阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

中国是一个历史悠久的文明古国，但文化创意产业的发展远远落后于世界平均水平。据统计，文化产业总值占GDP总量的比重，美国是25%。城市方面，目前只有杭州2017年的占比达到了24.20%。

2018年4月，腾讯集团副总裁程武在腾讯新文创生态大会上提出了新文创的概念，从产业发展的角度来说，新文创概念的提出，的确符合当今中国文化创意产业生态的发展趋势。这些年，为嫁接“互联网＋”概念，2016—2017年国家层面的文化产业政策调节所针对的一大重点就在于新兴文化产业。

按照城市研究院的理解，所谓新文创其实是一种更加系统的发展思维，即通过广泛的主体连接，利用VR、AR、大数据等科技手段，推动文化价值和产业价值的互相赋能，从而实现高效的数字文化生产。新文创本质上是利用“文化＋科技”的融合打造文化产业，重构文创内容生态。

(摘编自《2018年中国城市新文创活力指数报告》)

材料二

材料三

当传统文创产业转型加速，“新文创”不再局限于传统业态，而是以科技为驱动，更加注重产品和服务的文化内涵、用户的文化体验、生产端的文化思维等，淡化娱乐，突出文创。

新文创的崛起，需要产业的支撑，更需要文化本身的价值和力量。文化始终是文化产业的灵魂所在，产业则是文化发展的重要驱动力。灵魂与动力，缺一不可。

文化从来都不是速成品，在新文创的时代，产业融合有了更大的空间，资本运作有了更广的天地。然而，要打造一部好的作品，也许更需要沉下心来，需要很多年的精心雕琢。这既考验着产业的定力，更考验着创作者的耐力。这个过程是长线的系统工程，需要充足的匠心，需要更开放的连接协作。

(节选自李慧《新文创呼唤更多匠心》)

材料四

在近日举办的数字故宫发布会上，由故宫博物院和“腾讯追梦计划”联合推出的《故宫：口袋宫匠》功能游戏正式上线。玩家不仅可以自己练就“云造故宫”精湛技艺，还能约战好友切磋一番。故宫建筑文化，借助轻科技，完成一次轻传播。

传统文化如果不与时代连接，不与人联通，就是“死”的，只能是一堆空洞的符号和呆板的素材。古老文化只有“活起来”，可知可感、可亲可近才谈得上被了解，也只有在此基础上才谈得上兴趣和敬畏。以故宫为代表的文博院馆要与时俱进、再次焕发活力，关键是创造机会与“新人类”实现“文化的相遇”。

故宫新文创在为产品目标用户画像时，将其年龄设定为35岁以下的年轻人。复盘故宫的网红进阶路，不难发现它确实“投其所好”——为青年一代投以更多心思，比如写“萌萌哒”的段子，比如上综艺。不过，这种“投其所好”，建立在对年轻人接受心理与消费习惯的严肃研究之上，它瞄准的不仅是眼前的经济效益，更意在通过年轻人接受的“玩法”吸引青年一代加入到文化内容的传播和再生产中来，而这也才是传统文化传承不绝更坚实的支撑。

在此次数字故宫发布会上，故宫新“掌门”王旭东说，走进数字时代，置身广泛而深刻的“数字变革”，博物馆面临前所未有的机遇和挑战。科技的助力，让文化的创造性转化和传播增添了更多的可能性。有趣、有味、有料的创意产品，创新了文化的表达和传播方式，让情感实现联通，让文化完成抵达。

(摘编自《数字故宫带来更多“文化的相遇”》)

【小题1】下列对“新文创”相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“新文创”本质上是一种利用“文化＋科技”的融合打造文化产业，重构文创内容生态的更加系统的发展思维。

B．“新文创”更加注重产品在生成、服务以及用户体验等方面的文化内涵，淡化娱乐，突出文化的价值与力量。

C．新文创概念的提出，既符合我国政府大力发展新兴文化产业的决策，也为产业的融合提供了更大的发展空间。

D．传统文化只有通过新文创与时代相连，才能让人觉得可感可亲，激发人们的兴趣与敬畏，实现文化的传承不绝。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．我国拥有悠久的历史和丰富的文化资源，但文化创意产业的发展却远远落后于世界平均水平，即便是文化产业总值GDP占比最高的城市，也无法和美国相比。

B．近几年，我国文化及相关产业增加值和其GDP占比持续增长，2017年我国文化及相关产业增加值达到35462亿元，其中GDP占比增长最快的是2014到2015年。

C．面对数字变革时代的机遇和挑战，故宫博物院借助科技力量，为文化的创造性转化和传播提供了更多可能性，这一发展模式给文博院馆的发展提供了一定的借鉴。

D．故宫博物院以青年一代为目标用户，创新文化的表达和传播方式，“投其所好”打造数字故宫，意在吸引青年一代加入到文化内容的传播和再生产中来。

【小题3】如何加强我国文化创意产业的发展？请结合材料简要概述。

（题文）阅读下面的文字，完成小题。
碧海蓝天林徽因
韩石山
①谈林徽因，应当抱着一种敬仰的心情，不能光想着她多么的美丽，还应当想到她多么的高大。这个人物，绝对是值得我们敬仰的，可望而不可即的那种敬仰。
②假设这样一种情景：一个中国的杰出的知识女性，在碧海蓝天间，款款地向我们走来，我们感到亲近，感到震惊，也迎着她走过去，然而，不管她怎样不停地走着，也不管我们怎样不停地迎着她走着，我们永远也走不到她跟前。
③在一篇文章中，她的儿子梁从诫说：“母亲也许可以算得上是一位多少带有一些‘文艺复兴色彩’的人，即把多方面的知识才能-——文艺的和科学的、人文学科和工程技术的、东方和西方的、古代和现代的——汇集于一身。在许多领域都达到一般专业者难以企及的高度，同时，所有这些在她那里都已自然地融会贯通，得心应手而绝无矫揉的痕迹。”
④她的好友费慰梅在为一本《林徽因文集》写的序言里说：“当我回顾那些久已消失的往事时，她那种广博而深邃的敏锐性仍然使我惊叹不已。她的神经犹如一架大钢琴的复杂的琴弦。她能够以其精致的洞察力为任何一个艺术留下自己的痕迹。”
⑤但我以为，这样的评价，还是不完全的，即使把她惊人的美丽，高雅的气质包括进去，我也觉得远远不够。
⑥1944年11月，日军北上进入贵州，有直扑四川之势。林徽因做了最坏的准备。抗战胜利后，梁从诫问妈妈：“如果当时日本人真的打到四川，你们打算怎么办？”林徽因告诉儿子：“中国念书人总还有一条后路嘛，我们家门口不就是扬子江吗？”儿子急了，又问：“我一个人在重庆上学，那你们就不管我啦？”病中的林徽因握住儿子的手，仿佛道歉似地小声说：“真要到了那一步，恐怕就顾不上你了。”每次看资料看到这儿，我都有一种想哭的感觉。这才是忠肠侠胆，这才是高风亮节，这才是中国知识分子的品质，这才是读书人的气节！
⑦1946年7月，林徽因一家就随清华大学的教授，一起乘飞机回到了北京，住在了清华园里。北京解放前夕，她是很兴奋的。有的教授离开北京去了国外，林徽因在和一些老师学生谈话时曾说：“我深信一个有爱国心的中国知识分子不会选择在这个时候离开祖国的。”后来她与丈夫梁思成一起设计国徽，一起设计人民英雄纪念碑。只是夫妻两个人，绝然没有想到，正当他们满腔热情地投身于新中国建设事业的时候，历史和这个优秀的中国女人开了一个玩笑。
⑧她青年时代的志向是“掌握西方牢固建造理论，使我们的建筑物能够历时更久一些”，而历史偏偏让她目睹，北京的城墙和城门楼，街道上的牌楼，却在她的眼皮底下，叫一段一段地，一个一个地拆掉了。坚固的没有建起来，本来已够羞愧的了，而原有的，虽不坚固却也辉煌，已经耐了几百年怎么也还能耐它几百年上千的古老建筑，没有毁于八国联军，没有毁于日寇侵华，却在自己原先满寄了希望的共和国时代，像风刮一样地从她眼前消失了，这才是让她心如刀搅，生不如死的事情。这才是历史开的天大的玩笑！
⑨1955年4月1日，林徽因去世。逝世前她拒绝吃药。深夜弥留之际，梁思成过来为妻子送行，放声痛哭，喃喃自语：“受罪呀，徽，受罪呀，你真受罪呀！”梁思成说错了，受罪的不是妻子，而是他。梁思成活到了文化大革命，备受凌辱，于1972年在寂寞中去世。什么都不说了，发生在公元1950年代前期的“北京城保卫战”，两位守城名将，或者说保城勇士，是彻底失败了。不管过上多少年，多少代，只要人们知道中国北方有个叫北京的城市，这个城市曾有一圈庄严肃穆的城墙，有若干高大美丽的城门楼，都会知道有两个中国的杰出的知识分子曾为保卫它们而生死以赴，粉身碎骨在所不辞！
⑩林徽因，这个受过双重文化教育熏陶的绝代佳人，没有只留下她的美丽，也留下了她的业绩，成功的和失败的，最终完成了一个中国现代知识分子杰出典范的形象的塑造。就是作为一个女人，她也是杰出的，她成全了他的丈夫，也成全了她的祖国。
11她是中国现代知识分子的骄傲，也是中华民族的骄傲！她是天地日月精气凝聚成的一个才女，也是中西文化共同铸造的一个女神。
12什么时候看到碧澄的海水，什么时候仰望头顶的蓝天，什么时候都要想到，在这个世界上，在碧水蓝天间，有过一个叫林徽因的女人！
（选自《民国文人风骨》，有删改）
【小题1】（小题1）“中国念书人总还有一条后路嘛”，“后路”指的是什么？为什么作者会有想哭的感觉？（4分）
 
 
【小题2】（小题2）文章在材料组织方面详略得当，请结合全文简要分析这个特点？（5分）
 
 
【小题3】（小题3）文章为什么要以“碧海蓝天林徽因”为题？请结合人物形象和作者情感进行分析。（6分）
 
 

阅读下面的文字，完成下面小题。
在儒家经典之一的《礼记·礼运》中，作者借孔子之口描绘了一个理想社会，就是没有私心和阴谋诡计，抢劫偷盗与乱贼暴徒亦已灭绝，即使夜不闭户也安然无事的“大同之世”。
大同之世的基本特点是“大道之行也，天下为公”。即天下乃天下人共同的天下，从而区别于以世袭制度、“各亲其亲，各子其子”等为特色的“天下为家”，即某个人及其家族将天下据为已有的时代。公天下代表了儒家对人类社会的“终极关怀”。儒家力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个道德理想国——大同之世。
儒士集团天下为公的取向不仅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者进行社会批判不得不遵循的基本点。黄宗羲正是在与天下为公的理想之世的比较中，对世袭社会中仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了无情的鞭笞。朱熹也据此对家天下时代做出了批评性反省，他批评唐太宗“无一念之不出于人欲”，而且认为相比于“大道之行，天下为公”的时代，世袭社会“其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也”。尽管其言论并未直接包含社会批判的内容，但是我们从张载著名的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”中，依然不难看出一个真正的儒者超越一家一姓的家天下，而“以天下为己任”的胸襟与气度。
与此形成明显对比的是，传统社会帝王家族的根本追求则是“天下为家”，即以维护一家一姓对天下权力、财富乃至民众的独占和维护一家一姓“永久”的世袭为根本目标。这就不能不与儒士集团的理想追求在归根结底的意义上发生不可避免的冲突。而由于儒士集团虽以“道”的化身自任，但却无位、无势，在实际的社会政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代表的权势集团的对手，其“以道抗势”的行为除了在有限的范围内与程度上纾缓家族专制的暴虐之外，根本不可能对现实的社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响和作用。这就不仅使得儒家在传统社会中总是处于一种尴尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的发挥。
我们说，儒学不仅不是能够为所谓“封建社会”所完全封限的，而且其终极的价值追求包含了对“家天下”鲜明的批判意识。因而，儒学不仅不应当随着“家天下”的逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是为儒学在一个更为广阔的天地里发挥作用创造了条件。与中国传统社会相比，社会主义社会正是一个以“天下为公”为终极理想的社会。共产主义与中国古代的大同之世之间存在着种种不同，但归根结底它们表现出了相当程度的契合性，其表现是都强调人自我做主而不皈依于外在的上帝；都主张在人间建立理想的社会形态，而不是把希望寄托于上帝之城。
（摘编自李翔海《公天下与家天下》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．《礼记》的作者在“礼运”篇中的以“大道之行也，天下为公”为特点的大同之世主张是通过孔子之口描绘出来的。

B．公天下与家天下不同，前者认为天下是天下人共同的天下，后者则主张把天下当作个人或家族的私有财产。

C．传统社会帝王家族的根本追求与儒士集团的不一样，两者经常发生冲突，儒士集团虽无权势，但因人数众多，始终不落下风。

D．虽然朱熹根据天下为公的价值取向对家天下时代做出了批评性反省，但他的言论却都是间接性的社会批判。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）ZXXK

A．黄宗羲将天下为公的理想之世与世袭社会的家天下进行对比，提出了把以天下为公的取向作为社会评判标准的观点。

B．真正的儒者是拥有超越家天下，“以天下为己任”的胸襟与气度的，这从张载的“横渠四句”中可以看出。

C．儒士集团“以道抗势”的行为虽然不能对现实的社会人生真正发挥所期许的影响，但在一定范围内还是有积极意义的。

D．儒学在“封建社会”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的当今社会，更有条件为它发挥作用提供一个广阔的天地。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒家对人类社会的“终极关怀”是实现公天下，达到修身、齐家、治国、平天下之境，采取的途径是格物、致知、诚意、正心。

B．儒士集团无位、无势和以“道”的化身自任相矛盾，这一根本原因使儒家在传统社会中处于尴尬境遇，也限制了儒家思想作用的发挥。

C．那些不认同家天下观点的后世儒者，对仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主进行社会批判时，都会遵循儒家天下为公的理想。

D．共产主义与中国古代的大同之世都主张人自我做主，在人间建立理想的社会形态；这就使得两者之间在某些理论上表现出相当的契合性。

阅读下面的文字，完成下面小题。

金庸作品的魅力

严家炎

金庸作品特别值得琢磨的一个特征是：它虽然产生在香港商业化环境中，却没有旧式武侠小说那种低级趣味和粗俗气息，相反，其主要作品都通俗而不媚俗，不仅有神奇的想象、迷人的故事，更具有高雅的格调、深邃的思想。像《天龙八部》通过萧峰之死所揭示的民族斗争尖锐年代造成的悲剧，包含多么巨大丰富、发人深省的内容，艺术力量又是多么震撼人心！《射雕英雄传》《神雕侠侣》《碧血剑》又以多么生动感人的小说笔墨，塑造或赞美了郭靖、袁崇焕这类为民众利益献身的“中国的脊梁”式的人物，弘扬中华民族的凛然正气！

武侠小说是娱乐的，是通俗文学，但金庸小说不是一般的通俗小说、一般的娱乐品，而是一种有思想的娱乐品。如金庸自己所说：“武侠小说本身是娱乐性的东西，但是我希望它多少有一点人生哲理或个人的思想，通过小说可以表现一些自己对社会的看法。”如果说严肃文学是“为人生”、通俗小说是“供人消遣”的话，金庸小说把这两方面统一了起来。他的小说武侠其表，世情其实，透过众多武林人物的描绘，深入写出历史和社会的人生百态，体现出丰富复杂的现实内容和作者自身的真知灼见，活泼轻松有时又令人沉重，兴趣盎然又启人深思。

金庸小说蕴含着丰厚的中国传统文化的内容，这是广大读者的共同感觉。作者以写“义”为核心，寓文化于技击，借武技较量写出中华文化的内在精神，又借传统文化学理来阐释武功修养乃至人生哲理，做到互为启发，相得益彰。作者调动自己在这些方面的深广学养，使武侠小说上升到一个很高的文化层次，显示出迷人的文化气息、丰厚的历史知识和深刻的民族精神。

与这种对传统文化的浸润、萃取相交织的，却是金庸小说的现代精神。这也是金庸小说超越于传统武侠小说、赢得一代一代新读者的地方。比如，对于旧式武侠小说“快意恩仇”的普遍观念，金庸小说从根本上是批评和否定的，他反对睚眦必报，反对滥杀无辜。《射雕英雄传》里郭靖报完国仇家恨之后的复杂心情就是证明。再有，在我们这个多民族的国家怎样看待历史上的民族关系，能不能挣脱狭隘的民族观念束缚，也是考察作品有没有现代思想、现代精神的一个标志。金庸的民族平等、融合思想，表现得非常明显。此外，金庸小说里人生理想、道德观念也是焕然一新的。他虽然写古代，但是笔下主人公并不是行侠、报国、封荫做官的模式，人生理想也不是威福、子女、玉帛的封建价值观念，而是渗透着个性解放和人格独立的精神。金庸笔下的侠客多是至情至性之人，他们行侠仗义，反抗官府的黑暗腐败，反抗不合理的礼法习俗，具有浓重的个性色彩。

所谓雅与俗，不同时代有不同看法。金庸上世纪五六十年代在香港的出现，意味着长期困扰着人们的雅俗对峙问题，从实践上和认识上得到了较好的解决。金庸小说吸“雅”“俗”两方经验又超越“雅”“俗”。他创造性吸收了武侠小说、言情小说、历史小说、侦探小说、滑稽小说等众多门类艺术经验，从而成为通俗小说的集大成者；同时借鉴、运用西方近代文学和中国新文学的经验去创作武侠小说，使他的小说从思想到艺术都呈现出新的质素，达到新的高度。这是金庸小说成为当代文学经典的根本原因。

（摘编自《人民日报》2018年11月6日）

【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．真正的文学要启人之蒙，有益人生，又要令人愉悦，给人艺术享受，这与金庸的小说观根本上是相通的。

B．金庸小说武侠其表，世情其实，里面的江湖世界是社会现实生活的一种曲折反映,对时代和现实并不回避。

C．通俗小说因为要面向大众，供人消遣，形式通俗，它的题材和类型也限制了一些有素养、有追求的作家的写作。

D．金庸小说中的武技较量，不是单纯的刀光剑影，而是武戏文写，蕴含丰富的中华传统文化因素。

【小题2】根据原文内容，推断下列选项不符合金庸小说现代精神的一项是(　　)

A．金庸小说的武侠精神让人神往，比如《天龙八部》里乔峰聚贤庄以一敌众，快意恩仇。

B．郭靖站在战功赫赫的成吉思汗面前，却只道：“天下却不知积了多少白骨，留了多少孤儿寡母之类。”

C．“义”是金庸小说之魂，郭靖行侠仗义，既有独立的个体人格，又以天下为己任的人生态度。

D．《鹿鼎记》、《碧血剑》中，金庸对康熙、皇太极的才干表示出了欣赏，并不因为他们是夺走汉人江山的异族首领而随意丑化。

【小题3】金庸作品的魅力体现在哪些方面？请联系全文简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
人的一生，绝大部分时间都是在家庭中度过的，家庭不仅为人的生存发展提供基本物质保障，而且也为人的精神生活提供重要环境。人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德对维护家庭关系、家庭模式和社会稳定都具有重要作用。 
《礼记》说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”所谓“肥”，即健康、和谐、融洽之意。在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，自己的责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。当然，家庭之中难免有矛盾，这就需要协调。协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是“家和万事兴”。 
家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。“百善孝为先”，孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的浓厚的家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。孔子认为，“子生三年，然后免于父母之怀”，把“孝”的准则诉诸报恩的情理。饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德，懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外，中华文化的特别之处在于，它不像宗教那样通过教堂而主要通过家庭来培育这种品质。“立爱自亲始”“孝弟也者，其为仁之本与”，强调从报父母养育之恩开始，再推广到报师长教导之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。亲情之爱犹如投进湖里的石子，荡开的层层涟漪由近及远。传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈进取的精神和坚忍的意志。这是家族乃至民族后继有人、兴旺发达的重要精神纽带。 
家庭关系的另外一个重要协调和保障机制是夫妇之道。夫妇关系是家庭关系的核心，对待另一方的态度是衡量一个人乃至一个社会伦理道德的重要标准。历史上，男尊女卑的现象在汉唐时并不明显，宋朝以后比较严重，这当然是需要批判的。但即便在封建社会，也有许多忠于爱情、富不易妻的真君子。如东汉时期的宋弘，不娶皇族之女，不休患难之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成为千古佳话。汉代隐士梁鸿与其妻孟光相敬如宾、举案齐眉的故事，更是脍炙人人口。这些事例对今天的中国人仍有很强的启示和借鉴意义。历史和现实都表明：没有稳定、和谐的夫妇关系，就不可能有稳定、和谐的家庭。对传统夫妇之道进行合理扬弃，对于社会的稳定与和谐具有重要意义。
（摘编自郭齐家《家和万事兴》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．家庭对一个人很重要，能够提供丰富的物质、精神保障，家庭的幸福就是人生的幸福。

B．家庭的每个成员都要担负起自己应该承担的责任，唯有如此家庭才可能成为和谐的整体。

C．传统的孝道强调从孝顺父母始，由近及远、推而广之，可以达到报效祖国的高度。

D．男尊女卑不是自古有之，而是经过历史的演变，汉唐时出现，宋朝以后越来越严重。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章强调了“父慈子孝”是孝道的内容，论证了“孝道”对家庭和社会稳定的重要作用。

B．文章用引用和对比的论证方法论证了中华文化是通过家庭来培育“懂得报恩”的品质的。

C．文章在论证传统夫妇之道时，提出对其合理扬弃对于当今社会的稳定与和谐具有重要意义。

D．文章先总论家和的重要性，然后分别列举了孝道和夫妇之道的表现及在家和方面的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果一个家庭充满矛盾，一家人不能相互配合、同心协力、发家致富，家庭就不会幸福。

B．西方通过宗教、中国通过家庭培育熏陶，报恩思想在中西方的获得途径不同，但都受到重视。

C．子孙后代继承祖辈志向、理想、事业、精神和意志，是家族、民族兴旺发达的重要精神纽带。

D．夫妇关系是家庭关系的核心，衡量人和社会伦理道德的标准就看夫妻间一方对另方的态度。