阅读下面材料，完成下列小题。
材料一

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首中国农历“二十四节气歌”在国际气象界 （广为人知/鲜为人知），“二十四节气”也被誉为“中国的第五大发明”。

雨水“柳发芽”，惊蛰“动物醒”，春分“燕归来”，白露“燕南去”。二十四节气记录了耕种麦收、种瓜点豆等诸多农事。清明踏青，冬至吃饺子，大雪堆雪人，吃时令菜蔬等行为也伴随着节气的到来而成为一种习惯。

从气候学角度看，“二十四节气”是中国人在长期的生产实践中逐步认识到的季节更替和气候变化规律，    （凝聚/聚集）了中国人对大自然的认知智慧。它起源于黄河流域，把全年分为立春、立夏、立秋和立冬等节气，以反映四季、气温、降雨、物候等方面的变化。它反映出中国古代民间对气候的    （朴素/普通）认知。农耕时代中国农民一直依靠“二十四节气”来安排生活和生产，这种科学认识远播海外各大洲，影响了全世界。

西汉刘安组织编写的《淮南子》一书里有完整的“二十四节气”记载，详细地介绍了节气推算的方法和节气的有关内容，论述了天地、日月、风雨、雷电等自然现象的生成，以及对人类和社会生活秩序与农业生产的影响。

从“二十四节气”的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。不过，在气候变暖的背景下，“二十四节气”的适用性也发生了变化。桃花常常在惊蛰节气到来前就红了；清明节后时常出现气温    （飙升/蹿升），一日入夏；夏天雨日少了，暴雨强降水多了；冬天里冷空气频数小了，寒潮强度变弱了，暖冬成为了新常态。

（取材于2016年12月5日《光明日报》,有删改）

材料二

白露是九月的头一个节气。《月令七十二候集解》中说：“八月节……阴气渐重，露凝而白也。”露是靠近地面的水蒸气夜间遇冷而凝结成的小水球，因色白而称“白露”。

写白露的诗，孟浩然的《初秋》比较直白，诗云：“不觉初秋夜渐长，清风习习重凄凉。炎炎暑退茅斋静，阶下丛莎有露光。”再如杜甫这首《白露》诗，也描绘出一幅美好的喜秋风景图：白露团甘子，清晨散马蹄。圃开连石树，船渡入江溪。凭几看鱼乐，回鞭急鸟栖。渐知秋实美，幽径恐多蹊。诗意挺美。

但大多数的诗是借白露之景，寄托和抒写诗人内心情愫的。《诗经·蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”就常为人所吟诵，表现诗人思见心切，望穿秋水的情感。

南北朝谢朓的《秋夜》很有名。“秋夜促织鸣，南邻捣衣急。思君隔九重，夜夜空伫立。北窗轻幔垂，西户月光入。何知白露下，坐视阶前湿。谁能长分居，秋尽冬复及。”全诗描述的是思妇怀人，一段浓情蜜意全从平言淡语中倾泻而出。

然而最为人熟知的还是杜甫的那首《月夜忆舍弟》，诗中“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明”，写尽远方游子的满腔思乡之情，尤其是后两句，已然是经典名句了。

（取材于徐廷华《白露》，有删改）

材料三

二十四节气是天人合一观念的最美呈现，古人通过不断感应、变化、调适和效仿，获得了精准的秩序感。

节气绝不仅仅是利用动植物活动“指示”时间那么简单，也从深层折射出中国人“生活的艺术”，时刻在提醒你置身于“天、地、人、物”共在的环境，用“仰观俯察”的艺术思维，“观物取象”的归纳智慧，建构多情的意象世界。古人“咏物写景”的节气小诗，无不是“以物比兴”的呈现。可以说，中国诗歌始终未曾离开这种“感时”而生的抒情传统，二十四节气是令人心醉的“物语”与“人事”的对答。

然而，它又不只是艺术的，更是哲学的。在本质上，它通往一种实践的哲学。二十四节气既是自成系统的认知体系，又是具体的实践指南。这种宇宙观直接从生产、生活经验中累积提炼，既非抽象演绎，也非理论空想。二十四节气，无疑实现了特殊与普遍、具体和抽象的统一，是中国古人自然观和审美观的完美表达。当西方实用主义标榜“日常生活审美化”时，二十四节气早在千年前就已奠定了生活审美观的基调，将自然气象融入生产，用诗性的智慧赋予农业生活高度的形象性、情感性和艺术性。

可以说，节气是最纯粹的中国化的时空表述，最大程度上彰显了一种中国阐释与中国气派。如:它划分时空的规制模型就遵循了“圆”与“周”的思维，周行不殆，循环往复。对节气的描述也暗合了“太极生两仪，两仪生四象”的“生发变化”。四时与五行的比附关系，寒暑昼夜背后的阴阳消长，无不映现着《易》的精神内核和道家的“宇宙气化”观念。从而，阅读二十四节气，更是悟“变与不变”的宇宙之道，它无疑是最高的中国智慧。

二十四节气的背后是一个多情的诗性世界，是中国古人体悟宇宙、亲近自然的曼妙智慧。随着城市化、信息化的迅猛发展，农耕文明离我们渐渐远去，久居城市的人们难免会丧失对土地的情感和对自然的感知，变得神经粗糙，麻木起来。因此，我们需要去寻找“失落的世界”。

（取材于俞耕耘《品味二十四节气》，有删改）

【小题1】将下列词语填入文中空白处，最恰当的一组是

A．鲜为人知  聚集  朴素  蹿升	B．广为人知  凝聚 普通  蹿升
C．广为人知  凝聚  朴素  飙升	D．鲜为人知  聚集 普通  飙升

【小题2】请在下列诗句空白处填上恰当的节气名称
①_______时放风筝好，谷雨西厢宜养蚕。
②隔溪芒种渔家乐，农田耕耘_______间。
③立秋向日葵花放，_______西楼听晚蝉。
④_______髙卧邯郸梦，捧雪飘空交大寒。
【小题3】下列对“材料二”中所选诗文的理解不正确的一项是

A．孟浩然《初秋》所写的景象均是生活中的寻常所见，却有无限韵味。诗歌平淡的叙述与诗人平淡的心态相谐和。

B．《诗经·蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，表现了诗人思人心切、望穿秋水而不得的绝望。

C．谢朓的《秋夜》诗，通过描写促织鸣叫，白露湿阶，月光入户，表达了思妇对征人的深切思念，语言平实质朴。

D．杜甫《月夜忆舍弟》一诗中的“舍弟”是古人对自己兄弟的谦称，如果要称呼别人的兄弟，就常用敬称“令弟”。

【小题4】下列诗词的内容，与“冬至”节气特征相符合的一项

A．野棠梨密啼晚莺，海石榴红啭山鸟。田家此乐知者谁？我独知之归不早。

B．杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

C．北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

D．岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。

【小题5】下列对“材料二”中出现的字词解说，不正确的一项是

A．《月令七十二候集解》是中国古代最早的指导农事活动的历法书，该书名正确的句读是“月令七十二候集/解”。

B．汉字书写要求遵循笔顺规则。比如：“幽”字的笔顺就体现了“下包上时先内”和“先中间后两边”的规则。

C．捣衣，指古代妇女在秋夜用木棒敲打平铺在砧板上的布帛，以裁制柔软的衣服，常表现征人离妇的惆怅情绪。

D．谢朓《秋夜》诗“思君隔九重，夜夜空伫立”中的“伫立”，意思是“长时间地站立”。“伫”字读音是“zhù”。

【小题6】对文章内容的理解，不正确的一项是

A．二十四节气构建了一个多情的意象世界，要想进入这个世界，人们要有“仰观俯察”的思维和“观物取象”的智慧。

B．“二十四节气是令人心醉的物语和人事的对答”，“物语”指的是自然景象，“人事”是指诗人内心的感受。

C．二十四节气的出现标志着中国人已经实现了日常生活审美化，而西方实现这一目标还要在千年之后。

D．二十四节气是一种纯中国化的时空表述，蕴含宇宙之道，遵循了“圆”与“周”的思维，彰显了中国气派。

【小题7】下列推断、理解符合原文意思的一项是

A．与京剧、围棋等传统文化相比，二十四节气最能彰显中国文化和中国气派，因而被列为世界非物质文化遗产代表作名录。

B．二十四节气的形成绝非一蹴而就，是古人不断的感应自然、深入实践的结果，是特殊与普遍，具体和抽象的统一。

C．古人以《周易》和道家“宇宙气化”为理论指导排列二十四节气的顺序，从中我们可以感受“变与不变”的宇宙之道。

D．信息化的发展、农耕文明的衰落是历史发展的必然，作者对当下人们神经麻木怀有一种深切的忧虑与痛恨。

【小题8】自古以来，二十四节气对人们的生活有哪些深远的影响？请依据以上三则材料简要概括，并联系现实生活举例加以阐释。

（二）阅读下面这个语段，完成下列小题。

耳根的清静

王开岭

从前，人的耳朵里住过一位伟大的房客：寂静。

“长安一片月，万户捣衣声。”

“雨中山果落，灯下草虫鸣。”

“鸟宿池边树，僧敲月下门。”

在我眼里，古诗中最好的句子，所言之物皆为“静”。读它时，你会觉得全世界一片清寂，心境安谧至极，连发丝坠地都听得见。

古人真有耳福啊。

耳朵就像个旅馆，熙熙攘攘，谁都可以来住，且是不邀而至、猝不及防的那种。其实，它最想念的房客有两位：一是寂静，一是音乐。我一直认为，在上苍给人类原配的生存元素和美学资源中，“寂静”，乃最贵重的成分之一。音乐未诞生前，它是耳朵最大的福祉，也是唯一的爱情。

并非无声才叫寂静，深巷夜更、月落乌啼、雨滴石阶、风疾掠竹……寂静之声，更显清幽，更让人神思旷远。美景除了悦目，必营养耳朵。对人间美好之音，明人陈继儒曾历数：“论声之韵者，曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落花声，皆天地之清籁，诗坛之鼓吹也。然销魂之听，当以卖花声为第一。”

今天，吾辈耳朵里住着哪些房客呢？

刹车、喇叭、拆迁、施工、装修、铁轨震荡、机翼呼叫、高架桥轰鸣……它们有个集体注册名：喧嚣。这是时代对耳朵的围剿，你无处躲藏，双手捂耳也没用。耳朵，从未遭遇这般黑压压、强悍而傲慢的敌人，我们从未以这么恶劣和屈辱的条件要求耳朵服贴。机械统治的年代，它粗大的喉结，只会发出尖利的啸音，像磨砂，像钝器从玻璃上狠狠刮过。

我们拿什么抵御嘈声的进攻呢？

耳塞？地下室？使窗户封得像砖厚？将门缝塞得密不透隙？当然还有，即麻木和迟钝，以此减弱耳朵的受伤，有个词叫“失聪”，就是这状态。偶尔在山里或僻乡留宿，却翻来覆去睡不着，那份静太陌生、太异常了，习惯受虐的耳朵不适应这犒赏，就像一个饿者乍食荤腥会滑肠。

人体感官里，耳朵最被动、最无辜、最脆弱。它门户大开、不上锁、不设防，它永远露天，只有义务，没有权利。但，耳朵总要反抗点什么。它的反抗即生病：失眠、憔悴、抑郁……科学家做一研究：观察马路两岸的树，噪音污染越重，树越无精打彩，枝头耷拉，叶子萎靡，俨然一个惊恐的孩子。和人一样，树是有情绪的，是长耳朵的。

为抚慰可怜的耳朵，我淘过一张CD，叫《阿尔卑斯山林》，采的是纯粹的自然之声：晨曲、溪流、雀啾、疾风、松涛……买回家的那个下午，我急急关好门窗，打开音响，一个人浸泡到傍晚。那个下午，耳朵在逃窜，我携它一起私奔，向着遥远的阿尔卑斯。弥漫山林的，无论什么动静，都是“静”。久违的静，亘古的静，伟大的静。

此后，我多了个习惯，每逢机会，便录下大自然的天籁：秋草虫鸣、夏夜蛙唱、南归雁声、风歇雨骤、曙光里的雀欢、树叶行走的沙沙……我在储粮，以备饥荒。

城里的耳朵，多数时候是饿的。

现代人的特征是：溺爱嘴巴，宠幸眼睛，虐待耳朵。不是么？论吃喝，我们食不厌精、脍不厌细，华夏之餮、举世无双。视觉上，美色、服饰、花草、橱窗、广场、霓虹，所有的时尚宣言和环境主张无不在“色相”上下功夫。

口福和眼福俱饱矣，耳福呢？无一座城市致力于“音容”，无一处居所以“寂静”命名。我们几乎满足了肉体所有部位，惟独冷遇了耳朵。

是的，你必须承认，耳朵——失去了最伟大的爱情。

（选自《古典之殇：纪念原配的世界》，有删改）

【小题1】赏析文中划线句。
【小题2】作者说：“城里的耳朵，多数时候是饿的。”你如何理解这种“饿”的？
【小题3】文章主要运用了什么写作手法？结合具体内容说说运用这种写作手法的作用。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

当前一些技术工种开高薪都招不到人，职业院校的生源并未随着技术工种的吃香而随之 “火爆”，这除了职业教育的投入不足，也与整个社会的人才观念和文化偏见有关。有论者指出， 近两年热闹非凡的各城市之间的“人才大战”，多数还是突出学历，主要按照本科、硕士、博士的 分类给予相应优待，而职业技术人才落户虽然也打开了缝隙，却居于次位，门槛也高得多；而在教育政绩的考核中，也还是偏重于“大学生”的培养数量。另外，职业教育的发展方向，也未尝没 有偏见。一种比较具有代表性的看法是，中西部地区要优先发展职业教育。其实，东部地区同样应该重视职业教育，如此才能让人才供给和需求在地域分配上更加吻合。

（摘编自朱昌俊《高级技工严重短缺学历偏见早该放下》）

材料二：

为破解“技工荒”，不少企业和地方都以重奖和高薪的方式来吸引和激励技术人才。让人无 奈的是，很多时候高薪和重奖也很难招到合适的人才。与此同时，却有不少技术工人申请到国 外“打洋工”。在澳大利亚、加拿大、新西兰甚至德国，都有中国高技术人才获得工作签证，涵盖电焊、水电、安装等工种。为什么中国技工要舍近求远？除了经济收益高这个重要原因外，恐怕 就是在国外从事技术工作，社会地位并不会低人一等。比如“水电工”这个职业，在不少西方发 达国家就很有含金量。对此，全社会都要树立“让劳动者体面工作”的意识和信心，给予普通劳 动者重奖和高薪不应是权宜之计，而应成为常态，让“劳动最光荣''深入人心.

要从根本上破解“技工荒”，我们必须营造重视技能、尊重技工的社会氛围。在提高技工人 才收入的同时，更要注意消除其成长路上的瓶颈，让年轻人看到当技工也可以有尊严地生活，看 得到事业前途和人生希望。唯有如此，才能迎来技工人才的春天。

（摘编自罗旭"'不屑F当技工”心态必须破除》）

材料三：

2012-2016年普通本专科、中等职业教育及普通高中招生人数

材料四：

教育部职业教育与成人教育司司长王继平谈到高职扩招背景时表示，一是经济结构变革有 要求。我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，正处在发展方式转变、经济结构变革、 增长动力转换的攻关期，但高素质技术技能人才供给与需求之间的结构性矛盾仍然突出。这就 需要加快发展现代职业教育，优化人才结构、扩大有效供给，为促进经济社会发展和提高国家竞 争力提供支撑。

二是职业教育改革要深化。今年1月，国务院印发"职教20条"，明确职业教育与普通教育 是两种不同的教育类型，具有同等重要的地位，树立了新的教育理念。高职扩招，就是围绕贯彻 落实“职教20条”，完善国家职业教育制度体系和技术技能人才保障政策，深化办学体制改革和 育人机制改革，以现代职业教育的大改革大发展，推动高等教育结构优化。

三是区域经济发展须升级。据统计，在现代制造业、新兴产业中，新增从业人员中70%以 上来自职业院校，近70%的毕业生在县市就近就业，成为支撑区域产业迈向中高端产业的生力 军。当前正处于产业转型升级的关键时期，迫切需要高职院校主动融入区域发展，不断深化产 教融合、校企合作，培养一大批勇于创新、善于创新的技术技能人才，服务区域经济高质量发展。

（摘编自中国新闻网《今年高职扩招100万，将实现高等教育普及化》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．近两年各城市之间的“人才大战”，多数突出的还是学历，职业技术人才落户的门槛仍然 很高，这其实也是一种人才观念和文化偏见。

B．我国与澳大利亚、加拿大等国家的技工在工资收入和社会地位等方面都存在很大的差 距，这使得不少技工舍近求远，到国外“打洋工”.

C．我国当前存在高素质技术技能人才供给与需求之间的结构性矛盾的问题，如果不能解决，这将危害我国的经济社会发展和国家竞争力的提高。

D．国务院印发的“职教20条”为职业教育改革提供了政策支持，高职扩招正是对这一政策 的贯彻落实，它将有效推动高等教育结构优化。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．材料一和材料二都提到一些技术工种即使高薪也找不到人才的困境，并分别从不同的 角度分析了出现这种现象的原因及对策。

B．认为中西部地区要优先发展职业教育的看法实际是职业教育发展方向上的一种误导， 并不利于人才供给和需求在地域分配上的吻合。

C．2012年到2016年间，中等职业教育的招生人数始终处于下降趋势，与普通高中招生人数的差距逐年扩大，但与普通本专科招生人数的差距则在逐年缩小。

D．目前，我国经济结构变革、职业教育改革、区域经济发展升级等因素是高职扩招的有利 因素，职业教育应以此为契机加快发展。

【小题3】综合材料，简要分析我国当前应如何破解“技工荒”。

阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家“礼”对中国人性格的影响

中国人注重礼仪，我国古代有“五礼”(吉、凶、军、宾、嘉)、“六礼”(冠、婚、丧、祭、乡、相见)、“九礼”(冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅)之说。这些传统礼仪都对后人产生了很深的影响，这使得中国人不仅特别重视一些传统礼节，比如婚嫁礼，祭祀礼和丧礼等等，而且中国人在与人的交往过程中特别注重礼节，懂礼貌。这也使得中国人在外国人心中得到了好评，为中国赢得礼仪之邦的美称。

儒家“礼”是基于人情产生的，这使得中国人在与人交往的过程中特别注意人情礼节，崇尚“礼尚往来”，当一个人收到别人礼物或好处后，总要回送或是给予其某种好处，以表明对对方的尊重和回报。由于礼学家对人情基本上持一种中庸的态度，既不否认其合理性，又认为需要对其进行适当裁制，所以顺人之常情外，还需要正己之情。因此，许多中国人都特别注重中庸之道，极力促使自己达成中庸之道。

“尊尊”、“亲亲”的等级制度和宗法制度使得中国人存在严重的等级观念，他们看重人的等级区别。古代的中国，是一个等级制度森严的国家，君臣，父子，夫妻之间都存在明显的等级差别，“君为臣纲”、“父为子纲”“夫为妻纲”的三纲制度就是一种等级制度。在婚姻嫁娶中都要讲究门当户对，这就是一种等级观念的体现。虽然这种“礼”形成了严格的等级制度，但它同时也使得中国人形成了尊老爱幼的性格。严格的等级制度使得国人对尊者的推崇形成一种崇尚权威，卑躬，谦虚的性格，并且特别能自律忍耐。宗法观念使得中国人群体凝集力特强，特别是使家族观念得到进一步强化。但是，在儒家“礼”中，男女有别的观念却使得中国的妇女性格和地位都边缘化。儒家礼教思想对妇女社会活动范围加以限制，女子必须“三从四德”这点也使得妇女对自身男尊女卑观念有一定程度的认同。基于上述观念的形成，中国女子的性格普遍比较温和，对男子有一定的依赖感，并且特别注重贞洁。

儒家“礼”看重学问，人的才识。所以中国人比较注重学问，富于智慧。儒家的文化既是治家文化，也是治国的文化。儒家学说的创始人孔子就把“修身、齐家、治国、平天下”作为自己一生的政治理想。他在《大学》第一章说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，……”孔子一方面把做人的思想、治家的文化与治吏的思想、治国的文化联系起来，认为“治国、平天下”要从“修身、齐家”开始，其顺序是“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；另一方面又把“修身”与“致知”联系起来，提出“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。”即治国者要注意学习，知书才能达理，达理才能修身，修身才能治家，治家才能治国，治国才能平天下。这也使得中国人讲究修生养性。

儒家“礼”已经在中国成为一个伦理的范畴，“礼”使中国人特别重视伦理道德，它不仅要求人们要尊敬长辈、老者，爱护幼小，诚实友善，同时还形成一种无形的约束力，来约束人们的行为。遵循道德规范的过程，就是“克己复礼”的过程。“克己复礼”并不是程朱所认为的“存天理、灭人欲”，而是克制自己的“低下”欲望，使言行合于道德规范，最后达到“内圣外王”的理想境界。因此，中国人特别能忍让，特别能自律。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国人不仅特别重视一些传统礼节，而且在与人的交往过程中也特别注重礼节，懂礼貌。因此，为中国赢得礼仪之邦的美称。

B．中国女子的性格普遍比较温和，对男子有一定的依赖感，并且特别注重贞洁，就是受儒家礼教的影响而形成的。

C．孔子的观点是，想要“治国、平天下”，首先要“修身”，要“修身”先“致其知”，即注意学习，知书达理，从而使得中国人讲究修生养性。

D．儒家“礼”要求人们要尊老爱幼，诚实友善，同时还形成一种无形的约束力，来约束人们的行为，从而使中国人特别能忍让，特别能自律。

【小题2】下列对原文结构和论证的相关分析，不正确的一项是

A．全文采用总分式的论证结构。总说中国人传统礼仪为中国赢得礼仪之邦的美称，然后分说古代“礼”对中国人性格的影响。

B．在论述中国人重视一些传统礼节时运用了举例论证的论证方法。

C．第四段作者引用《大学》中的句子来阐明儒家“礼”使中国人讲究修身养性。

D．第五段运用了类比论证法。用程朱的“存天理，灭人欲”来证明儒家的“克己”。

【小题3】根据原文内容，不正确的一项是

A．中国人崇尚“礼尚往来”和注重中庸之道，是分别受到儒家“礼”和礼学家的影响。

B．文章从男女有别的观念，对学问、才识的看重，伦理道德等几方面论述了儒家“礼”对中国人性格的影响。

C．中国人崇尚“礼尚往来”、具有群体凝聚力、讲究修生养性、能忍让自律的良好性格，均是受到儒家“礼”的影响。

D．尊老爱幼是在严格的等级制度下形成的，这十分符合儒家“礼”中的伦理道德。

阅读下面的文字，完成小题。
初识苗歌
罗昭伦
很早以前，就听朋友讲，重庆万盛苗家山寨的姑娘长得水灵灵，姑娘小伙子们唱的苗歌尤为动听。据说，这都是由于当地一条名叫孝子河的河水滋养的缘故。否则，在这偏僻幽静的山旮旯里，何以会长出这样貌若天仙的苗家妹子，何以会飞出这样优美动听的苗家歌声。
　万盛苗族因有语言而无文字，由此，苗歌便是苗族同胞们的口头即兴创作。喜欢欣赏民族音乐的我，平时虽爱听听歌曲，但总觉得，卡拉OK厅内的曲调与民歌民乐（尤其是这里的苗歌、乐曲）相比，总少了些许老百姓的那种粗犷与淳厚。于是便萌发了选择一个适当时机到“踩山坪”，去感受体味一下苗歌的念头。
　每年春节前后，在国家4A级风景区万盛石林，都要举办一年一度的苗族踩山会。清晨，我和几位朋友冒雨赶向那个预定中的苗家山寨——万盛石林“万马奔腾”景观处。下了车，我们便顺着七弯八拐的游道往上走。沿路两侧，到处盛开着各种时令的野花，星星点点；悄无声息的山风，也忙着为我们送来几缕花香；骤雨也不住地打在我们的伞上、身上、心头。刚爬上烟雾缭绕的香炉山，便听见前方不远处飘来了高亢的苗歌声：
吹起木叶唱首歌，
木叶送妹几重坡；
……
虽然是个素打扮，
跟那仙女差不多。
　这歌声混着花香，被山风吹到很远的地方后，很久很久才从山谷里传来回响。听着这优美动听的歌声，我感觉尤为亲切而美丽。
　有人说，苗族是一个十分自信和不屈不挠的民族。因而，他们无论是遇到生活中的挫折或在工作、学习上取得了成绩，都自觉不自觉地把苦涩或欢乐凝聚在苗歌里。由于终年毫无休止的田间劳作，养成了他们苦中寻乐的习惯，无论是在挥汗如雨的烈日下，或是在肩挑重担爬山涉水的山坡上、小溪边，随时都会传出或高亢、或沙哑、或坦荡的歌声。这些苗族歌曲倘若用艺术的水准来衡量，也许一无是处。然而，就是这些“一无是处”的歌曲，用他（她）们的歌喉来吟唱，却唱出了令人耳目一新的苗歌。“想唱苗歌唱起来，要唱苗歌遍地开……”或许这正是苗家人的秉性，用沙哑的嗓子唱出了生活本身的欢乐、苦恼、焦灼、挣扎。听着这歌声，最易让人体味到一个真实的生命历程。我想，这大概便是这些原汁原味苗歌永恒的魄力所在吧。要不，为什么每年的苗族踩山会，都吸引那么多的中外游人，千里迢迢赶到这里体味呢？
　想起以前曾听过的一首名叫《看妹知心不知心》的万盛苗家情歌，身心疲惫的我又注入了新的兴奋剂。此时此刻的心情，比往日在城里歌厅欣赏通俗歌曲演唱还令人心焦，恨不能几步赶到苗寨去。幸好在这游道上还时时回响着响亮的芦笙曲调，混着“滴嗒滴嗒”的雨声，慰藉着心焦的旅人。
　有一篇文章说，苗家山民们大多不喜欢时下流行的通俗音乐，不知此话是否当真。在城镇里少男少女们疯狂痴迷偶像派歌手的今天，竟会有这样的事么？颇有点玄乎。我的年龄虽已过了当歌迷的年代，但在工作之余也爱听几首流行歌曲，放松一下过于紧张的神经。以己度人，总以为时下流行的通俗歌曲在山乡小镇，尤其是僻静的山区也是受欢迎的，殊不知，在这里却还保存着一份独处和固执。不过，当我在踏上万盛石林这块神秘土地的一刹那，似乎也有所感悟，但总觉得十分飘渺，理不清纷乱的头绪。此刻顺着游道左弯右拐，踏着苗歌的节奏，终于明白，有这样淳厚的苗歌，难怪苗胞们能拥有一份难得的独处与固执。就便是我，倘若能与苗胞们共饮一壶水，同唱一支歌，长住苗寨，哪还有心思去理会如今的流行歌坛谁主沉浮呢。
　就这样顶风冒雨走走想想，不知不觉便来到了“踩山坪”。正恍惚间，一高亢而爽朗的歌声浮在耳畔：
太阳出来晒白岩，
金花银花滚下来；
金花银花我不爱，
只爱情妹好人才……
这神奇的乐章是音乐还是其它什么，此时的我也分辨不清，只是心里觉得，倘仅说是音乐，似乎有点矜持。遐想之余，我忽然想起余秋雨先生曾经说过的那句话：“人民和历史最终接受的，是坦诚而透彻的生命。”或许，这便是生活吧！
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ）

A．作者开篇写去“踩山坪”感受苗歌的缘由，其一是对苗家山寨的神往，其二是出于对民族音乐的喜爱。

B．第3段中山风、骤雨、烟雾等景象体现出鲜明的时令特点，表现出了此次出行路程的艰难，烘托出作者焦灼的心态。

C．虽然从艺术的角度看，苗歌一无是处，但苗家人用他们的歌喉来吟唱生活，唱出了原汁原味的魅力，令人耳目一新。

D．文中两次引用苗歌，既充实了文章内容，也是作者情感的触发点，听到了这些歌曲，更引发了作者对生命的顿悟。

【小题2】应怎样理解文章画线句中“独处和固执”的含义？请简要分析。
【小题3】文章结尾处引用余秋雨的话有什么作用？请结合全文分析。