瑞之物。祭祀之日,天子在高楳神面前为怀孕的妻妾举行典礼,为其带上弓套,授予弓矢,以祈求神灵保佑其生育男婴。因此,弓矢成为先秦祭天求嗣的礼仪之物,表达祭祀时的求子心愿。
《礼记,檀弓》:“邾娄复之以矢。”复是复礼,复礼是丧礼中的招魂之礼。史载邾娄与鲁国战于升陉,士兵伤亡惨重,邹娄人以箭招邾娄国亡魂。先秦时人们以为人死之后神形不分,为使灵魂不再漂泊受苦,就会用和死者相关之物进行招魂。邾娄人用和军人有关系的箭矢代替了衣物招魂,希望招魂之时死者之魂能够附着于箭矢,使灵魂回归于身体,箭矢成为邾娄一带丧礼招魂仪式中的神圣象征。
祈禳即祈福和禳灾,以桃木和棘木制作的弓矢行祈禳之事在先秦时期十分常见。楚国将桃弧与棘矢作为重要贡物进献王室,用来驱灾求吉。鲁国发生冰雹,季武子询问对策,申丰向季武子建议用桃孤、棘矢来除灾。先秦时生产力落后,人们尚不了解日月食等自然现象。若发生天灾,众人会用提前准备好的救日月之弓射天驱灾。《九歌^东君》:“举长矢兮射天狼,操余弧兮反沦降。”举长矢的是祭日神的祀者,而所射的天狼则是侵食太阳的天狼星;除日月食之外,天空若有邪物,仍会用救日月之弓射之。祓除天灾表达了人们的祈禳之愿,也使弓矢成为消弭天灾和安抚民心的神圣之物。
《礼记,内则》:“国君世子生……射人以桑弧、蓬矢六,射天地四方。”先秦往往将弓作为武事的象征,为男孩举行射礼。用桑木制作的弓和蓬梗制作的箭表示仿太古以示质朴之意,希望男子能够像早期先民一样披荆斩棘、以拓四方。这段文字说太子出生后,舍人用弓矢分别射向东南.西北和天地六个方向,希望太子能志在四方,具尚武之心,成为一个合格的嗣君。这表明古人用弓矢以示尚武,在太子出生时使用也暗含尚武之心。
(邹芙都、刘进有《先秦社会弓矢藏礼及其文化意蕴考论》,略有删改)
【注】①觸(dù):弓袋。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.配祭之神高楳,能成为先秦社会求子所祭祀之神,是因其与生殖崇拜、巫师、巫术有关。
B.先秦时人们以为,人死亡后,用与死者相关物品进行招魂,可以让灵魂不再漂泊受苦。
C.先秦时人们对日月食等自然现象不够了解,遇灾时众人会用救日月之弓射天驱灾。
D.古人用桑木、蓬梗制作弓、箭表示质朴,是让男子像早期先民一样保卫自己的国土。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章引《礼记,内则》《礼记,月令》材料论证弓矢成为先秦祭天求嗣的礼仪之物。
B.文章采用“总一分”的结构方式,论证了先秦时人们通过弓矢表达某种意愿的观点。
C.文章在论述论点时,既有举例论证,也有引用论证,并对例证和引证内容加以阐释。
D.全文选多则材料是为了论证“古人用弓矢以示尚武,在太子出生时使用也暗含尚武之心”。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.因木弓象征男性,天子祭天求子也用弓矢,故民间悬挂木弓以示家中新生男婴。
B.邾娄人用箭矢招魂,目的是希望死者之魂能够附着于箭矢,使灵魂回归于身体。
C.古代用桃弧、棘矢驱灾,如楚国以之进贡供王室驱灾,鲁国申丰建议用其除雹灾。
D.太子降生,舍人用弓矢射向东南西北和天地,有希望太子成为合格嗣君之意。

同类题5

阅读下面的文字,完成各题。

文化遗产如何既保护好,又利用好,从而更好地传承,值得我们思考。尤其是对那些来自民间的一直和人们日常生活密切相关的传统手工艺产品、非物质文化遗产等,有必要加以适当改造,以符合现代人的审美情趣,重新融入当代生活。

文化遗产承载着绵延不绝的中华文明,对当代人来说,不仅要看到其外在形式,也要看到其内在的光华。这在非物质文化遗产上体现得尤为明显。现在,很多非遗技艺的用途范围大大缩小了,因为它们多属于特定的农耕时代。在工业化和信息化的时代,物件有可能会从生产劳动和人们的日常生活中退出,但退出的可以是“形”,我们不能让内在的“魂”也随着社会的转型一起沉入历史的深处。其实,一个社会的文明程度,从它照看传统的态度上就可以看出。任何文化都是有根的,这些根脉里深藏着人类为创造新生活而不懈努力的足迹,记录着文化的起源和文明的进程,这些精神印迹是珍贵的文化遗产。

四川有位竹簧艺术非遗传承人,在一双筷子上雕出一对华表。竹子质地没有玉石坚硬,很容易雕烂,没有丰富的经验和过硬的本领难以完成。但传承人熟练地运用圆雕、空雕、浮雕等技法,把竹簧艺术的精妙发挥到了极致。为了把蟠龙的形制,以及须发、五官、鳞甲等细节逼真地呈现出来,传承人不惜花费一整年的时间来雕琢它。这是一次技艺的展示,更是对工匠精神的完美演绎。非遗之所以能够传到今天,是因为后一代匠人都不甘让前人的技艺在自己手中耗损掉,他们守住了一门手艺的初心,他们可能一辈子只做一件事情,但每件作品背后都映照着一个专注、心无旁骛的身影。

无论时代如何变化,文化遗产背后蕴含着的工匠精神和创新精神,是永不会褪色的价值。以中国人引以为傲的雕版印刷技艺为例,虽然有些出版机构还用它出版线装书,但数量已经不多了,传统的雕版印刷术早已让位给铅印技术和激光照排。然而,如果我们了解雕版印刷术的发展历史,会从中得到丰厚的精神资源,值得让现代人学习。比如福建建阳,为什么在宋代会成为中国三大雕版印刷中心之一?当初这里是穷乡僻壤,从地理位置和自然资源看,当地木材匮乏,没有任何优势,然而,建阳人因地制宜利用嫩竹做纸;除了印制大开本书外,还开发了大量口袋书,印制通俗小说、蒙学读本、医方等,打开了市场,并开辟了新的运输渠道。当年建阳雕版印刷业的辉煌之道,让人感受到的正是这种因地制宜、与时俱化,不断求新求变的内在追求。

遗产传承下来,更要把蕴含在其中的工匠精神和文脉延续下去,使之真正成为当代文化和生活的有机组成部分。

(摘编自陆绍阳《珍视文化遗产的精神之魂》,2017年11月6日《人民日报》,有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(  )
A. 很多非遗技艺和传统手工艺品只属于农耕时代,已经远离工业化和信息化的时代。
B. 非遗传承人毕生专注祖传工艺,积累丰富经验,炼就过硬本领,完美演绎工匠精神。
C. 雕版印刷业一度辉煌,如今却早让位给铅印技术和激光照排,彻底退出历史舞台。
D. 任何文化都是人类文明的记忆载体,积淀着民族精神,是体现人类创造力的象征体。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()
A. 文章首段开宗明义,就如何对待文化遗产表明了态度,为下文的阐述定下一个基调。
B. 文章论述层层推进,论及保护和传承文化遗产的缘由及如何传承等问题。
C. 文章以竹簧艺术和雕版印刷技艺为例,说明要传承非遗中的工匠精神和创新精神。
D. 文章论证严谨,运用了举例论证、道理论证及对比论证等多种方法来论述观点。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A. 如果匠人能恪守初心,延续工匠精神,使非遗技艺与时俱进,非遗就可更好地传承。
B. 如果非遗从生产生活中退出,其“形”与“魂”都将随着社会转型而沉入历史深处。
C. 要加强文化遗产保护传承,就要因地制宜,不断求新求变,使之重新融入当代生活。
D. 文章指出,要珍视文化遗产的精神之魂,即其中的民族精神、工匠精神和创新精神。