阅读下面的传记，完成下列小题。
有光其人
朱桂英
周有光出身于常州的名门世家，曾祖父一边为官，一边筚路蓝缕创办手工工业，不幸遭遇时代厄运。周有光的一生，也遭到了时代的剧烈冲击，厄运与转机相伴而来。
十岁时，周有光举家移居到苏州，这一搬家可以说改变了周有光的命运。当时的常州人会说，读完中学就行了；苏州人说，一定要上大学；与苏州近在咫尺的上海，则盛行“大学不行，一定要留学”的观念。
经过严格、艰难的连续六天考试，周有光考上了上海圣约翰大学。在这里，他不仅打下了学术基础，也切身体会到了欧美的先进制度。在走入校门前，他不会穿西装，拍报名照片时闹出了把领带、领结一起系上的笑话。西方大学注重通识教育，他主要学国际贸易方向的经济学。周有光在友人、媒体、公众面前娓娓而道大学期间获得的种种方法论和经验时，百年后的国人很难不产生惊讶、羡慕的表情。
1925年的五卅运动，使得很多参与其中的中国学生和老师为了表态而离开圣约翰大学，周有光也在其中。新办的光华大学收容了周有光，他在这里读了两年，毕业后去杭州教书，同时参加银行的工作。
1937年8月13日，被誉为“血肉磨坊”的淞沪会战爆发。正在做银行工作的周有光，常常跟来访的人谈起他死里逃生的一件事。一颗从天而降的航空炸弹落在他身边，气浪将他掀到一条沟里。待他起身之后，发现自己毫发无损，而周围的人全部遇难。
抗战胜利后，国民政府派周有光去美国学习如何办银行。他将工作的业余时间用来读书，他至今仍然念念不忘美国图书馆的服务之好。美国生活不仅让他学到许多专业知识，也体会到了社会管理的很多细节。
内战即将结束，自认患有“左倾幼稚病”的周有光在建设国家、照顾老母的焦虑下急忙回上海，在复旦大学经济研究所教书，同时从事银行工作，但赶上了经济结构推倒重来的时代，最直接的遭遇是薪水骤降。社会主义市场替代资本主义市场，周有光一眼就看出苏联的银行制度落后还不如中国民国时期。此后，深谙西方经济学的周有光，面对正在全国推行的苏联经济学感到格格不入，甚至荒谬。
早在1920年，周有光就参加过上海的拉丁化新文字运动，改革运动是受到苏联的倾力支持，原则方案是在海参崴开会通过。有了这段经历，政府很容易想到这位有经验者。1955年．他去北京参与文字改革会议，结束后就决定留在北京，改行语文。同时期在上海，他的领导、学生纷纷自杀。职业的转换，居住的迁移，使得周有光在陌生环境中躲过了反右运动。别人一直说周有光命大，福星高照。就这样，他进了文字改革委员会，从一个业余研究语言者，变成了大陆的“汉语拼音之父”。
1978年，傅汉思带了些教授组成访问团前来中国，团长是余英时。在中美蜜月期间，又时值外宾的到访，周有光的环境顺势被改善了很多。1984年，周有光终于有机会走出封闭已久的国门。他受邀参加联合国教科文组织的会议，分文不带就上了飞机，凭借海外关系顺利办事。他在回忆时很幽默，一句话带过之后的众多出国经历，“从此，人家就知道我没有死掉，常常有人邀请我出国，有时一年出去几次”。
解冻年代里，周有光身上的美式教育背景，为他创造了太多的便利和机会。圣约翰大学的校友散布在世界各地，且多是行业内的翘楚，他们每两年开一次校友会，在新加坡租豪华游轮。当周有光因为年迈而行动不便时，同学们还会把录像带送给他。
经历了波折的生活，见证了时代的多次剧变，周有光在晚年开始思考专业外的政治、历史、文化问题。尤其是1988年12月，他离休了，同年里得到了一台电子打字机可以方便写作。当有了大把闲暇可以挥霍在读书写字上，周有光发表了大量的杂文。
2008年，李怀宇的《周有光百岁口述》出版，把这位关心时事、批判现实的百岁老人带到了普通读者面前。从此，多家出版社来找他出书，出一本火一本。老人的年岁是个奇迹，能在如此高年龄的时候还关注新闻、反思现实政治、倡导民主道路，闻听者很难不会拍案叫绝。
(摘编自2013年01月19日《新京报》)
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的两项是

A．周有光拥有豪门世家，祖辈的业绩相当显赫，但是由于遭受外来厄运，致使周有光家族一蹶不振，彻底改变周有光的命运。

B．周有光的学术成就离不开在圣约翰大学求学的这段经历，这段经历为他打下坚实的学术基础，获得许多认识问题的方法论。

C．在复旦大学教书期间，整个社会正处于经济结构大调整的阶段，周有光的薪水大幅度降低，以致自己产生了照顾老母亲的焦虑感。

D．周有光在圣约翰大学接受了美式教育，了解了欧美的社会制度，也使他拥有丰富的海外人脉资源，以及太多的便利和机会。

E. 淞沪会战爆发后，周有光经历过一件死里逃生的事情。他反复讲述此事，以表达自己对祖国和同胞的热爱之情。
【小题2】文末叙述《周有光百岁口述》等出版情况，有何用意？请结合材料简要分析。
【小题3】周有光的一生“厄运与转机相伴而来”，请问“厄运”和“转机”表现在哪些地方？请结合材料具体阐释。

阅读下面的文字，完成小题。
破碎的美丽  乔叶
①有时候，我甚至相信：只有破碎的东西才是美丽的。
②我喜欢断树残桩枯枝萎叶，喜欢旧寺锈钟破门颓墙，喜欢庭院深深一蓬秋草、石阶倾斜玉栏折裂，喜欢云重雾冷星陨月缺、根竭茎衰柳败花残，喜欢一个沉默的老人穿着褪色的衣裳走街串巷捡拾破烂，喜欢一个小女孩瘦弱的双肩上背着花布拼成的旧书包上学。每当看到这些零星琐屑的事物时，我总是很专注地望着他们，直到把他们望到很远很远的境界中去。
③我深深相信：破碎的东西比完整的东西更为真实、更为深刻，虽然它们是那么平常，那么清淡，那么落魄，甚至那么狼狈。它们从光艳十足无可挑剔的巅峰骤然落地或是慢慢地坠下慢慢地沉淀慢慢地变形，然后破碎，然后走进我视线中，走到辉煌已假借给别人的今天。
④我不知道它们曾经怎样的美丽过，所以我无法想象它们的美丽。因此，我深深沉醉于这种不可想像不可求源的美丽之中，挖掘着它们绚丽的往昔，然后，蓦然回首，将这两种生命形态拉至眼前，黯然泪下。这不可解释的一切蕴含着多少难以诉说的风花雪月悲欢离合，蕴含着多少沧桑世事中永恒的感伤和无限的苍凉啊!
⑤破碎的事物就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么深厚，那么绰约，却那么美丽。同样，很残忍的，我相信破碎的灵魂才最美丽。
⑥我喜欢看人痛哭失声，喜欢听人狂声怒吼，喜欢人酒后失态吐出一些埋在心底发酵的往事。我喜欢素日沉静安然的人喋喋不休地诉说苦难，一向喜欢满足的人忽然会沮丧和失落，苍老的人忆起发黄的青春，孤傲的人忏悔错过的爱情。我喜欢明星失宠后凄然一笑，英雄暮年时忍痛回首，官场失意者独品清荼，红颜逝去的佳丽对镜哀思。我喜欢人们在最薄弱最不设防的时候挖出自己最痛最疼的那一部分东西，然后颤抖，然后哭泣，然后让心灵流出血来。
⑦每当这时候，哪怕我对眼前的人一无所知，我也一定会相信：这个人拥有一个曾经非常美好现在依然美好的灵魂，他经历的辛酸和苦难以及那些难以释怀的心事和情绪是他生命中最深的印记和最珍爱的储藏。只有等他的灵魂破碎的时候，他才会放出这些幽居已久的鸽子，并且启窗露出自己最真实的容颜。
⑧能够破碎的人，必定真正活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历尽沧桑后一刹那的彻悟和超脱；凡·高的破碎，是太阳用金黄的刀子让他在光明中不断剧痛；贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡者的破碎泄露的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀灵魂的破碎则如银色的礼花开满了我们头顶的天空。
⑨我不得不喜欢这些能把眼睛剜出血来的破碎的美丽，这些悲哀而持久的美丽。他们直接触动我心灵中最柔软的部分，让我随他们流泪欢笑叹息或者沉默——那是一种多么令人心悸的快感啊！而此时，我知道:没有多少人能像我一样享受这种别致的幸福和欢乐，没有多少人知道这种破碎的美丽是如何细细密密地铺满我们门前的田野和草场，如同今夜细细密密的月光。
⑩是谁说过：一朵花的美丽，就在于她的绽放。而绽放其实正是花心的破碎啊！
【小题1】为什么作者相信“破碎的东西比完整的东西更为真实、更为深刻？”（4分）
【小题2】文章中列举的林黛玉、三毛、凡·高、贝多芬等人的例子有什么作用？（5分）
【小题3】一般人都是追求圆满、向往完美、憧憬辉煌的，而作者却偏偏喜欢破碎、欣赏残缺。对于这一点，你怎么看？（6分）

阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一：
十一旅游黄金周，也是不文明旅游高发时段，除了吸引密集关注的刻字情侣，顺手检索还可看到“游客在景点随意丢弃垃圾、吸烟打牌”、“郑州植物园内草木被毁”之类的新闻。不文明旅游，所在多矣。每当此时，再祭出鲁迅那句“公共的东西落在外行手里他便糟蹋完”竟有陈词滥调之感。
游客在景点的不文明行为，早已屡遭诟病。有人总结了几种不文明旅游的类型：随意攀爬型，乱刻乱画型，乱扔垃圾型，不文明合影型。若有心观察，几乎每一个景区都会出现至少其中一种行为。游客在景区任性而为，几成一种旅游亚文化。
本质来说，不文明出游频发，是国民精神文化层次与经济实力出现了断层，上世纪五六十年代的欧洲、七八十年代的日本同样出现此种情况。让节假日文明旅游成为一种习惯，要承认现实，也要从个体与外在制度等维度提升国民素养。
（摘自《新京报》社论）
材料二：
 
材料三：
一些中国人有普遍而顽固的“小毛病”，究其原因，主要是一些公民钱包装了，但文明素质却没跟上。正是由于随地吐痰、乱扔垃圾、便后不冲厕的中国游客多了，境外的旅游胜地才会出现用中文特制的“请勿随地吐痰”“请勿随手扔垃圾”“请便后冲厕”的警示牌……
文化差异造成的“水土不服”也是原因之一。有一些境外旅游中发生的不和谐或“歧视”事件，和文化差异造成的误会有关。餐间相互敬酒是中国酒文化的一个内容。而在西方饮食文化中，喝酒是一种品味或享受。饮酒适量，举止不失态，才是教养有素之人应有的风度。有中国游客就因为在飞机上或餐厅里喧闹饮酒遭到制止而起争执。所以，出境文明旅游的要求中，就包括要尊重当地人文化礼仪和风俗习惯。你不了解国外当地的文化习俗和法律规则，肯定会出现“文化冲击”带来的不适感。
现在全国上下都已经充分意识到中国公民文明旅游的重要性和迫切性。政府的重视、旅游业管理的加强，将会带动中国公民旅游的进一步文明规范。
（摘自葛晨虹《专家建言：文明旅游需要引导》）
材料四：
国务院总理***在政府工作报告工作中提出：要落实带薪休假制度，加强旅游交通、景区景点、自驾车营地等设施建设，规范旅游市场秩序，迎接正在兴起的大众旅游时代。这不仅是连续第三年政府工作报告提及旅游，也是第一次将旅游产业拉动内需的重要基础，整体写入政府工作报告。
30多年来中国旅游业的发展，可以说是以景点景区、宾馆饭店建设为主，可概括为景点旅游模式。这种发展模式和路径为现代旅游业发展打下了良好的基础。但是，目前已经进入大众旅游时代，且旅客以自助游为主，景点旅游模式已经不能适应旅游业发展和游客的需求了，这就要求旅游业必须要从景点旅游模式向全域旅游模式转变。
近几年，我国公民出境游出现了一些游客在境外的种种不文明行为，有游客个人素质问题，也有社会舆论过于包容的问题，最主要的问题还在我们的文明培育、行为养成不到位，惩治恶习的法规不健全，提高国民素质和社会文明程度必须从每个公民做起。
（摘自《新京报》《“供给侧”“文明旅游”成两会热词》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（  ）

A．鲁迅那句“公共的东西落在外行手里他便糟蹋完”完美诠释了部分游客的不文明行为。

B．通过对五万多入的不完全调查，绝大多数人在旅行途中都有过不文明的表现，但能认识到错误，愿意改正。

C．出境文明旅游：要尊重当地人文化礼仪和风俗习惯，了解国外当地的文化习俗和法律则。

D．旅游不文明现象已经受到全国上下的重视，国务院连续三年在政府工作报告提及旅游。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的项是（  ）

A．境外的旅游胜地出现的中文特制的“请勿随地吐痰”“请便后冲厕”等警示牌，说明中国人旅游的文明程度需进一步提高。

B．不文明旅游在黄金周期间高发，如随意攀爬、乱刻乱画、乱扔垃圾等，几乎每一个景区都会出现至少其中一种行为。

C．由于一些公民钱包鼓起来了，但文明素质却没跟上，导致中国人在旅游过程中出现了一系列普遍而顽固的“小毛病”。

D．中国旅游已经进入到大众旅游时代，在此背景下，为适应旅游业发展和游客的需求，旅游业必须要从景点旅游模式向全域旅游模式转变。

【小题3】根据上述材料，概括分析如何改善旅游中的不文明现象。

阅读下面的文字，回答问题。
回想起志摩先生，我记得最清楚的是他那双银灰色的眸子。其实他的眸子当然不是银灰色的，可是我每次看见他那种惊奇的眼神，好像正在猜人生的谜，又好像正在一叶一叶揭开宇宙的神秘，我就觉得他的眼睛真带了一些银灰色。他的眼睛又有点像希腊雕像那两片光滑的、仿佛含有无穷情调的眼睛，我所说银灰色的感觉也就是这个意思吧。
他好像时时刻刻都在惊奇着。人世的悲欢，自然的美景，以及日常的琐事，他都觉得是很古怪的，从来没有看见过的，完全出乎意料之外的。所以他天天都是那么有兴致（Custo），就是说出悲哀的话的时候，也不是垂头丧气，厌倦于一切了，却是发现了一朵“恶之华”，在那儿惊奇着。
三年前，在上海的时候，有一天晚上，他拿着一根纸烟向一位朋友点燃的纸烟取火，他说道：“Kissing the fire”。表他对于人生的态度。人世的经验好比是一团火，许多人都是敬鬼神而远之，隔江观火，拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轰轰烈烈的火焰里去，因此过个暗淡的生活，简直没有一点的光辉，数十年的光阴，就在计算怎么样才会不上当里面消逝去了，结果上了个大当。他却肯亲自吻这团生龙活虎般的烈火，火光一照，化腐臭为神奇，遍地开满了春花，难怪他天天惊异着，难怪他的眼睛跟希腊雕像的眼睛相似，希腊人的生活就是像他这样吻着人生的火，歌唱出人生的神奇。
这一回在半空中他对于人世的火焰作最后的一吻了。
【小题1】作者为什么把人生比作“火”？
【小题2】透过那种“惊奇的眼神”作者揭示了徐志摩怎样的个性特征？
【小题3】在徐志摩“吻火”的动作中，我们又可以窥探到诗人一种怎样的人生态度？
【小题4】如何理解文章的最后一段？

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文学语言的起点是在殷商。现存殷商文献有甲骨卜辞、铜器铭文和《尚书·商书》，此外还有存在不少疑问的《诗经·商颂》。这些文献语言可以称之为“殷商古语”，特点是艰深古奥。虽然殷商甲骨文、铭文、《尚书》典诰誓命各类文体语言都有自己的特色，但“殷商古语”在语音、文字、词汇、语法、修辞等方面仍存在着共同的形态特征：其语音是区别于西周方言语音的东方殷商古音；其文字尚处于汉字的草创阶段，有些甲骨文和铭文字形还不够稳定，甲骨文和铭文之中都有一批不能隶定的文字；其词汇意义非常古老，在历史形态上比后来的“文言”要早得多；其语法与后世“文言”大体相同，但也会有一些特殊的语法；除少数比喻之外，“殷商古语”较少运用修辞手法。从各方面来看，“殷商古语”都体现出它的古老性和原始性，都与后来的“文言”之间存在一条深深的鸿沟。
西周时期存在“殷商古语”和“文言”两种形态语言，西周铭文、周原甲骨文、《尚书·周书》、《诗经》雅颂语言因袭“殷商古语”，而《易经》、《国语》西周散文、《诗经》西周风诗、西周史官格言则采用相对平易的“文言”。前者沿袭殷商文学语言，后者则是周人通过扬弃“殷商古语”并提炼周人口语而形成的新形态的书面语言。西周沿袭“殷商古语”有多方面的原因：文学语言本身具有稳定性和延续性；商周之际有一批殷商史官因不满纣王的残暴统治而由商奔周，直接将“殷商古语”带到西周；周初文化水平远逊于“大邑商”，因此周人对殷商文化有一种仰慕心理；西周统治者对殷纣王与其他殷商先王采取区别对待的态度，他们彻底否定的是殷纣王一人，而肯定从成汤至帝乙等殷商先王。西周初年重要文体如文诰、铭文、甲骨文、颂诗都是来自殷商，按照文体形式要求，西周作家必须运用“殷商古语”进行创作。周人在沿袭“殷商古语”过程中并非完全照抄，而是有自己的新变，如西周文诰、雅颂诗歌、铭文语言互渗，某些殷商文体语言（如铭文）在周人手中得到高度发展。
“文言”是继“殷商古语”之后又一种新的语言形态。虽然“文言”在西周属于非主流文学语言，但它接近民众口语，作者易写，读者易懂。“文言”用语生动形象，自然灵活，长于叙述和描写，文学艺术性要远远高于“殷商古语”作品，因而它比远离民众生活口语、日益走向僵化的“殷商古语”有着更旺盛的生命力。无论从哪个方面来看，“文言”都有取代“殷商古语”的优越条件。
春秋文学语言的发展大趋势，是“殷商古语”走向没落衰亡，而“文言”方兴未艾，中国文学史上第一次文学语言大变革——“文言”取代“殷商古语”，在此时宣告完成。从春秋铭文可以看出“殷商古语”在春秋时期走向式微，从《诗经·鲁颂》可以看出颂诗语言由“殷商古语”向“文言”转化，从鲁国《春秋》可以看出“文言”艺术的提升，春秋时期这三个语言范本展现了“殷商古语”与“文言”此消彼长的大势。“文言”取代“殷商古语”，有着宗教、政治、审美风尚以及作家创作心理、社会接受心理等多方面原因。
在经历了七八百年的辉煌之后，“殷商古语”终于在春秋时期结束了它的历史使命，悄然退出中国文坛，让位于“文言”，从此中国文学语言从“殷商古语”进入了“文言”新纪元。
（选自《商周文学语言的因革及其启示》作者：陈桐生，有删改）
【小题1】下列关于“殷商古语”的理解正确的一项是

A．作为中国文学语言起点的殷商古语，虽还存在不少疑问，但它的艰深古奥的特点是毫无疑问的。

B．自身条件相对“文言”已处于劣势的“殷商古语”在西周时期能居于主流地位，原因之一是西周统治者历史观中含有具体分析的思想。

C．《诗经》风诗语言因袭“殷商古语”，而《易经》、《国语》西周散文、《诗经》西周雅颂、西周史官格言则采用相对平易的“文言”。

D．西周初年西周作家可以运用“殷商古语”进行创作，周人在沿袭“殷商古语”过程中并非完全照抄，而是有自己的新变。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．“殷商古语”的古老性和原始性从语音、字形、词汇意义、语法这几方面体现出来，与后来的“文言”之间存在一条深深的鸿沟。

B．西周沿袭“殷商古语”是语言发展的必然现象，因为文学语言本身具有稳定性和延续性。

C．因为“文言”比远离民众生活口语、日益走向僵化的“殷商古语”有着更旺盛的生命力，所以，其文学艺术性要远远高于“殷商古语”作品。

D．春秋时期春秋铭文、《诗经·鲁颂》、鲁国《春秋》这三个语言范本展现了“殷商古语”与“文言”此消彼长的大势。

【小题3】结合全文，请简要概括“殷商古语”的发展历程。