阅读下面的文字，完成后面的题目。
农耕文明时代留下的思想遗产中，具有深远价值的一种是上遵天道、下循地理的观念。 先秦哲人谈及此点，多半是论证伦理、政治问题的借喻，农学家则是正面探讨这一问题。
北魏农学家贾思勰在总结中国传统农业经验时，概括出传统农畜产业的循环生产模式 (如图所示)：

因当时的生产力水平不高，此类经验概括还是浅层次的，但所包蕴的意义却很深远，与当下正在觉醒的“绿色意识”在理念上相通。“绿色意识”主张人类应仿效绿色植物，取之自然，又回报自然，以利于大自然的生态平衡，实现经济、环境和生活质量之间的相互促进与协调。
从“绿色意识”中还可引申出“绿色消费”的观念，即适度消费意识。当下发达国家的高消费已经造成资源的巨量损耗。而发展中国家消费观念更新的速度，大大快于科技与经济发展的速度，形成一种浮躁、超前的消费取向。值此之际，倡导天人协调的绿色意识及其表现——绿色消费，可以改变高耗的生产、生活方式，实现主体与客体协调互济。
人类对自身和外在自然界相互关系的认识经历了三个阶段：“主客浑然一体阶段” “主客体两分对立阶段” “主客体辩证统一阶段”。东亚的思维方式未能充分展开主体与客体的分离，总体而言，天人合一观念占优势，天人相分观念没有获得充分发育。这一倾向与中国走向现代化的历程特别艰难曲折互为因果。但中国传统的天人合一的理念，对于当下正在形成之中的“主客体辩证统一”思维方式具有启迪作用。这正是具有现代意识的东西方哲人注目于东亚智慧的原因所在。
东亚智慧没有也不可能树立一种人与自然和谐发展的可资仿效的完备样板，它所提供的只是闪耀着真理之光的某些启示，但它阐扬的人与自然一体观，对于祛除工业革命以来人与自然二元对立导致的种种弊病，无疑具有精神疗治作用。
印度思想中也有此类资源，泰戈尔认为，印度人强调人和宇宙之间的和谐。这种思想与中国先秦哲人“人与天调”的理念是相通的，它们对现代人克服主体与客体截然对立造成的生态危机富于启示性。当然，这种“克服”绝不是否定现代文明，重回古代的“主客不分”，而是利用现代科技，将现代生产力引导到实现人与自然和谐统一的绿色运作轨道上。
(节选自冯天瑜《古典生态智慧与可持续发展之道》)
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　 　)

A．文章第二段所说的贾思勰的传统农畜产业的循环生产模式，承上证明了第一段中所说的“农学家则是正面探讨一问题”。

B．文章在论证中使用引用论证、举例论证等多种论证方法，论证了追求人与自然的和谐统一对当今生态发展的重要意义。

C．文章将泰戈尔的观点与中国先秦哲人“人与天调”的理念相联系，论证了回归到“浑然一体”才能实现人与自然的和谐发展。

D．文章援引并梳理了古今中外关于人和自然关系的许多看法，旨在阐明“绿色意识”应成为人类当下的共识。

阅读下面材料，完成下面小题。
从达尔文开始，进化论一直强调生物界“适者生存”的观念，但是生物对于周围环境的 适应，仍有许多差别。有的只是一般性适应，依然保留了一些可能变化的余地；有的却发展 出某种特别的器官或生理机制，而变成某一个特定生态区域里的最适者。这就是生物上所谓
的“特化现象”。从演化的角度来看，某一个环境下特化的最适者，可能在某一个阶段非常 适应那个环境，但是太适应太特化的结果，也可能走入演化的死胡同。
在演化的历史中，人类的演化可以说是一个很独特的例子。人类在四百万年的演化过程 中并没有出现任何“特化”的现象。事实上，至今近一百万年里，人类在体质上面几乎没有 任何重大的改变。在没有生理改变的情况下，人类之所以能够不断地繁衍后代，并且成功地 移居到世界各地各种不同的环境里，其最主要的原因就在于人类有文化。换句话说，因为文 化，使得人类不必像其他生物一样，必须凭借生理器官的改变而适应环境。因此，人类学家 将文化称为人类的“体外器官”。
另一方面，文化也同样必须服从生物演化的法则。如果人类一直过分依赖某些特定的文 化设施或文化内容，最后也可能造成整个文化的僵化而丧失了演化上的优势。因此，和生物 体一样，文化也必须讲求内容的多样性与发展的多元性，使文化的内容不断更新而保持活力， 这样整个人类的种族才有前途。在这个层次上面，生物演化与文化演进的理念是相通的。
（节选自李亦园《人类的视野》，有删改）
【小题1】解释文中“走入演化的死胡同”的具体含意。
【小题2】人类演化的独特之处是什么？
【小题3】作者对“文化演进”的看法有哪些？

   ①乡村传统文化赋予了传统乡村生活以规则、意义和价值，是乡村村民日常生活中常态性和当然性的文化。然而，随着村民们越来越多地接触到外面精彩世界，他们生存和发展的愿望有了新的参照系，部分人特别是青壮年渐渐感觉乡村生活很难体现人的生存价值，对乡村生活的意义产生了怀疑。而且他们在向往城市生活、崇拜外来文化的同时，也日益对乡土传统文化产生疏离感和自卑感。

②传统民族乡村社会里，村落中辈分最长的能人常常拥有着知识、经验与道德的权威。然而随科学技术的发展和村民职业的分化，村落中许多过去的经验因陈旧失去了其传承的价值，而善于接受新事物的年轻一代，能力日渐显现。乡村社会中的年长者，在乡村文化秩序中的权威地位渐渐弱化，在家庭成员中的角色慢慢被边缘化，使乡村传统文化中的核心——礼俗文化受到了挑战。与此同时，经济日益成为乡村生活的强势话语，利益标准取代了传统文化中蕴含的道德评价标准，乡村传统文化的内涵和价值渐渐地被隐匿。表现在实际生活中，尊老爱幼、与人为善、以和为贵等道德观逐渐被相互提防、唯利是图和以自我为中心等价值观所代替，一些村民变得越来越短视和趋利。

③正确的价值观能润滑社会关系，促进社会和谐。然而，伴随乡村村民与外界交往的增多，传统乡村社会所崇尚的诚实、淳朴意识及热情好客、重义轻利的朴实做法遭遇了复杂的现代社会中敲诈勒索、坑蒙拐骗、见利忘义和竞争优胜劣汰的残酷现实。在乡村社会传统的道德范式正逐渐落寞、而新的道德范式却没有真正建立起来的情形下，村民自身无法有效抵御各种负面冲击，常常只会依据自己的现实利益行动。当看到朴实厚道并不被人看作是美德，坚守传统并不能使自己获利，而身边一些人投机取巧、凶狠霸道甚至损人利己却获得利益并引人称羡的时候，很多恪守传统礼俗道德的村民陷入了迷惘。有人甚至开始动摇，优秀的价值规范和道德修养逐渐被抛在脑后。村民群众价值观的迷茫和混乱使乡村社会陷入了伦理及秩序危机之中，大大增加了乡村治理的难度。

④从社会治理角度看，社会的和谐稳定发展需要物质支持，更需要道德支撑。当前乡村传统文化的现实遭遇深切影响了村民的价值观，乡村社会需要梳理已然迷乱的道德价值标准，构建体现国家主流价值观的新的伦理道德规范。从文化的角度看，存在于民众生活之中、渗透于村民骨髓和性格之中的乡村传统文化，离开传统将失去它生存的土壤，离开现代将失去它存在的价值，它必须既是传统的又是现代的。

⑤如果乡村传统文化现存的伦理价值体系难于支撑当下乡村的日常生活，民族乡村社会乃至乡村传统文化的落寞就会在所难免。其实，千百流传下来的乡村传统文化是地方性知识和生活方式的文化统合，其中寓含的道德价值、精神价值以及追求幸福、热爱生活的生命姿态，在今天看来依然值得珍惜。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．乡村传统文化对传统乡村社会有独特的作用，赋予传统乡村生活以规则、意义和价值，它以文化的角度统合了地方性相关知识和生活方式。

B．乡村传统文化中的核心一礼俗文化受到挑战，所以乡村社会中年长者，在家庭成员中的权威地位逐渐弱化，角色被边缘化。

C．乡村社会转型过程中优秀的传统文化的式微，给乡村治理带来了消极影响：村民的价值观陷入迷茫与混乱的境地，伦理与秩序呈现危机。

D．乡村传统文化现存的伦理价值体系与当下的乡村日常生活是唇齿相依的关系。关系一旦破裂，民族乡村社会与乡村传统文化就会处于被冷落的境地。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先列举传统乡村文化面临的严峻挑战，接着分析了在复杂现代社会中不良现象的影响下，乡村出现的种种不文明现象，最后指出乡村传统文化依然值得珍惜。

B．文章第二段采用了讲道理的方法，旨在论证一些村民变得越来越短视和趋利的原因。

C．文章第三段用正反对比的方法，阐释了两种对立的价值观的冲突，这种冲突使很多恪守传统礼俗道德的村民陷入了迷惘。

D．文章第四段从社会治理和文化角度两个层面阐述了乡村传统文化与现代、与传统的内在关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．乡村存在方式在空间上的逐渐改变，带来了乡村传统文化生态的逐渐改变，村民们不再遵循乡土传统文化，逐渐向往城市文化，崇拜外来文化。

B．乡村传统文化价值渐渐裂变，传统文化中的尊老爱幼、与人为善、以和为贵等道德观，逐渐被以自我为中心的价值观所取代，村民变得短视与趋利。

C．村民们的道德观发生了变化，他们逐渐以经济利益为根本，无法有效抵制各种负面冲击，他们陷入迷茫，有的人甚至动摇，致使乡村社会难以管理。

D．采取丰沃乡村传统文化土壤进而展现乡村传统文化新意义的举措，能为乡村治理找到根治方案，让乡村传统文化展现生机。

阅读下面的文字，完成小题。

懦家哲学在21世纪的展望与地位

(俄）费奥克基斯托夫

   儒学不仅是一种宗教思想学说，同时也是一种哲学学说。儒学思想以其复杂的内在，构涵盖了复杂的思想：从宗教和伦理思想到纯粹的哲学思想和世界观理论*可以理解的是，这—体系的每一个不同的部分都有不同的科学价值和发展前景，虽然儒学的一些说法已显过时，但有许多仍深具意义，儒学的哲学层面尤其如此。我认为它不过时，而且在今天也未失去其科学意义，并将对中国乃至世界哲学的进一步发展起到积极的作用。
儒学哲学是中国传统文化的核心部分，它对于其他世界观体系的开放性和向其他哲学汲取养分并将之糅合到自己的体系之中的能力。在其漫长的发展历史中一直是它的重要特色。需要特别提到的是，将儒学思想仅仅局限于它的“古典时期"是错误的，应当看到，儒家哲学是随历史不断发展的。
儒家哲学是世界哲学的一个重要组成部分，它随着世界哲学发展进程而发展，并且带有明显的民族特征。这种特征是由中华文明的文化与历史发展的情势所决定的，高度具体化的儒家哲学是最富有人性的世界哲学之一，因为人始终是儒家哲学家们所关注的焦点。在我看来，中国儒家哲学的民族特征及其人类中心论本质，即使在今天仍然是其进一步发展的基础。而且它们能够也应当为全人类所共有，并向世界哲学思想开放。
纵观儒家古典哲学的基本构成，我认为，它是形而上学与伦理学和社会学的辉煌结合。
儒学在其发展过释中，不断拓展其研究范围，涉入社会生活的新领域。人、人的自然和社会本质、人的主观能动性、人的智慧、人认识世界的能力，一直是中国儒学关注的中心。它是一种纯理性哲学，致力于探究人对于世界的价值，提倡对于自然的关心，要维护而不是破坏地球的环境，协调人与自然的关系。另外，它还是一门道德哲学，承认人的情感服从于思维，承认人的美德。那么，我们不禁要问：这些儒家哲学的组成部分是否具备在未来世界发展的价值呢，它们能否充当现代道德哲学发展的基础呢？我相信答案是肯定的。
中国古典哲学给人类带来了优秀的成果，提出了很多形而上学的问题（如天下本体、宇宙的统一性和整体性、人和大自然的关系、人的本性等问题)。中国古典哲学也作出了很多独创的、非模仿的范畴。这样就丰富了世界哲学。这些成果是与世界哲学发展过程分不开的，是全人类精神文明的共同宝。
我们可以得出结论，中国哲学的进一步发展，是在原有基础上发展自己哲学传统并融入世界哲学进程的原动力。当然在这一过程中，也要利用其他哲学文化的最现代化成果。这不但将丰富中国哲学，也将对整个世界哲学的发展起到有力的推动作用，同时，世界哲学仍然要向中 国哲学的巨大宝库全面开放。
没有对以儒家哲学作为其重要组成部分的中国古典哲学的认识和发展，也谈不上中国哲学 的未来。传统，包括哲学传统，是任何一个国家民族文化的基础，也是一国特色之所在。作为 一个哲学体系的儒学不但要继续发展，更将成为21世纪中国新哲学文化的坚实基础。

(选自《文史知识》，有删改）

【小题1】下列各项中，关于“儒学”的理解，不符合原文意思的一项是

A．儒学是中国传统文化的核心部分，它不仅是一种宗教思想学说.同时也是一种哲学学说

B．儒学的说法己经过时，但作为一种哲学思想体系，今天仍有一定的科学价值与发展前景。

C．儒学思想有复杂的内在结构,它涵盖了宗教和伦理思想、纯粹的哲学思想及世界观理论。

D．儒学作为一种哲学学说，将会对中国哲学、世界哲学的进一步发展起到应有的积极作用.

【小题2】下列表述不能够体现“儒家哲学是世界哲学的一个重要组成部分”的一项是

A．中华文明的文化与历史发展的情势决定了儒家哲学要随着世界哲学发展进程而发展。

B．儒家哲学始终以人为关注焦点，是最富人性的世界哲学之一，这是它在今天仍能进一步发展的基础之一。

C．儒家哲学不断拓展其研究范围，涉入社会新领域，在发展中弱化民族特征是必然的。

D．既然儒家哲学是中国古典哲学的重要组成部分，那么其优秀成果也必将与世界哲学的发展过程密不可分。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．开放性使儒家哲学成功跨越甚至抛弃了自己的“古典时期”，并且将随着历史的发展不断向前。

B．儒家古典哲学的组成部分既具备在未来世界发展的价值，也能够充当现代道德哲学发展的基础。

C．作者将儒家哲学放在中国哲学和世界哲学的范围中探讨，可见他的眼光独到、开放而有前膽性。

D．中国哲学要不断从世界哲学中汲取丰富营养，其发展也必将会有力地推动整个世界哲学的发展。

阅读下面的文字，完成下面小题。
孔子说“有文事者必有武备，有武事者必有文备”（《史记·孔子世家》），这揭示了一个基本事实，即军事始终是社会生活的重要组成部分。这说明强化军事史研究，对于推动整个历史研究，深化人们对历史现象的全面认识和对历史发展规律的深刻把握，确实具有不可替代的意义。就中国范围而言，军事往往是历史演进的最直观表现形态。数千年的中华文明史，某种意义上便是一部军事活动史，抽掉了军事内容，就谈不上有完整意义的中国历史。
在中国历史上，军事渗透于社会生活的各个领域、各个层面，成为历史嬗变的指针。具体地说，最先进的生产力往往发源于军事领域，军事技术的进步在科技上呈现引导性的意义。《国语·齐语》记载的“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸锄、夷、斤、斸，试诸壤土”就表明军事技术的发展程度是整个社会生产力最高发展水平的一个标尺。秦汉以降，军事技术的标尺地位仍没有丝毫改变，所有军事装备都是该历史时期先进生产力的集中体现，都起着带动其他生产领域工艺技术水平进步的重要作用。
历史上中央集权，首先是对军权的集中，这从“虎符发兵制’’‘‘杯酒释兵权”，到朱元璋以“五军都督府’’代替“大都督府”，清代设置“军机处”等制度的设置和行政措施，可以看得十分清楚。国家的法律制度与规章，也往往是在军队中首先推行，然后逐渐向社会推广。从这个意义上说，军队是国家制度建设的先行者，军事在国家政治发展中起着引导的作用。至于中国历史上的重大改革，也几乎无一例外以军事为改革中的主要内容，如商鞅变法中“尚首功”的措施等，更是完全以军事为中心的全面改革运动。
就世界范围而言，军事史作为历史学的重要组成部分，也是无可怀疑的。西方早期的历史著作大都是军事史著作。与此相对应，军事史在历史学界，甚至整个学术界都拥有较高的地位，产生了较大的影响。
中国军事学术思想，用比较规范与传统的概念来表述，就是中国古代兵学。所谓“兵学”，指的是中国历史上探讨战争基本问题、阐述战争指导原则与一般方法、总结国防与军队建设普遍规律及其主要手段的思想学说。它起源、萌芽于夏商周时代，在春秋战国时期形成独立的学术理论体系，充实提高于秦汉魏晋南北朝时期，丰富发展于两宋迄明清时期，直至晚清让位于近代军事学。
概括而言，中国古代兵学主要包括历史上丰富的军事实践活动所反映的战争观念、治军原则、战略原理、作战指导等内容，其主要文字载体是以《孙子兵法》为代表的兵书、其它文献典籍中的论兵之作以及唐到清朝诸多文集中有关军事的论述、“汉中对’’‘‘隆中对”等由史籍所记载的历代政治家、军事家的军事言行等，它们共同构筑起中国古代兵学思想的瑰丽宝库。
（选自黄朴民《军事历史与兵学文化》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在中国历史上，与军队、战争有关的事情是社会生活的重要组成部分，战争成为社会生活的一个焦点，是历史演进的外在表现形式。

B．中国历史发展中．军事渗透到人们生活的各个层面和领域，先进的工艺技术、优良的资源配置等往往最先使用在战争中。

C．中国历史上的中央集权的强化、法律制度的完善、改革举措的推行等往往会与军事相关联，这说明军事与政治关系密切。

D．中国古代兵学是一种军事学术思想，是善于征伐的古代军事学家对战争基本问题、指导原则、治军原则等研究出的思想体系。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中华文明史与中国军事活动史不可分割，中国历史发展过程中的社会生活的各个层面、各个领域都有军事生活的渗透。

B．中国古代军事技术的发展程度自秦汉始体现出整个社会生产力发展的最高水平，该时代的最高技艺都会在战争中使用。

C．军队是国家制度建设的先行者，国家制定的法律制度等往往会先在军队中实施，总结经验教训后推广到社会其他群体。

D．夏商周时中国就出现了与兵学密切相关的内容，但此时兵学没有形成独立的学术理论体系，在宋明清时兵学得以丰富。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．军事往往能最直观地反映中国历史演变发展的历程，如果没有军事内容，中国几千年的历史就变得残缺不全了。

B．在战争中使用的军事技术客观上带动其他领域工艺技术水平的进步，体现了战争对中国古代科学技术进步所起的重要作用。

C．西方早期历史著作和中国的历史文献、典籍等大都涉及军事史，说明无论是国外还是国内，军事史都是历史学的重要组成部分。

D．中国古代的兵学研究和兵学思想很丰富，兵学研究涉及战争观念、治军原则、战略原理、作战指导等，对它们的文字记载十分丰富。