阅读下面的文章，完成小题。
①非物质文化遗产（简称“非遗”）中有相当大一部分属于技艺或手艺遗产，这类遗产的一个很重要的特点是必须依托于传承人或手艺人才能存在。人都有生老病死，这是自然规律，谁都无法抗拒，所以，常有人去而技艺或手艺失传的情况发生。
②很多传承人或手艺人遇到的困难是收徒，找到一个称心如意的徒弟不容易，让徒弟把手艺或技艺学到手更不容易，而徒弟学成后，能不能坚守岗位不改行，仍是未知数。这背后有一个生存问题，对任何一个传承人或手艺人来说，不仅要吃饱，还要能养家，这便是鲁迅说的“一要生存，二要温饱，三要发展”。一门技艺和手艺如果不能保证这三个条件，即使有再高的价值，也很难得到切实的保护和传承。
③生产性保护的提出给技艺传承人或手艺人指出了一条生路。绝大多数技艺或手艺都是在生产活动中产生、发展、流传下来的，没有社会性消费的支持，单靠生产者个人的喜好和钟爱，很难维持其发展的可持续性。生产性保护固然不能走产业性开发的路子，不能损害传统技艺或手艺的核心价值，但也不能作茧自缚，单纯强调它的文化属性而否认它的商品属性。最近，北京市西城区采取建立“非遗”展示中心、家庭艺术馆的办法，给很多有技艺或手艺但不懂营销也没有销售渠道的人搭建一个平台，扩大他们的影响，让更多的人了解“非遗”项目，喜欢“非遗”产品，培育“非遗”技艺或手艺的生存土壤，就很受传承人和手艺人欢迎。
④如今，人们对传统技艺和手艺的要求提高了，所以不仅要保持它的原汁原味，还要有创新和发展，才能满足消费者的审美需求。既然生产不自娱自乐，那么，研究、了解消费者的需求就不是可有可无的。保留下来的技艺或手艺为什么能达到如此精湛的水平？难道不是与消费者长期互动，水涨船高的结果吗？保护和创新不一定对立、矛盾，创新可以让传统的技艺或手艺更精致，更有品质，更符合当代的审美和时尚潮流。此外，还要有非常漂亮、容易让人动心的包装。这一点，只要对比一下国内和国外旅游市场中的产品在细节方面的处理，就不难得出结论。
⑤说到底，保护和发展传统的技艺和手艺，非把更多年轻有为且具有专业知识背景的人吸引过来不可。而吸引这些年轻人，不能全靠所谓献身文化事业的精神，还要让他们看到，这些传统的技艺或手艺，同样能够给他们带来有尊严的生活。此外，留住年轻人，使他们安心于此，还要考虑如何给他们一种被社会认可的身份，因为“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。事实上，属于“非遗”的传统技艺或手艺，很难通过现代学校教育来完成传承，通常采取师徒之间口传心授的方式，因而很难纳入常规的社会评价体系，这对年轻的技艺传承人和手艺人不公平，往往导致他们“身在曹营心在汉”。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于“生产性保护”的表述，不符合原文意思的一项是

A．“生产性保护”是指非物质文化遗产中属于技艺或手艺的部分必须依托于传承人或手艺人才能存在并传承下去。

B．“生产性保护”是指非物质文化遗产在传承中，技艺传承人或手艺人通过生产来保护相应的非物质文化遗产。

C．“生产性保护”是指通过社会性消费的支持，使非物质文化遗产中的技艺或手艺在生产活动中发展、流传下来。

D．“生产性保护”指在保护非物质文化遗产的过程中，虽然不能只注重产业开发，但也不能否认非物质文化遗产的商品属性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．鲁迅说“一要生存，二要温饱，三要发展”，作为非物质文化遗产的技艺或手艺必须满足这三个条件，才能得到切实的保护和传承。

B．在保护“非遗”的过程中，政府要做的工作很多，其中之一就是搭建一个平台，让更多的人了解“非遗”项目，培育“非遗”技艺或手艺的生存土壤。

C．在对“非遗”进行生产性保护的过程中，要研究、了解消费者的需求，要与消费者长期互动，这样才能使传统的技艺或手艺更有品质。

D．只要让具有专业知识背景的年轻人看到，传统的技艺或手艺能够给他们带来有尊严的生活，就能吸引他们投身于保护和发展传统的技艺和手艺的活动中。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．通过传承人或手艺人传承的非物质文化遗产常有人去而技艺或手艺失传的情况发生，因为很多传承人或手艺人很难收到将手艺或技艺传下去的徒弟。

B．北京市西城区采取的建立“非遗”展示中心、家庭艺术馆来扩大“非遗”影响的办法，具有重大的示范意义，完全可以在全国各地大范围推广，这必将改变“非遗”传承的现状。

C．保护“非遗”，并不意味着对“非遗”不能有丝毫的改动，一方面要保护它的原汁原味，一方面要有创新和发展。

D．属于“非遗”的传统技艺或手艺，很难通过现代学校教育来完成传承，因此国家有必要尽快为其建立一套特殊的评价体系。

阅读下面的文字，完成后面题目
中国人为何一面仇富一面拜金？
①现在的中国社会，有太多的事，让人看不懂，比如：心里骂着有钱人，还一心想成为有钱人，一边仇富，一边拜金。
②2012年7月11日，英国《经济学人》发布了全球“仇富榜”，展示了受调查的23个国家国民的仇富情况。在这张榜单上，中国位列倒数第四，让很多中国人感觉很意外，在普通百姓看来，中国应位列正数第四还差不多，中国人怎么能不仇富呢？用专家的话说，这个榜没有反映真实的经济心态。在笔者看来，这个榜根本不适合中国国情，最真实的莫过于我们身边，不必看世界。富二代用零花钱买跑车，拾荒者用零花钱活命，城市里的孩子手拿iPad玩着游戏，山区的孩子有的连吃个苹果都不容易，这种反差之下，谁能不仇富呢？
③一份调查显示，有96%的中国民众说他们憎恨富人。
④金钱掩盖了出生、性别、学历等一切看似公平的东西。人与人本应是平等的，而用金钱做尺来衡量，人与人又是那么的不平等。所有那些对私人会所、奢侈品、保时捷911、玛莎拉蒂可望而不可及的人，忍受着贫穷带来的卑微，没有任何的安全感，凡此种种不是都可以成为他们仇富的理由吗？
⑤盲目地仇富并不足取，一夜暴富也不是什么罪过，毕竟贫穷不是美德，而当金钱扮演着一个能让一切变为可能的角色，名誉、地位、学历等都可以变得不重要时，一切都变了。人们的味觉对富有变得越来越敏感，珠光宝气、一身名牌地走在街上，不自觉地会吸引很多人的目光，哪管他是文盲、甚至有些白痴。富有显示于外，内在的东西人们却不在意，这就是我们的生活现状。
⑥我们很容易把这种仇富现象斥之为酸葡萄心理，告诫中国民众该多花时间挣钱而不是仇富。穷惯了的中国人，追求财富也是正当的需求，仇视富人的社会是一个没有前途的社会。可是，为什么仇富？这是我们更需要思考的问题。富人利用国家发展过程中法律制度不规范的空隙，不平等地享受及获取了大量资源并迅速致富。这些先富起来的人，只顾自己做大、做强，导致贫富差距越来越大，这是中国人仇富的主要因素。其他的社会因素还有诸如社会资源在分配过程中严重不公平以及对低收入者关注不够，造成众多低收入者的不满，等等。
⑦骂着有钱人，更多的中国人同时贪婪地做着发财梦，买张彩票，然后一夜暴富是很多人最最简单的理想。一般人都认为美国人很贪婪，但国际知名民意调查机构Ipsos近日发布的一份全球性调查数据显示，这样的看法是完全错误的。事实是：东方人比西方人更看重金钱，转型国家的民众比发达国家的人更爱钱，而集中了这两个因素的中国人，才是这个世界上名副其实的拜金主义者。说到拜金，我们不难想到“宁愿坐在宝马车里边哭，也不坐在自行车上笑”等等那些游走法律边缘，挑战道德底线的荒唐嚣张之举。
⑧我们能容忍在经济发展过程中的一些畸形现象，但不能长期容忍刻意追求拜金主义；如果是这样，那么再多的钱也买不回那种淳朴的充满人情味的和谐社会氛围。
⑨仇富和拜金都是一种变态心理，在这样的扭曲心态下人民还有幸福可言吗？只有端正自己的心态，试着用另一只眼看世界，也许才有意想不到的收获。珍惜现在拥有的比金钱还要重要的东西，用宽容的心去包容这个世界，快乐就会追随左右，少些品头论足，多些脚踏实地地去工作。
（财经网）
【小题1】下列说法，不符合文意的两项是（）（）（5分）

A．心里骂着有钱人，却一心想成为有钱人，这在中国社会是一种比较普遍的现象。

B．英国《经济学人》关于各国国民仇富情况的调查结果显示，中国仇富情况位列全球倒数第四。

C．因为当代中国人们对富有变得越来越敏感，所以珠光宝气、一身名牌地走在街上，自然会吸引很多人的目光。

D．中国很多先富起来的人，拥有大量资源，只顾自己做大、做强，缺乏必要的社会责任感。

E. 根据调查数据显示的结果来看，兼具“东方人”和“转型国家的民众”两个因素的中国人是最拜金的。
【小题2】下列现象中，不属于仇富或拜金心理表现的一项是（）（3分）

A．“宁愿坐在宝马车里边哭，也不坐在自行车上笑”。

B．“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋”的学习动机。

C．广大民众仰慕获得国家科学技术进步大奖的袁隆平。

D．某人看到一辆豪车发生车祸的场面，大呼“大快人心”。

【小题3】（小题3）请根据文意，概括中国人一面仇富一面拜金的原因。（4分）
【小题4】请根据文意，概括作者对于财富、金钱的态度。（4分）

阅读下面的文字，完成文后问题。
新时代背景下的政府公信力
高 月
现代政治理论认为，政府公信力是政府合法性以及政府与民众关系的具体体现，是指在社会生活中，政府掌握公共权力后，在面对存在差异的社会个体进行利益分配时，提出恰当的方案，并凭借公正、高效、廉洁等具体的方式和途径加以实施，以获取广大民众信任度的施政能力。这一定义说明，政府公信力的主体是政府及其施政行为本身，客体则是对此进行评价的社会民众，政府的行政行为是获得公信力的主要途径，政府在凭借合法性获得最初的公信力基础之后，其后续的价值理念、行政决策和工作方式是否符合民众预期和意愿，将影响政府公信力的高低。
由此，我们可以将政府公信力分解为三个构成要素，即政府组织、社会公众及两者问的双向交流机制。作为公信力的主体，由于政府拥有更多的公共权力，所以相较于民众而言处于强势地位。但由于公信力对于政府的存续发挥着重要作用，所以政府应当自觉履行基本职能。完成民众预期，并接受一定程度上约束权力的制度安排。社会公众对政府的期望和信任度是混合并带有个人特质的，当政府需要更广泛的支持时，就必须考察社会中最主要群体的需求，在各阶层间分配资源的过程中确保程序公平和必要倾斜。政府和社会公众的交流互动系统是一种输出与反馈的机制，从现实中看，大众媒体是最为接近这一机制的体系，尤其是在新媒体出现之后，交互式的传播方式一方面给予公众一个参与政治进程、影响政治决策的平台，另一方面也放大了政府行为本身的内涵与外延。在这样的背景下，政府在行政过程中受到更多的舆论监督与压力，迫使其更具响应性和代表性，这在一定程度上有利于整个公共环境的改善。
从国内外政治进程来看，随着政治文明的不断发展和政治生态的不断优化，政府未来的方向将从管制型逐步向服务型转变。在这一转变过程中，政府角色和政府公信力的内涵也会发生变化。管制型政府的公信力源于其强制力，这一强制力通过无限扩张维护并增强人们对政府的依赖。而服务型政府的公信力则基于政府的代理人角色，社会公众作为委托人要求政府采取恰当手段达到人民的预期。因此，通过政府职能设置与政府责任的一致、政策制定与政策执行的一致、向公众承诺与承诺兑现的一致、政府取信于民的管理途径与民众信任政府预期的一致，将服务作为政府改革的价值取向，促进政府公信力不断提升。
改革开放以来，我国经济、社会环境的巨大变化成为影响政府公信力的重要原因，经济全球化引发的对公平机制和开放环境的需求与我国政府职能相对落后的矛盾引起了人们的不满，市场机制所引发的行政权力异化行为——腐败、不正当竞争等，也恶化了人们对政府公信力的评价，而我国制度体系改革的滞后也使政府的信用保障机制难以落实。与此同时，民众参政意识的逐步提升以及民意表达渠道的不断拓宽，也对我国政府的公信力提出了巨大挑战。在此背景下，如何推动政府职能与时俱进，重塑政府公信力，成为摆在我们面前亟须解决的课题。
【小题1】下列有关“政府公信力”的解说，不符合原文意思的一项是（   ）

A．政府公信力的主要获得途径是政府的行政行为，包括在进行利益分配时所采取的针对不同社会个体所提出的方案及其实施的方式和途径。

B．政府公信力体现在社会民众对政府的认可和接受程度，政府的价值理念、行政决策和工作方式符合民众预期和意愿，公信力就高，反之则低。

C．政府公信力的客体是社会民众，尽管他们处于相对弱势地位，但拥有监督政府的权利，影响政府的政治决策，左右政府的行政行为。

D．政府公信力的内涵与政府角色一样，并非一成不变，随着政治文明的不断发展和政治生态的不断优化，它也会发生相应的变化。

【小题2】下列对影响我国政府公信力提升的原因分析，不正确的一项是（    ）

A．政府职能沿袭管制型政府的传统，落后于经济全球化引发的对公平机制和开放环境的需求，引起了民众的不满。

B．改革开放以来，我国民众参政意识逐步提升，民意表达途径不断拓宽，也对政府的公信力带来巨大挑战。

C．随着市场经济的发展，部分官员利用手中的权力寻租，腐败、不正当竞争等权力异化行为开始出现，严重损害了政府公信力。

D．我国在制度体系方面的改革滞后于经济、社会的发展，导致我国的信用保障机制难以落实，也影响到了政府的公信力。

【小题3】下列表述，符合原文意思的一项是（    ）

A．政府要想取得民众的广泛支持，就要了解民众的需求，在对资源进行分配时要保证绝对公平公正，求得各个阶层的利益平均化。

B．新媒体出现后，政府在行政过程中受到社会民众更多的舆论监督与压力，这在一定程度上有利于整个公共环境的改善。

C．服务型政府以服务社会公众为价值取向，政府组织以委托人的身份行使社会民众赋予的公共权力，以实现民众的预期和意愿；

D．我国目前正在建设服务型政府，随着政府由管制型向服务型的逐步转变，政府公信力将不断提升，社会民众对政府的依赖也会不断增强。

阅读下面的文字，完成小题。
节日的现象学
张祥龙
节日是生命节奏与命运感受相交和而生发出的赞歌：它们是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之歌。那么，节应该怎样过才算实现了它的本性呢？
首先，尽管节日都有自己的内容，但它总有一个非对象化的、让生命能自由舒展的维度，这首先就意味着需要“天下太平”。兵荒马乱的状况，不管是现实中的还是精神上的，都极不利于“过节”。西班牙天主教神学家潘尼卡很有些出色的见地。他认为和平既不是为自己争来的，也不是向别人强加的。和平是被接受的，总含有“受赐”的、“感恩”的成份；它们又是被发现的和被创造的，没有现成在那儿的和平。在这个意义上，节日乃是和平开出的花朵。没有外在与内心的和平、宁静、劳动，就不会有原发的节日感和节期感。
其次，在节日的根源处是活生生的时间节奏，在节日那里，人的生存时间一定要歌舞出和激荡出浪花，不然就缺少节日气氛。
节的、讲究、风俗或过法本身含有时间花样，比如日子与历史事件或传说故事相呼应（圣诞、佛诞、湿婆诞辰、国庆等）；数字的花样（比如节的月与日的数字：1．1； 1．15； 2．2； 3．3； 5．5等）；和节期中的照应，比如春节期间送灶王上天照应于正月初四接灶王回府，除夕夜的烟火与元宵节的灯火相应；以及风俗、禁忌造成的生存时间的异常与激漾，比如除夕的守岁，正月初一的祭祖、放爆竹，白天不许炊煮、不许倒垃圾等等造成的不寻常和不方便。没有这些讲究和由它们构成的新鲜的生存时间感受，就难有浓厚的节日气氛。
节日似乎有一种通过节与节之间的相互牵连而成大观的趋势。“孤节”就不如“连串节”更像节。正在兴起的节会“俘获”另一些日子以作为自己的“伴节”，比如中国的春节在全盛之时俘获了灶王节、元宵节、乃至腊八节。
与上述两点密切相关，过节本身必有一种溢出了节日当下时的、对总体时间势态的鲜明感受，即：在过节前有预期，在过节后有保留或回味，而且过节前与过节后之间有鲜明的区别，好像跨过了某个重要的界限。换言之，这应是一场真实深刻的体验。过节绝不只是过那个“现实的”节，更不止于体验节的“实项内容”（比如“吃饺子”），而更在于对那形成“节日气象”的边缘视域的体验。实在的节日还未到，还未成为手边的一个现成者，但它已经存在于人们的生存时间的切近期望视域之中。节已在这光环朝霞之中诞生，越来越充满热力与辉煌地向我们迎来；人们还未尝到它带来的让人精疲力竭或磕磕碰碰的一面，却已活生生地感受到了它的真实与可爱。而且，这种“越来越……”的提升感、来临感和交汇感正是节日的神髓之所在。
第三，既然节日是生存时间与体验的旋涡、交汇和跌宕之处，那么，节日越含有不寻常的交汇与新鲜经验的构成，就越像个节。节日往往都有自身设立的一些禁忌，如伊斯兰的斋月与开斋节，春节的各种禁忌。这种“不寻常”的一个突出表现就是对某些禁忌的突破，开日常体制的玩笑。由此造成节日中起伏异常的生存体验。更重要的是，这些禁戒与破戒在节日的时机光环中得到升华，“粗话”不再只是“粗”，放炮仗不再只是喧闹和惊扰，它们构成全新的体验，创造了让矛盾和解与心灵更新的机会。
【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）（3分）

A．不管现实的还是精神的，兵荒马乱的状况不利于过节。

B．春节时送灶王照应于正月初四接灶王，除夕的烟火与元宵的灯火相应。

C．没有风俗、禁忌造成的不寻常和不方便，就没有浓厚的节日气氛。

D．灶王节、春节、元宵节与腊八节，这些节日相互牵连而成大观之势。

【小题2】（小题2）作者说，节日“总有一个非对象化的、让生命能自由舒展的维度”，请谈谈你的理解。（2分）
   
   
【小题3】为什么说节日“是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之歌”？请根据文本简要概括。（4分）
   
   

阅读下文，完成文后小题。
中国知识分子在中国近现代历史舞台上，曾扮演着新时代催生者的重要角色。然而，曾几何时，面目全非，斯人憔悴！于今，中国知识分子是失落了！这一大变迁不是偶然的，也不是简单的因素形成的。这一大变迁是与时代的变迁息息相关而为时代的变迁之一环。从知识分子的观点来看这个问题，我们可以举几种重要的原因： 第一，与传承脱节。第二，与社会及家庭脱节。第三，与经济脱节。第四，与现实统治建构及行动人物脱节。有这么多的脱节，于是知识分子纷纷变成脱节人。
中国近几十年的巨大变动带有浓厚的群众运动之色彩。群众性的运动之发展趋向，通常经由三个阶段。第一个阶段是宣传。第二个阶段是组织。第三个阶段是新的权力形态可能出现。在组织阶段，常有一种潜在的行动人物。这种人物常常隐身在组织中，职卑位低，不为人所注意。到了第三个阶段，如果有新的权力形态出现，那末这种潜在的行动人物可能脱颖而出，成为实际的行动人物。所谓实际的行动人物，意指行政官、司法官、计划家，以及做最后决定的人，等等。在群众性的运动之初期，除了狂热分子以外，是观念之士的黄金时代。所谓“观念之士”即是“搞观念的人”。例如，好谈主义学说的人，爱演说的人，擅长写文章著书立说的人。这一类的人物我们送他们一块招牌，叫做“观念人物”。
行动人物和观念人物不仅在基本的想法上不同，而且在性格形成方面也不同。他们是一个运动中的两种异质要素。行动人物的基本兴趣是成功。至于怎样成功的，使用什么手段成功的，是否由于因缘时会，是否由于巧取豪夺，他们认为这些是空洞的问题，而对于空洞的问题他们向来不感兴趣。
正如霍弗尔所说的，真正的行动人物并非要改造世界，他只要占有世界。他的内在冲动是要掌握和控制，并令既得权力能够行使。为了保持权力，他们可以用自己创造的方法，可以用外来的方法，可以用古旧的方法，甚至也可以用敌人的方法。这么一来，彼等于不知不觉之间，变成了为权力而权力。
观念人物在一个动荡时代常削弱流行的信仰，批评既存制度的权威，为新的信仰之普及而开路。真正的观念人物视追求真理为重要的事。照他们看来，上述行动人物的真理观简直荒谬到不能忍受。他们常视理想为第一。人身常置于理想之下，一切为理想，一切努力向理想集中。一般而论，观念人物渴望受到尊重。中国的观念人物，受传统影响，渴望出人头地。当他们得不到这些满足时，不是离异了自己，便是远避了现实。
中国近几十年来，实际的行动人物和观念人物之间的悲欢离合有发人深省之处。真正的观念人物和行动人物有内在心性上的不调和。当势利抬头时，真理一定远避。就某一特定的情况而言，真正的观念人物是对付不了行动人物的。
（摘自殷海光《中国文化的展望》）
【小题1】下列对“中国知识分子是失落了”这一现象的表述，不正确的一项是

A．当代中国知识分子虽然失落了，但他们曾经在中国近现代历史上起过重要作用，对新时代的产生贡献不小。

B．中国知识分子的失落是由多方面因素造成的，而且从某种意义上讲，他们的失落是一种历史变化的必然。

C．当代中国知识分子的生存状况堪忧，他们的失落既与时代变迁密切相关，又成为时代变迁的一个组成部分。

D．知识分子成为“脱节人”是他们失落的具体表现，“脱节”主要体现在历史传承、现实社会等四个方面。

【小题2】下列理解分析，不符合原文意思的一项是

A．群众运动发展后，潜在的行动人物就会变为实际的行动人物，并可能在新的权力形态中获取地位。

B．观念人物通常是思想家、演说家，行动人物可能是计划家、实干家。在群众运动中，二者缺一不可。

C．中国的观念人物都渴望受到别人的认可与景仰，如果不能实现这种愿望，他们可能选择消极遁世。

D．当行动人物得势之时，观念人物只能避其锋芒，在特定情况下，观念人物无法与行动人物相抗衡。

【小题3】根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是

A．行动人物与观念人物在群众运动中崭露头角的活跃阶段不一样，观念人物的活跃阶段常在行动人物之前。

B．行动人物与观念人物为达成目标而使用的手段不同，观念人物有所为有所不为，行动人物为达目的不择手段。

C．行动人物与观念人物对待真理的态度有明显区别，观念人物视真理为第一要务，行动人物则无视真理的存在。

D．行动人物与观念人物对既存制度的破坏力有差别，观念人物会为了真理埋葬旧权威，行动人物却可能被同化。