阅读下面文章，回答下列小题。
“光学鼻子”
激光将为医生诊断疾病提供帮助。这是欧盟发起的一个研究项目的目标。得到了下萨克森州支持的汉诺威激光中心参加了这个研究项目。借助激光光束和专门的传感器可以测量呼出的气体，然后人们可以利用测量结果来确定像肺癌这样严重的疾病。
有人认为，这种新的诊断可能带来一场医学革命。与许多传统的诊断方法相比，这种被专家称作“光学鼻子”的技术具有很大优势——它不需要对人体做创伤性检查，并且也可以免除令许多人感到害怕的X射线。因此这种新技术特别适用于婴儿、老人或危重病人。
但在这种新技术投入临床应用之前，科学家还需要克服一些障碍。呼出气体中适合诊断疾病的微量气体浓度非常低。这是该技术的首要问题。因此首先必须研制能够测量低浓度气体的激光源和传感器。此外，医学工作者必须查明哪些微量气体可以作为疾病的指示器。 
汉诺威激光中心和英国一家技术公司打算利用这个欧盟资助180万欧元的项目研制一种波长5—10微米的激光，奈梅亨天主教大学基金会和佛罗伦萨非线性光谱学欧洲实验室在着手研制合适的传感器，乌得勒支大学的医学中心负责协调。
（摘自2004年12月20日《参考消息》）
【小题1】下列对“光学鼻子”这一概念的理解，符合文意的一项是（）

A．光学鼻子即为医生诊断疾病提供帮助的激光。

B．光学鼻子就是借助激光光束和专门的传感器测量病人呼出气体的医疗技术。

C．光学鼻子是能够测量低浓度气体的激光源和传感器。

D．光学鼻子是指借助特定激光光束和专门的传感器测量人体呼出气体以确定有无疾病的一种新型诊断技术。

【小题2】（小题2）文中说到，“有人认为，这种新的诊断可能带来一场医学革命”，下列不属于这一判断依据的一项是（）

A．不需要对人体做创伤性检查。

B．没有令许多人感到害怕的X射线，不会杀伤人体细胞。

C．可以缩短诊断时间，降低医疗费用。

D．可以确诊像肺癌这样严重的疾病。

【小题3】（小题3）根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）

A．由于“光学鼻子”具有比许多传统的诊断方法更大的优势，可以专门用来为婴儿、老年人以及危重病人诊断疾病。

B．“光学鼻子”只有在能够测量呼出气体中适合诊断疾病的低浓度气体并且知道哪些微量气体可以作为疾病的征兆的情况下才能交付临床应用。

C．波长为5至10微米的激光可以为医生诊断疾病提供帮助。

D．奈梅亨天主教大学基金会和佛罗伦萨非线性光谱学欧洲实验室正在研制“光学鼻子”的传感器。

阅读下面的文字，完成下列小题。
人们习惯称农历过年的那个一月为“正月”，这是为什么？一种说法认为“正岁之首月”，表示农历新年第一个月的意思。另一种说法认为“正”的本意蕴含着“正统”的意思。在古代，每年以哪一个月当第一个月，有时是随着朝代的更换而变化的。不同王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一个月叫作“正月”。在帝王看来，既然他们占据了天下，居了正位，一年十二个月的次序，也得跟着他们“正”过来。还有一种说法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌“正”字的读音同他的名字同音犯了忌讳，就下令把“正月”读作“正（征）月”，一直沿用至今。
《淮南子•时则训》记载，“孟春之月，招摇（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位作为确定季节的标准，称为斗建，亦称月建。这是说一年的第一个月开始的时候斗柄指在寅位上，此月即为建寅之月，即正月。正月名谓的出现甚早。
《诗经•小雅》有《正月》的诗篇：“正月繁霜，我心忧伤。”史传夏商周至秦汉各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。战国秦汉年间对此尚有所谓“三正论”：认为夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代轮流更改正朔。司马迁《史记•历书》还有记载：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”
然而，诚如语言学家王力先生所言“这并不可信”。如秦始皇统一中国后，改建亥即夏历的十月为岁首。汉沿秦制，汉武帝时改用“太初历”，以建寅之月为岁首，以后约两千年间，除王莽、唐武后等一度改为殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可见，历史上大多王朝似乎没想到将正月和改朔“正统”绑在一起。而自汉以降，历史上那么多朝代以夏正为一年的开始，这恐怕也就是正月通常被人们视为岁首的原因。
清黄生《字诂•正》中认为：“世传秦始皇讳政，故民间呼正月之正作征音，此说非也……古者因斗柄所指之方，以其月为岁首，盖准此以为标的，故曰正，犹言斗柄所指之月耳。”由于斗建为确定月份的标准，故斗建也称为正。唐王冰注“正，斗建也”，即为此意。另外，黄生也认为，正月之正本来就有平声的读法，并非由于避秦始皇的讳而改读平声。正月写作“征月”，可知正月之正早在秦始皇之前就读平声。
如何准确解读“正月”呢？“正”在这里是“以此为正”的准则、标志。如此，“正月”即为一年刚开始时，年内所确立的标志性月份的意思。在新的一年开始之际，人们就要借“时新”而除旧布新，以新的标准、新的气象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月的风俗。正月实施除旧立新的方式，见证于文献的是先秦时期的逐除。据《吕氏春秋•季冬纪》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。
（摘编自陈勤建《传统年节的文化密码》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．商朝、周朝、秦朝分别把 11月、12月、10月算作每年的第一个月，一直到汉武帝时期才恢复夏朝的月份排列法。

B．如今我们习惯称农历一月为“正月”，但在我国的古代时期，这并不是固定的，历史上有好几个朝代，正月不是一月。

C．正月通常被人们称为岁首，这是因为从汉朝以后的约两千年的时间里，采用的是太初历，以夏正为一年的开始。

D．最早提及“除夕”这一名称的是《吕氏春秋•季冬纪》，“除夕”就是在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段列出农历一月被称为“正月”的三种说法：“岁之首月”，朝代更换后的第一个月，为避秦始皇的讳。

B．第三段引用“三正论”和《诗经》《史记》的记载，是为了论证夏历、殷历和周历所定的正月的时间各不一样。

C．文章开头提出议论的话题，分析了农历一月被称为“正月”的真正原因，进而准确解读了“正月”的文化内涵。

D．第五段多次引用黄生的观点，呼应第一段，有的放矢，否定了“正月之正”是因为避秦始皇的讳这一说法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位确定季节，如正月指寅，为建寅之月，二月指卯，为建卯之月。

B．春秋战国时期有所谓夏历、殷历和周历，这三者的区别在于岁首的月份不同，因此存有“三正论”。

C．秦始皇为表达“占据天下”之意，更改了一年十二个月的次序，从此“正月”之“正”就有了“正统”的意思。

D．“农历”又称“夏历”，是因为它产生于夏朝，且自汉武帝重新使用夏历后，除个别朝代外大多沿用夏正。

阅读下面的文字，完成下列小题。
哲学犹如连接此岸和彼岸的桥，哲学家们站在桥上看自然和社会，有的站在靠近自然一端，有的站在靠近人类社会一端，有的站在中间段。于是，依在桥上的站位不同，可能就有了不同的哲学思想。
从《尚书》中的“允执厥中”、《周易》的“一阴一阳之谓道”以及《礼记》中“执其两端，用其中于民”等可看出，中国传统文化倾向于中间段。但在皇权的裹挟下，其又倾斜于社会伦理一端，突出纲常伦理，从“四书五经”的主体内容足可以看到这一点。直到近代，在西学东渐的影响下，中国文化思维向自然一端漂移。尽管如此，至今我们仍习惯于把哲学侧重归属于社会科学。
因为中国思维方式的根在中间，这决定了它看待事物须整体关联，统筹自然和社会，突出系统性和整体性。因此，中国有了有别于西方解剖学的中医学；也因此，中国有了有别于西方油画的国画。在中国人的日常生活中，这一整体关联的系统思维早已内化于心、外化于行，但是这种系统性又是不完全、不稳定的，因为它高悬天地概念代替真实自然，虚置了自然界。同时，也因其倾斜于社会一端，虽形成了视天地人为一体的系统思想，但它不究天地存在之理，从而形成了不拜物、不重商的伦理思想，使中国文化单向发展。
在西方，虽然也有不少关注社会伦理的著作，但亚里士多德、欧几里得、阿基米德等大多是从几何学、动力学和静力学等角度探究自然界，其哲学思想的主体是倾向于自然。这种思维方式因其站位在自然一端，强化了一种不断探究自然的科学精神，形成了一个以不断分解细化为特征的实证科学体系。应该说，这种思维方式对人类认识、利用自然做出了决定性的贡献，但这种思维方式往往需要设定一个相对独立的研究对象，然后解剖分析。因缺乏一种整体关联的系统存在思想，实践中难以解释“南橘北枳、形同味异”和“一方水土养一方人”的现象。美国粒子物理学家卡普拉也表示，科学发展越现代，越返璞归真到中国传统文化思想的源泉处。
马克思主义既关心自然科学的进步，又关注人类社会的公平。恩格斯的《自然辩证法》宣示了人类社会和自然界互为因果、偶对平衡的存在状态。他们无疑是趋向于站在桥中间看世界的。他们的思想源于黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。黑格尔在《哲学史讲演录》中贬损中国传统文化的同时，又自觉不自觉地被中国“一阴一阳之谓道”思想所感染。从这个意义上上讲，马克思的唯物辩证法本来就有中西文化融汇的属性，这从另一个侧面也印证了为什么马克思主义最终在中国落地，并且生根发芽，茁壮成长。
（节选自陈克恭《站在桥上看世界一一辑学桥梁与三种思维方式》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“四书五经”的主体内容可以证明中国传统文化倾向于站在哲学之桥的中间段。

B．中国的中医学、国画都体现了整体关联的系统思维方式，而西医和油画却没有。

C．解释“南橘北枳、形同味异”和“一方水土养一方人”现象，要用到整体关联的系统思维。

D．马克思主义因受中国传统文化思想感染，使其在中国落地生根发芽，茁壮成长。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用并列式结构，论述了中国哲学思想、西方哲学思想、马克思主义的优劣。

B．第一段采用形象的比喻，不仅引出所要论述的话题，同时起着总领全篇的作用。

C．文章论述东、西方哲学思想时，基本上都按思想源头、基本特点、存在不足的顺序展开的。

D．全文按总分思路，开头点明论述对象，接下来分別从倾向于社会伦理、自然界和中间段展开论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．卡普拉所讲的中国传统文化思想的源泉，应是指视天地人为一体的系统思想。

B．中国文化单向发展是指根在哲学之桥的中间段，更多倾向于向自然一端漂移。

C．西方的哲学思想促进了自然科学的发展，但也有其自身无法克服的思想缺陷。

D．马克思主义是站在中间段看世界的，既关心自然又关注社会，相比更加科学。

（典例4）阅读下面的文字，完成下列小题。

书家和善书者

沈尹默

“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。

写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书家的分别了。

有天分、有休养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细监察一下它的点画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能各种皆工。既是这样，我们自然无法以书家看待他们，至多只能称之为善书者。讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆须合法，不能四号苟且从事，你只要看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就可以明白的。如果拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画；善书者的书，就好比文人的写意画，也有它的风致可爱处，但不能学，只能参观，以博其趣。其实这也是写字发展过程中，不可避免的现象。

六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，要严谨得多。宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他又是一个道地的不拘拘于法度的善书的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。

（有删改）

根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．善书而不知笔法，这一现象出现在写字初期，当时笔法还未被充分发现和利用。

B．唐代爱好写字的人渐多，有一批人好奇立异，自创规则，经生体就是这么产生的。

C．二王、欧、虞、褚、颜诸家都是严格遵守笔法的典型，他们都属于书家的行列。

D．元明清三代，书画创作每况愈下，优秀作品越来越少，与守法度的习惯被破坏有关。

（一）阅读下面的文章，回答下列小题。
“缀段性叙事”在中国古代文学作品中俯拾即是。胡适曾在评价《儒林外史》时对“缀段性叙事”的特点进行了概括：“《儒林外史》没有布局，全是一段一段的短篇小品连缀起来的。拆开来，每段自成一篇；斗拢来，可长至无穷。”这种叙事方式在现代影视传媒领域广受青睐，一些中外电视系列剧具有明显的“缀段性叙事”特点。
然而，在文学批评史上，“缀段性叙事”曾被指有“致命弱点”。不少学者以西方小说的结构标准，借用胡适等人对《儒林外史》结构布局的论述，来论证明清长篇章回小说缺乏“结构”意识，认为这种结构上的缺陷，就在于叙事作品的“缀段性”。殊不知，和西方叙事传统不同，中国的叙事结构自有其特点。西方叙事观强调一以贯之的整体性，强调叙事的“头、身、尾”相统一，体现出结构的时间线性。但中国叙事传统，自先秦的史传文学始，重心就在于以人物为中心搭建的空间结构，并且外在的结构形式往往和内在的精神紧密相联。
到了现代影视大行其道的时代，胡适等人对《儒林外史》叙事方式的评点，恰成了对当今电视系列剧叙事优点的阐述。西方学者关注到的当代系列叙事的特征和要素，早在中国明清长篇叙事作品中就有所体现。西方系列剧和中国传统叙事的“巧合”，勾勒出的是中国传统叙事在经历“西学东渐”遭遇“迷茫”后，又在当代与世界的接轨，向人们展示了中国传统叙事蓬勃的生命力。这恰恰反映出一种“必然”：在全球化、现代和后现代的背景下，随着对中国优秀传统文化的进一步认识、整理和挖掘，它将迸发出更加灿烂的光芒。
事实上，中国传统叙事原本即有着不同于西方叙事的独特魅力和审美特征，没有任何一种西方文论能够直接拿来套用在中国叙事作品上。中国传统文学批评更是如此，它看似体系性不强，实则形散神聚，在貌似随意、自由的评点中有着独特的审美情趣，凸显了评论者的主体意识和情感，更着重于阅读的同感与共鸣。明清评点派对具体作品的点评和各种批注与其说是对其他阅读者的一种指导，不如说更像是评点家在阅读上的一种个人体验和交流期待，这和时下流行的弹幕与微信点赞等络评点在形式上不无相通，可谓是中国传统批评与当代的接轨。
当前，各种新媒介平台的搭建或设置，可以使读者和读者之间、读者和作者之间直接进行交流。可以在作品留言区留言，可以在论坛发帖跟帖，可以在微博畅所欲言，可以开启弹幕想说就说，可以在微信中尽情点赞评论……然而，多元化和便捷化的同时，也使占主体的大众评点趋向于快餐化。因此，就文学作品而言，络上的大众评点未必真正发挥了批评的功能。很多时候，具体评点内容的简单化甚至口水化、粗俗化，似乎只能反映出被评点对象是否受大众欢迎及其程度。文学阅读不应该完全由商业利润来做主，文学批评也应该发挥应有的社会作用，在经典的流传和推送上奉献自己的力量。
（ 摘编自卢普玲《中国传统叙事与批评的当代意义》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“缀段性叙事”是中国传统的叙事模式，采用这种叙事方式创作的长篇小说往往由一段一段的短篇故事连缀而成，这些故事拆分后可以独立成篇。

B．“缀段性叙事”虽然广受青睐，但其弱点也很突出，导致《三国演义》《水浒传》《西游记》等长篇章回小说在叙事结构上存在着明显缺陷。

C．西方叙事观强调整体性和统一性，体现出结构的时间线性；而中国的叙事传统则注重空间结构，作品的外部结构形式与内在精神联系紧密。

D．虽然有不少学者质疑中国传统的“缀段性叙事”，但西方系列剧和中国传统叙事“巧合”的事实展示了中国传统叙事具有蓬勃的生命力。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“西学东渐”之风的兴起，为中国传统叙事合理借鉴西方叙事观提供了难得的契机，使得中国传统叙事在当代顺利实现了与世界的接轨。

B．在评论中国叙事作品时，无法直接套用任何一种西方文论，这是因为中国传统叙事有着不同于西方叙事的独特魅力和审美特征。

C．明清评点派用点评和批注的方式来表达个人的阅读体验和交流期待，这与当下流行的络评点有相通之处，可以视为中国传统批评与当代的接轨。

D．以大众评点为主体的络评点借助新媒介的技术平台而异军突起，当代批评方式更加多元和便捷，但与此同时，络评点也存在着诸多问题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．现代电视系列剧可以借鉴长篇章回小说的“缀段性”结构，即总体上由相对固定的几个主要人物贯穿全剧，而每一集的故事则相对独立、完整。

B．胡适等人对《儒林外史》叙事方式的评点之所以可以用来阐述当今许多电视系列剧的叙事特色，是因为这些电视系列剧体现出“缀段性叙事”的特征。

C．中国传统文学批评在审美情趣上与西方文论有很大的不同，评论者在评点中不仅体现出主体意识和情感，而且更注重表达阅读同感和共鸣。

D．从文学批评的角度看，络上的大众评点不可能真正实现批评的功能，因此，不能把在络上是否受欢迎作为衡量作品价值高低的唯一依据。