阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
“班”字的构形，古今没有什么变化。《说文》解释说：“班，分瑞玉。从玨、从刀”，“玨，二玉相合为一玨”。“班”字就是在二玉合成的“玨”中插进“刀”，表示用刀将相合的二玉分开，《说文》解释“班”字的本义是“分瑞玉”。。
“瑞玉”是古代诸侯或藩国朝见天子时手中所拿的玉制信物。《尚书》中有：“觐四岳群牧，班瑞于群后。”意思是舜继尧之位后，让四方诸侯九州长官来觐见，把瑞玉分发给他们。这里的“班瑞”就是“分瑞玉”。“班”字后来意义被引申，泛指将物或人分开。《尚书》中说： “武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝。”意思是周武王战胜殷时王而取得天下后，封诸侯，建邦国，把宗庙的彝器分賜给诸侯，“班”指分彝器。彝器是古代祭祀时用的祭器。《公羊传》中说：“晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯也。”意思是晋侯拘捕曹伯，把所侵占的土地分给诸侯，“班”指分土地。
《左传》中记叙了一段故事：楚国的伍举和声子友好，伍举出奔到郑国，打算再奔往晋国， 声子也要到晋国去，两人在郑国郊外相遇。于是，将荆条铺在地上，两人坐在荆条上一起饮 食，共议返回楚国的事。这个典故就是“班荆道故（旧）”成语的由来，泛指朋友相遇，共叙旧情。“班荆”，即铺开荆条，而“铺开”也就是“分开”。
“班”的基本意义是“分开”，于是就有了引申义，指分开人群而成的组织。比如，军队的“班”是指将一个排的兵士分开而成的组织，学校的“班”是指将一个年级的学生分开而成的 组织，“讲习班”“进修班”“培训班”之类的“班”，也是指从人群中分开出来的从事学习的一部分人员的组织。
“班”也指分开时间而成的段落。比如，“日班”“夜班”是指从一昼夜中分开而成的两个时段，“早班”“中班”“晚班”是指从一昼夜中分开而成的三个时段。
由此可见，我们现在常说的这些“班”，其含义义所指原是从“班”的古义引申而来的，只不过原来所指的“分开”是动词，现在所指的“分开而成的单位”是名词，而由动词转化为名词，这是语言里常见的现象。
（取材于四川辞书出版社《语林趣话》，有删改）
【小题1】下列词语中的“班”字作名词的一项是

A．班师回朝

B．班瑞诸侯

C．班荆道故

D．班门弄斧

【小题2】下列对原文内容理解、推断有误的一项是

A．依照《说文》的解释，“班”的原始意义为“分瑞玉”。后来不仅限于分玉，词义开始扩 大，引申出“分开”之意。

B．从《尚书》的记载中可以看出，玉器、祭器在中国古代的政治生活中占有重要地位，玉器 文化和祭祀文化源远流长。

C．“瑞玉”和“彝器”是诸侯觐见天子时拿在手里的信物，由天子赏赐，它是诸侯拥有合法 统治权的标志。

D．“班”的原始意义是一个动词，随着时间的推移，“班”逐渐有了名词的用法，表示一个组织或一个时段。

阅读下面的文章，完成后面题。
难以逃避的选择
张天行
在一个小城，住着两位哲学家，一位是有神论者，另一位是无神论者。两个人都一直努力要说服城里的人，以增加自己的追随者。他们使城里的人常感到迷惑。有时候，一个人会听其中一个哲学家讲话变成有神论者；然而又可能会被另一个说服而相信无神论者。——城市的很多人都对他们感到无所适从，有些厌烦了，全城的人都被搞得很混乱。
人们想要过安稳平静的生活，很多人对有神论和无神论并不十分关心。 于是有人提议：“让他们两个人去辩论，不管谁赢，我们就跟着他，跟随胜利者总是稳妥的。”
在明澈的月光下，两位哲学家开始辩论。他们都有非常专业的逻辑修养，攻防是一流的，你来我往，辩论越来越激烈，听的人们一时难定输赢。
第二天早上，整个城市陷入了更大的混乱。原来他们互相说服了对方！那个无神论者变成有神论者，而有神论者变成无神论者！
结果有些出人意外，但我们还可以试着同情地理解，两位哲学家通过辩论，看到想到了问题新的方面，有了新的认识，从而转变立场——只要是真诚的，这应是容许的，也是异常果敢的举动。这从一个侧面说明，哲学的根本问题本来就不像黑白的判断那么简单，当然更不是那么容易统一的。两位的立场换位在一定意义上昭示了问题的复杂性。
哲学家冯友兰曾云：专业哲学家的哲学，一定重视论证证据，其结论是“走进去”的；普通百姓的哲学观念仿佛是“跳进去”的。这话不可绝对化，普通百姓也有自己的人生体认支撑，与哲学家宗教家倡导的观念，也会有或隐或显的互动。
宇宙、人类从哪里来，又走向哪里？人生有意义吗？如果有，意义何在？人如何从有限走向无限？心灵精神是不断向上追求还是安于世俗红尘？什么社会体制有助于发挥人的潜能并通向和谐……这些问题仍或强或弱地撞击人的心灵。当今世界上，宗教家、哲学家们仍以各种形式到处游说……不言而喻，观念分歧还是巨大的，人们仍会在困惑中。
困惑不仅来自哲学家已有的不同理论，更源于人们自己对某种观念指导下展开的现实生活的体验观察。在人生的行进中，人们选择、可能放弃、再选择……类似的事在生活中上演着。有时回看他们有过的选择，差异之巨大，也不亚于两位哲学家的立场换位呢！是什么让人们说服内心，作出巨大的改变？这是不能简单回答的。
我们的依赖心是如此之重，许多事想着最好由其他人决定，我们只要循着方向前行就好了。也许，有些事这样也无不可，但要知道，涉及人生社会特别是内心信仰的大问题，过分信赖名人，搬弄经典，终究是替人数宝。明心见性还是自己修证的好，那才是属于自己的真实受用。
不可否认，困惑、内心的挣扎也是人生的一部分。让我们沉下心来，直面自己的心灵，循着良知的指引，自己选择，勇于承担，走出一条或不是坦途却沐浴人性光辉的路，从而推动社会汇入人类文明的大潮，奔腾向前。
（选自2014年12月1日《 中国青年报 》，有删改）
【小题1】文章开头讲述两位哲学家的故事，这样写有什么好处？
【小题2】（1）解释文中的“走进去”、“跳进去”的含义。
（2）说明引用冯友兰这句话在文章结构上的作用。
【小题3】结合文章标题，简要分析本文的写作意图。

阅读下面的文字，完成后面问题。
中国的桃花文化
桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透、融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传，于是，如同中国的“梅文化”、“菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“桃花文化”。
中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，并用桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里为黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。
在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，在民间吉祥喜庆活动特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点，早春二月，人们踏青采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树桃花桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……
那么，中国桃花文化为何如此独特呢？
桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达，而春天又美在桃花盛开的时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。“达则兼济天下，穷则独善其身”是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家“修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。
【小题1】根据文意，下列说法正确的一项是（）(3分)

A．中国的“桃花文化”和女性有不解之缘,因此源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。

B．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李满天下”等美好传说都与民间“尚红”的礼俗有关。

C．中国文人虽有“经世治国”的人生理想，但是现实往往击碎他们的理想之梦，所以他们对桃花就有了一种特殊的情结。

D．独特的中国“桃花文化”反映了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。

【小题2】（小题2）根据文意，不符合中国“桃花文化”形成条件的一项是（）(3分)

A．桃花俏丽的色彩和缤纷的落英会使人触景生情，产生丰富的联想。

B．人们用比喻、象征手法，把审美情感寄托于桃花，使其成为一种共同认可的移情物。

C．桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，而与桃树桃花桃实相关的文化现象，更是几乎无处不在。

D．中国的“桃花文化”的形成要有世代沿袭相传的民族积淀。

【小题3】（小题3）对作者把文人学士寻找桃花源上升为“一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式”的原因理解有误的一项是（）（3分）

A．在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，融汇了审美主体的心理因素。

B．“桃花源”是一种理想社会的象征，探寻桃花源就是对理想社会的探寻和追求。

C．探寻桃花源，是中国文人的自然观的反映，他们寻找桃花源，歌颂桃花，表达对永恒自然和永恒生命的向往。

D．探寻桃花源，体现了儒家与庄禅思想互补的人生哲学。“达则兼济天下，穷则独善其身”。

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该怎么对新经济进行“聪明的监管”
匡贤明
据央视报道，纵观近十年的中国企业500强榜单，互联网、供应链服务等新经济企业群发展迅猛。这已经成为近年来中国经济发展的突出特征。
当前，我国正处于经济转型升级的关键时期，新经济发展是其中最为重要的动力之一。过去几年，依托于巨大的市场，我国新经济发展迅速，新产业、新业态、新模式的“三新”不断涌现。与此同时，电商等某些领域的新经济也引发了各方对垄断的争议，虚拟货币等某些领域新业态风险防范机制还有待进一步加强。
新经济发展势不可挡，关键在于建立一个聪明的监管，实现创新驱动、公平竞争、风险防范的均衡。
首先应尽快把新经济纳入市场监管的范畴中，深入研究新经济的监督内容。
新经济发展中的聪明监管，一方面对新经济、新事物要有一定的耐心。新经济发展有很多新的情况是以前没有遇见的。传统的监管理论、监管工具能不能适应新经济，需要有一个观察和判断的过程。
以电商为例，2016年有一家电商企业在B2B领域市场规模占比为43%，第二名仅为7.5%。有人据此认为这是垄断。原因在于当前评定垄断的标准，主要是工业化时代的标准，即市场占有率。
然而，新经济大都是一个开放型的经济业态，BAT等都有对中小企业开放的平台，是一种产业生态，初创企业可以在平台上孵化、发展。这不同于传统的有明确边界的企业，市场份额是不是界定新经济垄断的有效指标，如何判定垄断和不正当竞争，需要进一步研究。
另一方面，需要尽快把新经济纳入到监管范畴中。新经济的发展，有新的特征，但不意味着可以游离于市场监管之外，脱离监管的视角，否则容易出现某些风险。
比如，互联网金融在发展初期，监管滞后，导致了不少P2P平台出现问题，一定程度地冲击了金融安全。因此，对新经济，既要监管，又不能匆忙下垄断的结论。
其次，尽快建立适应新经济特征的市场监管，做到“会监管、能监管”。客观看，我国当前的监管体制，还主要是适应于传统的工业化阶段，面对新经济、新业态的新特征，原有的市场监管思路、监管工具难以适用，“不会监管、不能监管”的矛盾突出。
比如，目前大数据成为重要的生产资料，如何界定大数据的产权，如何保障大数据的安全，成为市场监管的重点，但这方面还没有完全破题。再比如，现在的国民经济行业分类表里没有大数据、物联网、云计算等行业，这就造成了营业执照办理时登记困难，也导致“三新”统计与监管面临挑战。
因此，适应新经济发展，需要加快建立新的市场监管体系。比如，探索政府与平台相互协调的监管体系，赋予平台相应的监管权限，构建“政府监管平台，平台监管企业”的格局。这一点，在电商领域尤其重要。否则平台治理假货会面临诸多挑战。再比如，适应“大智云移物”的趋势，充分利用大数据进行监管。聪明的监管，要做到用数据说话、用数据决策、用数据管理。
最后，把数据安全问题作为聪明监管的重点。新经济以数据为动力，没有数据就谈不上新经济。但目前在数据监管的体制上，还有很多挑战。
比如，数据分散的问题、数据安全的问题。事实上，目前已经出现了这方面的乱象。比如，消费者的个人数据在市场上被销售牟利。聪明的监管，需要有专门的机构来负责数据安全，既保障国家层面的数据安全，也保障企业和个体的数据安全。
（选自《新京报）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．近十年，中国经济发展的突出特征表现在，中国企业500强中，互联网、供应链服务等新经济企业群发展迅猛。

B．建立监管，实现创新驱动、公平竞争、风险防范的均衡是新经济发展的关键。

C．加快适应新经济特征的市场监管,需要一方面对新经济、新事物有一定的耐心。另一方面，需要尽快把新经济纳入到监管范畴中。

D．现行经济监管体制，依旧是传统工业化阶段的产物，所以要使经济得到发展就必须尽快建立适应新经济特征的市场监管。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是

A．全文以层进式论证方法为主，详细解读了怎样建立新经济市场监管体系。

B．文章在每个监管办法提出的时候，都运用到了例证法，举例说明如何准确有效的实施本层次所论述的监管手段。

C．本文事实清楚，大量罗列数据，论述方法多样化，让读者生动感知文章内容。

D．一旦将数据安全作为了聪明监管的重点，会在一定程度上保护个人信息，并且也保障了国家层面的数据安全。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．将新经济纳入市场监管之后，针对冲击金融安全的P2P平台，将面临被大面积取缔，查处。

B．新经济是一个开放型的经济业态，有些新经济业态不同于传统的有明确边界的企业，如何通过其占有的市场份额判定该企业是否存在垄断和不正当竞争，需要进一步研究。

C．加快适应新经济特征的市场监管后，如何界定大数据的产权，如何保障大数据的安全，这一难题将迎刃而解。

D．适应“大智云移物”的趋势，充分利用大数据进行监管。聪明的监管，要做到用数据说话、用数据决策、用数据管理。这一切都需要把数据安全作为监管重点，以之为前提。

阅读下面的文字（共6分，每题2分）
“学而优则仕”传统之功过说
两千余年来，“学而优则仕”作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。尤其是隋唐科举制度形成以后，“学而优则仕”的信条与科举制度融为一体，互为里表，成了士子生活的金科玉律。
“学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。它确立了学问作为政府取吏的标准。以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中。历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言“儒者难与进取，可与守成”，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。文吏统治造就了“士”作为无冕之王的优越地位，也促成了“士为四民之首”的观念。《三国演义》塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象，近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心，而被袁氏所容忍，个中原因固不止一端，但有一点可以肯定，士子对世道民心的巨大影响，无论是是治世英雄，还是乱世奸雄，都不能不有所忌惮。另一方面，读书人坚守位卑不忘忧国的信条，以天下为己任，希望将平生所学贡献于国家民族，都与学优而仕传统有关。
中国历史上，所谓“贵族”在很大程度上是一个文化概念，并不是全由血统决定。对社会各等级的人而言，通过以科举制度为体现的“学优而仕”途径跻身于士大夫阶级之后，可以加入孟子所说的“劳心者”之列，由“治于人”而变为“治人”，从而由“贱”入“贵”，成为“贵族”。正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等”观念，西方基督教世界的信众以信教而这自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子们则由学优而仕获得了参与政治的平等权
“学而优则仕”传统对中国社会的负面影响，从根本上是源于以“仕”为“学”之鹄的这个既定前提。在“家”“国”一体的宗法专制时代，以“学”而至仕途，最终结局只能是以学问服务于帝王的“家天下”，“学成文武艺，货与帝王家”成为士子们的必然归宿。在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，主仆关系的确立意味着对主子的物质和精神的依附，于是，以帝王之是非为是非，成为越两千余年不变的通例。被“学而优则仕”信念和科举功名诱入帝王彀中的天下的士子们，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而诺诺”；在“食君俸禄，为君分忧”的附庸伦理支配下，为帝王的“家天下”的长治久安耗尽心力，以便在等于帝王将相家谱的所谓青史上留取功名，博取“忠”、“贤”、“能”的赞辞。
（删改自《“学而优则仕”传统之功过说》）
【小题1】下列对“学而优则仕”理解不正确的一项是（）

A．“学而优则仕”是封建社会一种具有两千多年历史的“以学取士”的科举制度。

B．“学而优则仕”使大部分饱读儒家经典的读书人被吸引到官员队伍中。

C．“学而优则仕”是中国历史上读书人通过读书改变自己命运的一种传统。

D．“学而优则仕”使士子们凭“学优”而跻身士大夫阶层，并得以平等参与政治。

【小题2】（小题2）下列关于“学而优则仕”负面影响的表述，不正确的一项是（）

A．士子把做官作为自己读书的目的。

B．形成了宗法制度下的“家国一体”的社会结构。

C．士子被科举功名引诱，在君主面前只能唯唯诺诺。

D．士子为帝王的“家天下”耗尽心力，以便在相当于帝王将相家谱的所谓青史上留名。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．历代草莽英雄出身的开国皇帝都将“儒者难与进取，可与守成”视为治国要诀，“士”因此成为“四民之首”。

B．《三国演义》中祢衡痛骂曹操而被宽恕，章太炎大骂袁世凯而被容忍，只是因为“士”阶层有着“无冕之王”的优越地位。

C．中国社会等级制度中的“贵族”阶层并不由血统决定，很多读书人可以通过自己努力成为“劳心者”“治人者”，改变自己的等级命运。

D．在帝王“家天下”附庸关系的等级网中，士子们对帝王有物质和精神上的依附，以帝王之是非为是非。