阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

中国的农历新年即将到来，北京市将举行一系列文化活动庆祝新年。这些活动既有庙会、梨园大戏等传统项目，又有展览、展演等多元文化活动。下面是详细报道：

据不完全统计，2018年春节期间，北京市50家专业演出场馆将有398场演出；全市文化系统将举办庙会、游园、花会巡游、冰雪文化活动、公益讲座等活动480项。

节日期间，北京市图书馆、美术馆等公共文化场所将照常向广大市民开放。写春联、送福到家、非物质文化遗产展示等各类充满年味和传统中国文化元素的活动也将在各区文化中心和街道上演。各区图书馆、文化馆紧扣区域文化特色，营造节日氛围，推出180项活动。北京市政府还将向首都市民免费发放30万张春节庙会门票，市民可通过多种渠道获取。

（摘编自国际在线刊文《北京市春节文化活动精彩纷呈 冰雪庙会与传统文化齐争鸣》）

材料二

伴随着互联网时代的到来，信息技术、通讯技术迅速发展，传统年俗正在式微，新年俗逐渐成为主流。网购年货、春运“逆向迁徙”、视频拜年、春晚“摇一摇”抢红包、网络年夜饭……互联网时代催生出形形色色的新年俗，为百姓生活带来翻天覆地的变化的同时，也给传统年俗注入了新的时代内涵。

年俗是一种行为文化，必定会随着人们生活方式的改变而“更新换代”，虽然其仪式活动在变化，但其承载的文化意义和精神内涵仍然鲜活。我们要做的是因势利导，利用新媒体、新平台丰富年俗的形式，在适应新时代年俗变革的过程中延续传统文化的内涵。

“物随心转，境由心生。”醇厚的年味，不应拘泥于某一种特定的表现形式。在这个热闹的节日里，全家人齐聚一堂，于亲情的浸润之中尽情交融，就是最有滋味儿的过年。只要心中有爱，有情怀，年俗必然不会衰落，春节的精神文化内涵也必然会得到承袭。

（摘编自刘鑫《不同的“年味”，同样的“情怀”》，荆楚网2018年2月7日刊文）

材料三

经济生活水平的提高降低了人们对物欲的需求和向往，消解了传统节日的社会期望；西方节日较传统节日开放性和娱乐性更强，相较而言，民众对西方节日更有参与热情；现代科技的发展和科学观念的传播挤占了传统节日的“鬼神”思想，民众对传统节日敬畏之心大大降低，传统节俗传承空间大大缩减；现代生活方式与传统节日节俗活动形成理念冲突，传统节俗退让给现代生活方式。传统节日与当代社会之间的冲突和差异，应该根据现实需要加以调整，为传统节日的当代传承和发展提供新的途径。传统节日发展的理想情况应该是其能融入当代社会，其节日内涵和社会功能得到充分发挥。而要实现这一理想目标，就必须充分调动政府、舆论媒体和家庭个人的积极性和热情，政府引导、舆论助推、家庭实践，群策群力，为传统节日的当代发展保驾护航。

（摘编自王凤美《传统节日的当代适应性研究——以陕西关中春节为例》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．北京2018年春节文化活动有庙会、游园、花会巡游、冰雪文化活动、公益讲座等，这些活动依然是春节重要的传统活动形式。

B．春节期间，北京开展了写春联、送福到家、非物质文化遗产展示等充满年味和传统中国文化元素的多种多样的活动，供市民选择。

C．作为一种行为文化，年俗的“更新换代”更多体现在它的仪式活动的变化上，我们要做的是丰富它的形式，延续传统文化的内涵。

D．随着经济的发展和民众生活水平的提高，传统春节活动形式受到冲击，要想让它融入当代生活，就要为它的发展提供新的路径。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．398场演出、480项活动以及30万张春节庙会门票的免费发放，主要是为了吸引各地游客，以增加北京市的年节氛围。

B．如今的春节文化具有现代化的特征，文化展览、抢红包、视频拜年、出门旅游等活动备受青睐，春节的传统年俗正在式微。

C．以春节为代表的传统节俗的传承和发展面临挑战，原因有民众对传统节日敬畏之心大大降低，传统节俗传承空间大大缩减等。

D．只有政府、媒体和家庭个人群策群力，为传统节日的发展保驾护航，才能使传统节日融入当代社会，使其内涵和社会功能得到充分发挥。

【小题3】根据上述材料，概括说明春节文化活动逐渐转向多元的原因。

阅读下面的文字，完成各题。

白菜玫瑰

陈麒凌

“阿嬷，我买菜回来啰！”莹下班回来，轻快地唤。

“乖孙回来啰，乖孙！”阿嬷含糊不清地应，在藤椅上前倾着身子，脸上透着喜。

“阿嬷，你猜我买了什么莱？”

“白菜，嗯，猪肉、白菜。”

“好聪明，猜对了白菜，还有鱼和豆腐。”她用手摸摸阿嬷皱皱的脸。

“择白菜，择白菜。”阿嬷心急地要帮忙。

“阿嬷好乖，帮忙择白菜。”莹突然记起什么，回身从提包里擎出一枝红玫瑰。

“阿嬷，靓不靓？”

“好靓啊。你摘公园的花呀。”

“别人送我的，阿嬷。”莹微微润红了脸，找了一个空瓶子把花插上，左右看了几遍。

阿嬷用剪子去掉菜根，把白底青头的菜摆齐整。现在她干得最好就是这个。去年有一次她便秘出血，医生要她多吃白菜，用滚水煮得软软熟熟，阿嬷从此就认准白菜，日日都要莹买白菜。

莹盛好饭，想想又把那枝花拿过来在餐桌上摆好。

“阿嬷，你知道送人玫瑰花什么意思吗？”

没等阿嬷回答，自己先笑着答了：“就是说人家中意你啰。”

送她玫瑰花的那个人，叫阿峰，在隔壁上班，常常会来店里复印。莹会给他倒一杯茶，让他坐。有时他也会帮莹，装订啊，换墨啊。莹喜欢跟他说话，他资料印好了也不急着走，常常聊好久。然后，他就带来一枝玫瑰花，轻轻地插进她的笔筒。

第二天他又带来一枝，第三天还有，天天都有。

下次莹回家问：“阿嬷，你猜我买什么菜？”阿嬷就会应：“猪肉、白菜，嗯，还有玫瑰花。”

莹总是一笑，摸摸阿嬷的脸说：“好聪明哇，猜中。”

她每天带回新鲜的白菜、鱼、猪肉，还有玫瑰花，笑盈盈地如常煮菜，和阿嬷聊天，却难免分心，想起阿峰。

阿峰要去珠海了，想让她一起去：“跟我去珠海吧，咱们结婚。”

“可是阿嬷……”

“阿嬷是你一个人的吗？你有权利过自己的生活，不是吗？”

那些夜里，阿嬷睡熟后，她就坐着发呆，好久好久。

她曾打电话给大伯，大伯是个急性子，一听是她，马上就嚷：“阿嬷出了什么事？”

“阿嬷很好啊。”

“吓得我，你就辛苦些好好照顾阿嬷，也不枉她把你带大，需要钱就说，你伯母身体不是很好，我又忙，最近都没时间去看她，辛苦你啦。”

“哦。”

三姑脾气好，莹愿意去跟她聊。还没坐下，三姑已经收拾好许多包包，要她带回去给阿嬷。

“你成哥要结婚了，现在房子这么贵，只好先回家住着，大家挤一挤算了。”三姑唠叨着，“对哦，你有没有男朋友啊？”

“我啊……”她不知该怎么说好。

康乐院是她最后考虑的地方。她去看过两次，看护小姐很温柔，老人们坐在一起看电视，很开心的样子。

她不是不要阿嬷，莹打算着，半年，最多一年，等在珠海安定下来，就接阿嬷过去。

她对阿嬷说：“阿嬷，我要出差了，要去好长时间。”叹口气，接着说下去，“我送你去一个好玩的地方，等我回来再去接你，好不好？”

“好呀。”阿嬷应得很清楚。

有时阿嬷好像什么都明白。

“你放心去做事，我好乖的，你不用心急挂记我，我也不心急。”那天早晨阿嬷穿好衣服，梳好头发，忽地抬头笑笑。莹摸摸她皱皱的脸，轻轻地。

看得出来，阿嬷紧张，一路上手紧紧抓住布包。到了康乐院，要她在大堂长椅上等，莹去办手续，她忙举起手说：“拜拜，拜拜。”

莹笑道：“阿嬷，我还没走呢。”

关于白菜的问题，莹和司务主任有了争吵。

“我阿嬷只吃白菜，其它的瓜菜不吃的。”

“她可以尝试一下其他品种嘛。”

“不吃白菜，她很容易便血。”

“那你想怎样？”

“能不能给她开个小灶，每天煮一点白菜。”

“这么金贵，干吗要送她来这里呢？”

莹生气，还没来态度就这样恶劣，怎么放心把人托付给他。走出前廊，远远看见阿嬷，孤零零地在椅子上打盹，佝偻着肩，下颌瘪瘪地垂在胸口，抓着布袋的枯手缀着暗斑。原来阿嬷已经那么老了。

别骗自己了，她还能活几年呢。把她放在这里，这半年里她没了怎么办？什么能够弥补？想起幼时，父母早亡，阿嬷就如同亲生爹娘，台风夜步行十几公里为她找牛奶；她感冒，鼻塞喘不过气，是阿嬷用口吸出她的鼻涕；走到哪里她都牵着阿嬷的手，一直牵着，从很小长到很大。世界上只有一个这样的阿嬷。

她擦眼睛，躲在转角擦了一遍又一遍。

“阿嬷。”莹扶住老人的肩。

阿嬷醒觉，以为她要走，连忙举起手说：“拜拜。”

莹牵着她的手说：“这里不好玩，我们一同回家。”

阿峰还是走了。

莹也知道，总有一场伤心的，但阿嬷只有一个。

可在回家的车上，却不禁一路地掉泪。

还好能在阿嬷面前装出笑来。“阿嬷，我回来啰！猜猜我买了什么菜？”

“猪肉、白菜，嗯，玫瑰花。”

“嘻嘻，对了一半。”她一副调皮轻松的样子，“没有玫瑰花啰！”

装得很辛苦啊，炒菜的时候，她忍很久才抽一下鼻子，装作擦汗去擦眼泪，一直不敢回头。

吃饭的时候，阿嬷从身边捧出一只碟子：“乖孙，不用流眼泪哦，阿嬷给好多个‘中意你’，好多好多。”

莹低头看去，白色的瓷碟里，盛满一朵朵头脸上仰的小白菜根，那些齐齐切剪的白菜根，像一层层晶莹洁白的苞，瓣瓣曲折婉转，好生生地拥簇着一点翠绿的芯，看上去，竟像是一朵朵小小的玫瑰花。

【小题1】下列对文章有关内容的分析和概况不正确的一项是（   ）

A．莹放弃了个人爱情而选择亲情，阿嬷选择面对孤寂而让莹追求爱情 ，小说塑造了祖孙二人坚守传统美德的鲜明形象，具有传播正能量的积极意义。

B．小说运用了语言、动作、肖像、心理等手法，成功地刻画了一个既忠于爱情又孝敬老人的新时代女孩形象，具有弘扬中华美德的作用。

C．大伯和三姑没有真正尽到赡养义务，文章借此委婉地批评了社会上子女逃避赡养责任的现象，具有一定的警醒意义。

D．小说借赡养老人的故事，引起人们对老年人生活和精神的关注，对于逐渐步入老龄化时代的中国，具有深刻的现实针对性。

【小题2】请概括小说中莹的形象特点。
【小题3】小说为什么要以“白菜玫瑰”为题？

阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化历来提倡“和实生物，同则不继”，意思是不同因素和谐融合才能产生、发展万物。如和六律才有悦耳动听的音乐，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一个音符便不成曲调，都是同一个味道饭菜就不好吃。把一样的东西简单加在一起，不是真正的发展，更不是创新。
西周末年的太史伯阳父首先提出了“和实生物，同则不继”这一重要思想。他的这一思想后来为西方学者所认同。意大利理论家恩贝托·埃科1993年访问中国，他在演讲时说：“了解别人并非意味着去证明他们和我们相似，而是要去理解并尊重他们与我们的不同。”他强调他的北京之行，不是像马可·波罗那样，要在中国寻找西方的“独角兽”，而是要来了解中国的龙。这与中国传统文化所强调的“和实生物，同则不继”正好相通。
文化互通共存已成为21世纪的主旋律。这首先是因为殖民体系的瓦解和经济全球化，造就了全新的国际社会环境，原殖民地国家取得独立地位后，面临着确认自己独立身份的任务，而本民族的独特文化正是确认身份的重要因素，经济全球化又大大促进了各种“统一中心论”的解体，世界各个角落都是联成整体的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。
其次，20世纪以来，人类正经历着认识论和方法论的重大转型，即从逻辑学范式过渡到现象学范式。逻辑学范式关注的是将具体内容抽空后概括成的简约的共同形式，某种形而上的绝对原则。现象学范式研究的对象则不是抽象形式，而首先是具体的本体，是一个不断因主体激情、欲望、意志的变动而变动的开放空间。过去，认知的开始是公式、定义、区分和推论，然后将相对确定的客体定义、划分、归类到我们认识论的框架之中。现象学范式的思维方式强调主体和他者在认知过程中都有所改变并带来新的进展。这种研究方法应用到文化上，就是强调从他者视角观察，而他者首先是不同于自我的、以差别为基础的对象。
当然，文化上的差别共存并不是静态的、被动的、互不相干的。能使物“丰长”的“和”，首先是一种能产生新的理解和认识从而带来新发展的“生成性对话”。这种对话不是各说各话，也不是统一思想，它要求对话者各有其文化主体性。所谓文化主体性，就是文化自觉，即生活在一定文化中的人对文化要有自知之明。文化对话的目的不是融为一体，而是进一步发挥各自特长，协调各种不同，达到新的和谐统一。
以“和实生物，同则不继”为重要核心价值的中华文化面对世界的根本态度，应是对自己文化的自觉热爱，对他人文化的尊重了解。唯有各种文化都这样做，才能产生互动和共鸣。在经济和科技全球化大潮中，我们有能力汲取其他文明的长处并弘扬自我，也有能力对世界文明作出原创性贡献。
(摘编自乐黛云《文明因交流互鉴而多彩》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“和六律”与“和五味”，都体现了不同因素的和谐融合，达到这种融合才能实现发展和创新。

B．“和实生物，同则不继”为中华文化的核心价值观之一，在中西文化发展历程中具有首创意义。

C．马可·波罗到中国寻找西方的“独角兽”，意味着他想要证明中华文化受到西方文化的影响。

D．现象学范式强调从他者视角观察文化，它和逻辑学范式在研究对象、思维方式上有所不同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇先提出“和实生物，同则不继”的论题，然后用举例和正反对比的方法论述了其内涵。

B．第二段引用埃科演讲中的话语，旨在说明“和实生物，同则不继”的思想后来为西方学者所认同。

C．文章阐述了“生成性对话”的作用和特点，这是进一步论述“文化主体性”内涵的前提。

D．文章从社会发展和思想方法两个角度，剖析了文化互通共存成为当今世界主旋律的原因。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如果没有经济全球化，“统一中心论”就不会解体，不同文化的独立性就无法建立起来。

B．逻辑学范式的思维方式如果运用到文化研究上，就是强调从不同于自我的他者视角观察研究。

C．在文化交往中，倡导以他者视角对异质文化进行观察，体现出对文化差异性的尊重，但也可能削弱自身文化。

D．只有具备了文化自觉，并尊重了解其他文化，才有可能真正实现不同文化的互通共存。

阅读下面的文字，完成小题。
所谓六艺乃春秋时固有之学问，先孔子而存在，孔子实未制作之。但孔子虽未曾制作六艺，而却曾以六艺教弟子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系，亦非毫无根据。以六艺教人，并不始于孔子，据《国语》，士亹教楚太子之功课表中，已有“诗”“礼”“乐”“春秋”“故志”等。但此等教育，并不是一般人所能受。不但当时之平民未必有机会受此等完全教育，即当时之贵族亦未必尽人皆有受此等完全教育之机会。吴王寿梦第四子季礼到鲁方能见各国之诗与乐，可见“乐”“诗”各书，在当时乃是极名贵的典籍学问。
孔子则抱定“有教无类”之宗旨，“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”。如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。故以六艺教人，或不始于孔子；但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。以后各家蜂起，竞聚生徒，然此风气实孔子开之。
孔子之讲学，又与其后别家不同。别家皆注重其自家之一家言，如《庄子·天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》。但孔子则是教育家，他讲学之目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书，学各种功课，所以颜渊说：“博我以文，约我以礼。”《庄子·天下篇》讲及儒家，即说：“诗”以道志，“书”以道事，“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分。此六者正是儒家教人之六种功课。
唯其如此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。《论语》谓：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏。”可见孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一家的学者。
孔子又继续不断游说于君，带领学生，周游列国。此等举动，前亦未闻，而以后则成为风气；此风气亦孔子开之。
再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业，因以谋生活之人。古时除贵族世代以做官为生者外，吾人亦尝闻有起于微贱之人物。此等人物，在未仕时，皆或为农或为工或为商，以维持其生活。孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”孔子以前，不仕而又别不事生产者，实未闻有人。《左传》中说冀缺未仕时，亦是以农为业。孔子早年，据孟子说，亦尝为贫而仕，“尝为委吏矣”，“尝为乘田矣”(《孟子·万章下》)。但自大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产。樊迟“请学稼”，“请学为圃”；孔子说：“小人哉！樊须也。”他这种不治生产的办法，颇为其时人所诟病。据《论语》所说，荷蓧丈人谓孔子：“四体不勤，五谷不分。”此外《庄子》亦载盗跖谓孔子：“尔作言造语，妄称文武。……多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。”《庄子》中所说，不可以为实事，但此等批评，则是当时可能有者。
观此可知儒家之一种风气。唯其风气如此，于是后来即有一种非农、非公、非商、非官僚之“士”，不治生产而专待人之养己。此士之阶级，孔子以前，似亦无有。以前所谓士，多系大夫士之士，或系男子军士之称，非后世所谓士农工商之士也。此种士之阶级只能做两种事情；即做官与讲学。此所谓：仕而优则学；学而优则仕。孔子即是此阶级之创立者，至少亦是其发扬光大者。
(摘编自冯友兰《孔子在中国历史中之地位》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)

A．六艺是春秋时期固有的学问。孔子虽未创作六艺，却将其当作教学的教材，所以后世认为六艺与孔子关系密切，也有一定道理。

B．孔子奉行“有教无类”的理念，不过问学生的出身，只要缴纳学费者，一律教给他们各种功课和名贵典籍，这在当时是一大解放。

C．孔子之所以教学生读各种书，学各种功课，是因为他讲学的目的并不在于培养儒家学派的学者，而在于培养能为国家服务的人才。

D．孔子一直以来不治生产，不农不工不商不仕，颇受时人诟病。荷蓧老人说孔子“四体不勤，五谷不分”即是批评其此种生活态度。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．孔子以前为官的人有两种：世代为官的贵族，出身微贱但后来出仕的人物。第二种人在为官以前，都为维持生计而干过其他行业。

B．孔子的学生樊迟希望学习农耕和种植的技能，孔子斥其为“小人”，说明孔子认为读书人从事农业生产是品德卑劣的体现。

C．《庄子》记载的盗跖对孔子不耕不织，以如簧巧舌迷惑君主等批评虽然未必是实事，但可能确是当时的人对儒家的看法。

D．孔子创立或者至少是发扬光大了士人这一新兴阶层，这个阶层的人只能做为官与讲学这两件事，并且这两件事还能相互促进。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．据《国语》，士亹教楚太子之功课表中，有“诗”“礼”“乐”“春秋”“故志”等，可见当时平民未有机会受此等六艺教育。

B．孔子欲使弟子成“人”，而非成一家之学者，所以颜渊子路虽皆为孔子门生，但颜渊注重仁德修养，子路擅长政治事务，他们的成就并不一律。

C．因孔子首以六艺教一般人，从而开创了教育的风气，其后各家蜂起，皆效仿孔子招收学生，故而后世推崇其为“万世师表”。

D．孔子对先秦时期教育的普及、游说之风的兴起、士人阶级的出现等方面都产生了重大影响，可见其在我国历史上享有的极高地位。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
生成语法与人工智能均是当代语言研究中的两种重要范式，却存在巨大差异。理论目标及模型方面，生成语法的研究主要围绕语法性进行，其核心目标是建立一套明晰的语法体系。对语法性的关注决定了其理论模型只能是确定性的。而对人工智能来说，其目标主要是在机器上实现语言理解，其所应用的语料库技术正是通过对大量真实文本的分析，获取理解语言所需的各种知识。由于语言理解总是不确定的，因此人工智能选择概率模型几乎是必然的。语料方面，语言的基础是一个有限但却可递归使用的生成程序，可无上限地产出结构性表达式。人工智能所依赖的语料库根据大型的真实文本，覆盖面极广。对于生成语法而言，语料库的缺陷是不包含不合法的句子。结构分析方面，生成语法认为，语法过程建立在层级结构基础上，线性关系则是非本质的。人工智能基本上建立在线性序列基础之上，它将语料库当作由基本语言单元构成的线性符号串看待，语言模型对基本语言单元的邻接关系进行统计和概率度量。词库与句法方面，从生成能力的角度，语言（L）、语法（G）和词库（Lex）可用下面等式描述：L=G*Lex。生成语法反思以强化词库信息来减少语法负担的方法，任何包含层级结构的表达式都被移出了词库。而对人工智能来说，计算机有极强的记忆能力，但句法计算能力偏弱，所以一般会选择做大词库。
材料二：
机器翻译的发展的一个阶段是统计机器翻译。基于短语的统计机器翻译的核心逻辑是，如有两种翻译选择，就选在双语语料库中出现可能性更大的那个，因为它更符合人类的语言习惯。衡量一种翻译在语料库中存在可能性，需要把“翻译”这个复杂过程分解成一系列更简单的过程：（1）把原句切分成一系列的小块；（2）找到每一块对应的候选翻译集合；（3）生成所有候选句子；（4）算出每一句出现的概率，选择最大的。所有的语言学知识都被放弃，一切规则都是从海量的双语语料中自动计算得来的。统计自然语言处理先驱弗雷德说：“我每开除一名语言学家，我的模型准确率就提升一个百分点。”
材料三：
一个典型的机器学习需要一个可优化的计算模型。人工智能系统通过构建计算模型来模拟人类学习语言的过程。大部分作诗系统都基于人工神经网络，所谓人工神经网络，是一种模仿生物神经系统结构与功能的计算模型。今天的机器写诗系统主要是基于一种特殊的人工神经网络——循环神经网络（RNN）。人类的自然语言句子可被天然地看作是一种字（或词）所组成的序列，而RNN则是专门对序列型数据建模的网络结构。机器写诗模型的整体流程是生成候选首句集合，挑选最优首句，生成后续诗句。在计算语言学里，判断一句话的通顺程度，一般是通过构建统计语言模型来完成的。它能对任意给定的一个句子，计算出其在这个语料库中出现的概率。概率越大，就意味着这句话越符合这个语料库的特征，自然也就越“通顺”。在写诗时，语料库由诗句组成，“通顺”自然就带上了“诗意”效果。
【小题1】（小题1）下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．A

B．B

C．C

D．D

【小题2】（小题2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．根据等式，对任一语言，加强语法信息并减少词库信息，或加强词库信息并减少语法信息，其生成能力基本等值。

B．弗雷德所要表达的意思是，如果试图在统计机器翻译模型中强行地引入语法规则，常常会降低模型的使用效果。

C．生成语法不断将层级结构表达式移出词库，缩小了词库范围，扩大了句法范围，这是为了还原语言的层级本质。

D．循环神经网络针对的是，我们不论阅读还是写作，大多都是以一种非线性、序列化的方式去理解或生成文本的。

E. 机器写诗时所创造的诗意效果是基于语料库背景形成的通顺效果，而这种效果是循环神经网络概率计算的结果。
【小题3】（小题3）根据上述材料，概括说明人工智能在语言应用方面的特点。