阅读下面的文字，完成文后各题。
网
汪伊凡
长庚收鱼回来了。田二姑娘看着他网里那懒得蹦踺的两条老鱼，努了努嘴。
田二姑娘是长庚的媳妇儿，可能是村里唯一不曾嫌长庚蠢笨的人了，但如今连吃了三天的野菜，不高兴的神情也挂了一脸。 
瞟到媳妇儿那不满的嘴角，长庚默默踢踹着地上的渔网。
“都怪这网。”
长庚是梦泽湖边上一个普通的渔民。被他责怪的叫底八扣。底八扣是种很原始的渔。那呆头呆脑、毛毛糙糙的样子，像极了长庚。只有他自己知道，他不是傻，他只是怂，怂到用呆傻来掩盖自己是个旱鸭子，是个碰到水就怕自己会沉下去的怂蛋。因为如此，他只能缩在鱼迹罕至的小角落，扯弄着蠢笨的底八扣，眼巴巴地望着那些鱼嘲讽式地溜走。 
因为他没法下水，所以就不能像真正的爷们儿一样浮在水草缠绵的洞庭湖里，把油光水滑的渔网收束在脊背上，等着满满的渔网把脊背压出深深的沟壑。然后回到家，让家里的娘儿们恭恭敬敬地倒碗白酒——也可能是黄酒。
但不管黄酒、白酒，只有爷们儿才能喝到。只有爷们儿才能优哉游哉地吧唧着嘴边的酒渍，指点着今天吃什么法子烹的鱼。
长庚原以为这辈子就这样怂过去了，只盼着老婆生个不怂的娃，堂堂正正地过个晚年。长庚不知道，老天爷最不爱眷顾的，就是怂人的痴盼。他只知道，媳妇来湖边找他的那天，日头正高，把云晒得薄薄的，让人很想躺上去。他在船上晃晃悠悠，拽着异常沉的渔网。汗水流进了长庚的眼睛，他眨巴了两下，又疼又辣。眼泪水缝里头，忽然就渗出了他媳妇儿。
他以为自己中暑了，仍死命地拖着渔网，或者说，是被渔网拖着。这么一拉一拽之间，小木船被斜成了个危险的角度。
“长庚！”田二姑娘一声尖利的喊叫把长庚吓了个激灵。长庚这才猛地发现，碧绿的湖水就在自己的眼前了。 
没有风，湖面死寂沉沉的，像个大号的鼻涕虫。
长庚浑身都僵了，他像根柴火似的杵着，暴露着自己怂蛋的本质。
田二姑娘蹚下了水。谁能看着自家爷们儿在面前翻船呢?
可田二姑娘还是太久没下过湖了，滩涂上的青苔滑腻地附在她的脚板上，她下意识地挣了挣，这是个致命的错误，和长庚的怂一样致命。
青苔毫不留情地甩开田二姑娘。什么时候就躺在了水里？她再也没可能知道了。
长庚被这一幕激红了眼睛，不管不顾地跳进了水里。
轻柔的湖水携着些他从未冒出过的壮语灌入耳朵里，长庚觉得自己所有的感官都被湖水堵塞了。
但这柔滑的水里，是什么那么粗粝？这广阔的梦泽中，是什么把他越缠越紧？长庚慌乱地扑腾着手脚，他竞没沉到水底，长庚惊得想给自己一耳光。
早知道就早点下水了。 早知道就不那么怂了。
世间只恨“早知道”。底八扣也不喜欢这话。于是它紧紧地攀附着长庚的脊背，借着勾住的一把水草，牢牢箍住这悔到妄图回到过去的懦夫。
长庚好想吼叫，想问田二姑娘无端端地来干吗，想问这底八扣为何缠上了自己的身，想问自己怎的就是挣不开这怂蛋的网，就是逃不脱这宿命的纠缠。
没人听得见了，人们只能看到长庚夫妇两眼圆瞪，先后消失在了洞庭湖面。
多少个人冲了过去，可太远了，也太迟了。
为了掩盖自己的旱鸭，长庚选了个最僻静的角落。
多好，多好，没人拆穿他。但没人能救他。
都怪，那网。
（选自2017年10月27日《光明日报》，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．小说从“网”写起，又以“网”结尾，开头“都怪这网”与结尾“都怪，那网”相照应，结构严谨，构思巧妙。

B．小说开头插叙您们们善用渔网以及悠闲吃喝的情节，语言生动，富有表现力，与长庚的形象形成了鲜明的对比。

C．“早知道就早点下水了”“早知道就不那么怂了”，描写了长庚对自己以往懦夫行为的悔恨心理，使人物形象更加丰满。

D．长庚夫妇“先后消失在了洞庭湖面”这样一个悲情结局，再次揭示了一个简单又普遍的道理：自欺欺人，自食恶果。

【小题2】结合全文，说明文中“网”的含意。
【小题3】“怂”在小说中多次出现，这样安排有什么好处？

阅读下文，完成下面小题。

看见的看不见的镣铐

①普希金和陀斯妥耶夫斯基的呼吸，都是在圣彼得堡止息的。

②在清幽的莫伊卡河畔，有一栋三层的老房子，它就是普希金最后的居所。普希金的诗，影响了一代又一代的人，他被认为是俄罗斯文学之父。他短暂的一生，曲折而壮丽。他反对农奴制，反对沙皇，支持十二月党人的起义，曾经被幽禁。一八三七年，他为了捍卫家族和妻子的名誉，与法国人丹特士决斗，饮弹身亡。在他的故居的一个小盒子中，陈列着普希金的一缕头发，它软软的，茸茸的，色如成熟的玉米璎珞，状如春光中飞扬的柳絮。普希金活了三十八岁，这样的一生，也就是春天的一生。

③我们游涅瓦河的时候，船上的导游指着岸上的一座老房子说，当年普希金在决斗的路上，曾在这里歇脚，喝过咖啡。我想如果换作别人，那杯温热的咖啡，可能会绊住他的脚，但普希金没有，他走出咖啡馆，毅然去了决斗场。毫无疑问，他是个勇士。他倒下了，他的诗歌却像俄罗斯白桦林上空的云雀一样，动人地歌唱着。

④陀斯妥耶夫斯基的一生，是与疾病、贫穷和苦难抗争的一生。他活了六十岁岁。他人生的天空，乌云笼罩，可他用那支苍凉的笔，化作闪电，为我们呈现了一个风云激荡的世界——《白痴》、《被侮辱与被损害的》、《罪与罚》，哪一部不是灿烂的呢！由于负债累累，陀斯妥耶夫斯基在圣彼得堡居无定所，搬迁频繁，他最后的故居，离一个菜市场很近。在他故居的门口，我遇见了三个卖浆果的老年妇女，她们穿着长裙，包着头巾，袖着手站着，很像陀斯妥耶夫斯基笔下那些为着生计而奔忙的小人物。在陈列室，我看到了一副锈迹斑斑的脚镣，它是陀斯妥耶夫斯基4年苦役生活的见证。他戴着它，写就了《死屋手记》。任何描写苦难的文字，在这副脚镣面前，都会黯然失色。这副脚镣，如岁月的风铃。带给人无限的伤感。脚镣囚禁了他的脚，却没有缚住那颗自由的心。

⑤陀斯妥耶夫斯基直到去世前，才偿还完所有的债务，而他为人类留下的，却是无价的、不朽的艺术。他因为死亡，终止了搬迁：也因为死亡，这最后的居所，为他所拥有了。陀斯妥耶夫斯基所生活的时代，圣彼得堡只有八十万人口，而为他送葬的，足足有八万人！

⑥托尔斯泰不像陀斯妥耶夫斯基，他无论是生前还是死后，都享有至高的荣誉。他出身贵族，不过他为着这个出身而羞愧，他曾在日记中写道：“一想到自己的生活是由他人侍候时，就感到卑污，感到难过。那些人为着使自己和家人免于冻死、饿死而在卖命。”他最终离开莫斯科，来到乡村，与想过自食其力的生活不无关系。去庄园前，我们参观了俄罗斯社会科学院的艺术博物馆，在那里，我看见了托尔斯泰自制的一双靴子。那双靴子式样简单，实用。不过，它们不是一般大小，可见托尔斯泰做靴子，并不如拿笔那么自如。这双靴子，踏过多少朝露和霜雪？

⑦从莫斯科到托尔斯泰的庄园，大约4个小时的车程。沿途是广袤的俄罗斯原野，这条路，是托尔斯泰的叛逆之路，回归之路，那是一座白色的小楼，托尔斯泰在这里，接待过屠格涅夫、高尔基、契诃夫等作家，《战争与和平》和《复活》，也诞生在这里。也许是户外蓊郁的森林烘托的，这故居无比地温暖，无比地安详，毫无阴郁气，给人以亲切感。我真想坐在一把硬木椅子上，握着一杯茶，听听风声。故居中陈列着托尔斯泰穿过的道袍似的粗布衣服。看过列宾那幅《托尔斯泰在写作中》的画的人都知道，他习惯在拱顶室写作。那里原来是个仓库，托尔斯泰看上了它安静。拱顶室就像一个历经沧桑的老人，微微驮着背，带着谦和的笑容，迎接着参观者。列宾画中描绘的墙壁上挂着的农具，已不见了，不知那农具去了哪里？

⑧出了故居，我们拜谒托尔斯泰的墓地。他的墓离他生前的居所并不远。那座墓没有墓碑。周围是高大的冷杉，墓地旁边有一条浅浅的沟谷，好像沉陷在大地的一支笔。托尔斯泰躺在那里，看着他耕过的农田，看着他骑马经过的树林，也看着后世的风雨。我想在万物生长的声音中，他的灵魂。在另一个世界，也会生长吧。

⑨有些镣铐，可以看见，如陀斯妥耶夫斯基的。而有些镣铐，是看不见的。托尔斯泰的一生，都在试图挣脱一副无形的镣铐的束缚，那就是他一出生就加在身上的贵族的镣铐。他在不断地谴责自己的过程中，使作品走向了博大辉煌！普希金呢，他挣脱的是生命的镣铐，当名誉和尊严受到损害时，他宁可用鲜血，祭洒他的青春，这怎不叫人为他生命的纯洁和豪情而赞叹呢！

⑩这些伟大的作家，因为有了温暖的、济世的心，有了高贵的、不屈的灵魂，不管是看得见的，还是看不见的镣铐，都无法桎梏他们，因为他们的心没有牢狱。海天一般地广阔，长风一样地自由！

【小题1】第②段“这样的一生，也就是春天的一生”中“春天”意即__________。
【小题2】联系上下文，说说第⑦段中“叛逆之路”和“回归之路”分别指什么。
（1）“叛逆之路”：________________________________
（2）“回归之路”：________________________________
【小题3】选出下列对文章赏析不正确的两项。

A．第②段通过对普希金头发的描写，表现出他柔弱的一面，塑造了一个立体的普希金。

B．第④段以“乌云笼罩”来形容陀思妥耶夫斯基的一生始终伴随着疾病、贫穷和苦难。

C．第⑥段对靴子的描写，体现托尔斯泰虽想融入平民生活，却无法摆脱贵族镣铐的痛苦。

D．第⑦段插入作者品茶听风的想象，从侧面烘托了托尔斯泰故居温暖而安详的平民气象。

E．第⑨段划线部分表明在普希金看来，当名誉和尊严受到损害时，荀活是为生命戴上镣铐。

F．本文将叙述、描写、抒情和议论融为一体，娓娓道来，舒缓流畅，感情真挚，耐人寻味。

【小题4】联系全文，谈谈标题“看见的看不见的镣铐”的含义及其在文中的作用。

阅读下面的文字，完成各题。
新任务
罗广斌  杨广益
第二天，一个女同志，按照约好的时间和接头暗号，来到成岗家里。这个女同志不到三十 岁，中等身材，衣着朴素，蓝旗袍剪裁得很合身。她坐下来不慌不忙地告诉成岗：
“我姓江，江雪琴……我的岁数比你大一点，你就叫我江姐吧。”成岗愉快地叫了一声，“江姐。”江姐温和地笑了。“你经常读市委的党刊——《进攻》吗？你对它有什么意见和建议？”“《进攻》？我读到第二十一期了，很好，没有意见。”成岗说着，心里浮现出一个长久以来就有的想法，就全部说了出来：“《新华日报》被迫停刊以后，厂里的工人都感到苦闷，他们渴望得到党的消息，得到解放战争的胜利消息。可是《进攻》是党内刊物，群众看不到，可不 可以想办法，满足群众的需要？”
“你的意见很对，”江姐点头说道：“市委早已考虑到了。为了把胜利的消息，及时告诉人 民，决定出一种群众性的宣传刊物。刊物定名为《挺进报》，每周出版一期，着重报道解放战争 的胜利消息，评介时局和宣传党的政策法令……可以发到可靠的积极分子手里。市委希望它成 为团结、教育广大群众的一种有力的武器。”
成岗眼睛里闪耀着兴奋的光采，忙问：“让我参加《挺进报》的工作吗？” “听许云峰同志说过，你对这样的工作，会感兴趣的，对吗？”江姐微笑着说，“你从前在学校的剧团里，爱搞布景、灯光之类的后台工作，现在要你搞的，又是后台工作，市委打算把 秘密印刷所设在你这里。”
“对，我这里挺合适。敌人轻易不会怀疑我这个当厂长的人。”成岗恳切地望着江姐：“工 厂里的情况，你大概已经知道了，我这里比较安全。”
“从今天起，你是《挺进报》的工作人员了。你负责印刷，每一期印好的《挺进报》，由我 负责处理……”
江姐不慌不忙地说着。从声音里，成岗觉得她和老许一样老练、成熟，他高兴地联想着：①“我们党内，不知有多少优秀的同志！”见面不过半个小时，成岗已经对这位平易近人的领导 人产生了尊敬和无限信任。江姐的目光，仍然是那样的温和，她仿佛已经察觉这位年轻同志的 心情，却没有去妨碍他，只稍微提高了声音，来引起他的注意。
“成岗同志，你要知道：《挺进报》是市委的宣传刊物，发行以后，它对群众的影响很大，必然会引起敌人的注意。你一定要严格地遵守秘密工作原则，尽量减少和朋友们的来往，停止一切 群众工作。否则，不仅你会遭到危险，而且还会给党带来重大的损失！”停了一下，江姐又进一步 说：“今后，有些朋友，也许会因为你不参加社会活动而发生误解，但我相信，为了党的利益，你是不会计较这些的。”
成岗默默地听着，感到这个新的工作，比担任老许的交通员更复杂，要求更严格，自己的 责任也更大。②他咬着嘴唇，站起来，紧紧握住江姐的手，严肃地说：“我向党保证。”
庄严的瞬间，正是无数共产党员都曾经有过的，决心向党献身的时刻。成岗的心情分外激 动。江姐安详地注视着他，声音里带着深深的温暖：“党给了你最大的信任。”
从这时起，寝室后面那间小小的储藏室，收拾干净了，变成了《挺进报》的秘密印刷所。 白天，成岗是工厂的厂长，更谨慎、更小心地执行着自己的职务；一到晚上，他便成了党报的 印刷者，通夜不眠地做着秘密印刷工作。
节选自《红岩》
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说开篇以成岗为观察视角，刻画了江姐的外貌和神态，让我们一开始就对江姐有了一 个性格定位。

B．“让我参加《挺进报》的工作吗？”既透露了成岗急切地想为党工作的决心，又显示了 一个年轻人蓬勃的朝气。

C．小说以一天的时间为轴，以成岗、江姐二人交待任务为横截面，真实地展现了重庆解放 前夕革命工作的危险状况。

D．江姐虽然第一次和成岗见面，但是她能感受到成岗的革命热情，因而她坚信他能够把所 有的工作都做到极致。

【小题2】在成岗的眼里，江姐是一个什么样的形象？请简要分析。
【小题3】画线句子各属于“心理描写”的哪种类型，各有什么作用？

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家道统：专制皇权的制衡力量

以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，中国历史学界已经基本上达成共识，把西欧封建社会套用在中世纪中国是错误的，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义与孔孟之道的关系，尚待进一步的澄清。

首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义为之“节文”，为之“缘饰”而已。所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。

汉代儒学通过神秘主义的路径，竭力把儒学准宗教化。它以渲染“天人感应”、“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而妖孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。

韩愈、二程和朱熹等人开创的宋明理学或称道学，认为的儒家道统是“尧以是传之舜……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”、“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古来贤君良臣面临各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子，也必须从小学习和终生遵循。

一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权力制衡的角度来理解民主宪政，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。

【小题1】下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是

A．汉武帝以前的“孔孟之道”原来包含着诸如“君臣友道”之类的观点。

B．专制主义与封建主义原来是两种不相容的政治理念和制度。

C．在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。

D．董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。

【小题2】关于文中的“儒家道统”，下列说法不正确的一项是

A．宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。

B．“道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。

C．“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。

D．“儒家道统”是儒家思想学术的精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。

【小题3】根据文中的信息，下列推断不恰当的一项是

A．“天人感应”“变异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。

B．汉代儒家董仲舒认为，五行的变化和四季的失常是由人君的行为不当而引起的。

C．“儒家表里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想根源，而儒家不是。

D．为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子一定要从小学习和终生遵循儒家道统。

阅读下面的文字，完成各题。

悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。

然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。

悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。

悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。

（摘编自王晓旭《美的奥秘》）

【小题1】下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是( )

A．在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。

B．在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。

C．在电影《狼牙山五壮士》中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了3000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。

D．老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是( )

A．在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。

B．在罗丹的《马身人首》雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。

C．当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。

D．悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。

B．悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。

C．在歌剧《白毛女》的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。

D．人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。