阅读下面的文字，完成下列小题。

春秋时期，我国思想家已明确提出以人为本的观点。西方在文艺复兴之后也倡导以人为本，但西方近代的人本主义更多强调以个人为本；中华文化和中华价值观不主张以个人为本，而是强调以群体为本，强调群体在价值上高于个人。

在中华文化和中华价值观看来，个体不能离群索居，一定要在群体之中生存生活，其道德修为也要在社群生活中增进。超出个体的最基本社群单位是家庭，扩大而为家族、社区以及各级行政范畴，如乡、县、府、省，直至国家。中华文化和中华价值观特别重视家庭价值，而家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。中华文化和中华价值观强调个人价值不能高于社群价值，强调个人与群体的交融、个人对群体的义务，强调社群整体利益的重要性。我国古代思想家没有抽象地讨论社群，而是用“家”“国”社稷”“天下”等概念具体表达社群的意义和价值；“能群”“保家”“报国”等众多提法都明确体现社群安宁、和谐、繁荣的重要性，凸显个人对社群和社会的义务，强调社群和社会对个人的优先性和重要性。在表现形式上，对社群和社会优先的强调还通过“公一私”的对立而得以体现：个人是私，家庭是公；家庭是私，国家是公；社群的公、国家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道、公平、公益，故说“天下为公”。

总之，中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的同心圆结构中展现的，即个人一家庭一国家一世界一自然，从内向外不断拓展，从而包含多个向度，确认个体对不同层级的社群所负有的责任和义务。《论语》讲“四海之内皆兄弟”，《礼记》提出“以天下为一家”。如果说家庭关系是中国人的基本关系，则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。

现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的。而中华文化和中华价值观强调社会共同的善、社会责任、有助于公益的美德。社群与个人、责任与权利是不同的伦理学概念，反映不同的伦理学立场，适用于不同的价值领域。在当代社会，我们应坚持中华文化和中华价值观以社群和责任为中心的立场，在赞同自由、人权的同时，毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。

（摘编自陈来《充分认识中华独特价值观——从中西比较看》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中西方文化和价值观都提倡以人为本。不同在于是强调以个人为本还是以群体为本。

B．家庭是超出个体的最基本的社群单位，后被扩大至国家；“天下为公”的“公”指国家。

C．中华文化和价值观由内向外向多个向度不断拓展，确认个体对社群负有的责任和义务。

D．西方自由主义的中心原则是个人权利优先，反对用一种共同的善的观念要求所有公民。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首尾两段通过对比强调了在中华文化和价值观中，社群价值高于个人价值的观点。

B．文章采用总分总结构，主体部分较为详细地阐述了个人、家庭、国家、天下的关系。

C．《论语》《礼记》中的话说明我国古人早就把家的概念、家的关系扩大了、扩充了。

D．文章写中华文化和价值观的内容比写西方的多，是因为中华文化和价值观更为优越。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．现代西方自由主义主张个人权利优先，所以西方人不主张个体要对社会负有责任。

B．一个离群索居的人，既不能增进自己的道德修为，也不能履行对社群和社会的义务。

C．家庭是个体向社会发展的第一个社会层级，因此家庭关系是中国人最基本的关系。

D．“能群、保家、报国”等观念体现了我国古代思想家对社群的认识和对国家的要求。

阅读下面的文字，完成下面小题。
没有地址的信
这是G省，山是大山，村是穷村。
接到大学录取通知书，对蒋晓梅来说，喜悦和愁苦几乎同时挂在她那弯弯的眉梢上。
虽然对于蒋父家的丫头考上大学早有预料，但这一天真的来了，那些七老八十的留守老人还是异常兴奋，他们把蒋父家那又矮又黑的小屋挤得水泄不通。但立即，哀叹声也塞满了屋子。面对接下来四年高昂的学费，不要说一条腿的蒋父，就是把整个小村都抖搂个底朝天，也供不起啊！人们至今还想不明白，为什么蒋父一个人死撑硬顶愣是要女儿读书，还非得送进大学不可。在这个重男轻女的穷山村里，不要说一个丫头，就是男孩，也没几个读完初中的。人们都说他中了邪了……
送走了乡亲，蒋晓梅对父亲说：“爹，我们老师说，现在大学有绿色通道，先入学，学费可以通过助学贷款啥的慢慢解决……”
蒋父猛吸一口土烟，点点头，没吭声。
“爹，我今天……可不可以问你，你到底为啥这样苦巴巴地供我念书？”蒋晓梅怯生生地小声问父亲，因为以前她只要一问这个，父亲就瞪眼，甚至还打过她。
这次蒋父没有瞪眼，更没有打骂女儿，而是转身从床下拖出一个破旧的木箱子，然后从里面抠出一个塑料皮包裹的布袋子，解开，里面是发黄的字条。蒋晓梅接过字条，发现上面有几行字。
“丫头，你念给我听听。”蒋父郑重地坐直腰板，像一个听话的小学生。
蒋晓梅仔细辨认着有些模糊的字迹，念道：“缺衣少食只是一时的贫穷，没有文化，将永远难以摆脱贫困。希望穿上这件衣服的小朋友一定要读书，好好读书直到上大学。如果今后孩子上学有困难，请和我们联系，我们将全力帮助你！绝不食言！联系地址海光市文昌路建德巷九号，电话2678336……”晓梅念完一头雾水，问“爹，这是哪儿来的？”
蒋父说：“丫头，还记得十年前，咱们这里遭过雪灾吗？全国各地给咱捐钱捐物……那天，我去乡里领救灾衣物，看见那件小孩穿的红色羽绒服，就给你领回来了，你说从没穿过那么暖和的衣服……这张字条就是在那件羽绒服的口袋里找到的，我问村里会计写的啥，他当时念给我听，我……不知道为啥，当时就觉得这城里的好心人说得在理，就……”
蒋晓梅问：“你联系过人家？”
蒋父摇头：“以前从来没有！”
蒋晓梅心头一颤：“爹，那……你留着这个啥意思?”
“我留着它，是在快支撑不住的时候，就偷偷拿出来看看，虽然你爹一个字不认识，但这上面说的话，我都记在心里……”停了停，蒋父说，“但是，今天在镇上，我打了那个电话……”
“爹，你想问人家要钱？”
“不，我是想告诉好心人，我女儿没有像村里的其他女孩那样早早地就嫁人了，然后就像她们的母亲一样祖祖辈辈都这么活下去……我女儿考上大学了，不会跟其他的山里女孩一样了，熬出头了！我要谢谢他……”
“人家怎么说？”
蒋父摇摇头：“电话打不通，说是没这个电话……我想，可能是电话号码错了，或者换了号码，但是不还有地址吗？丫头，给人家写封信吧，告诉他，没有十年前的字条，就没有你的今天……”
对于十年前的那次捐赠，胡美娟几乎没了印象，可当她打开那封由原住地街道辗转而来的挂号信，看到那熟悉的字迹时，心里咯噔一下子。世事沧桑，她的住址已经变换了多次，原来的地址不复存在，更要命的是，那个电话号码不仅升了八位数，当时匆忙中还忘了写区号。她把那张复印的字条拿给老伴儿看，老伴儿也惊愕不已，说：“老婆子，真没想到啊！人家不仅把咱写的字条保留到现在，还真的兑现了我们的期望。人家孩子考上大学了，肯定需要帮助啊！”可老两口反复看信，里面除了说些感谢的话，没有半个字提到钱或者需要帮助。更为奇怪的是，寄信地址一栏写着“地址内详”，可里面却没留下地址。信的末尾落款是：一个即将上大学的山里女孩。
胡美娟说：“老头子，这是怎么回事啊？”
老伴儿说：“怎么回事你还不明白吗？人家十年后才跟咱联系，并且不提帮助的事，不留地址，就是告诉咱，他们接受了我们的嘱托，并且兑现了……这是一个多么倔强而自尊的孩子啊！”
“我刚才上网查了一下，当年发生雪灾的地区，至今还是国家定点扶贫的特困地区，你想想，把一个女孩子一步步送进重点大学，该付出多少艰辛啊！”胡美娟越说越激动，“老头子，我们立即动身，去找到那个家，也兑现我们十年前的许诺。”
“对，就算她不告诉我们地址，也不说是哪个大学；就算找不到那个穿羽绒服的孩子，找不到保留这张字条的家庭，我们也要去兑现承诺，因为，那里还有许多渴望帮助的孩子和家庭……”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．蒋父虽没有惊天动地之举，但其倔强的形象十分鲜明，比如，供女儿上大学，从未写信向人求助，十年来一直珍藏着字条。

B．本篇小说以其短小的篇幅展现了广阔的社会背景，比如，在文章开篇描写蒋家“又矮又小的小屋”，蒋晓娟对父亲说“现在大学有绿色通道”等。

C．本文虽然没有华丽、诗意的语言，也没有英雄人物般的豪言壮语，但在朴实的内容里，却藏着动人的温暖，让人感动不已。

D．当蒋晓娟念字条时，蒋父坐得“像一个听话的小学生”；他虽然不识字，但将上面的内容牢记在心里。从中可以看出他对字条的珍视和对美好的向往。

【小题2】有人说：“感动是可以传递和生长的。”请结合文本谈一谈你对这句话的理解。
【小题3】小说虽然是围绕“助人”这件小事展开，但内涵丰富。请结合作品简要分析。

   1877年，德国地理学家李希霍芬在他《中国》一书中使用“丝绸之路”的词语。自此，这条联通中国与世界的大道以这样一个美丽的名字，镌刻进历史的书卷中。早期的丝绸之路主要是为方便沿途各国互通有无。到汉唐时达到鼎盛，无数商贾携带香料、药物等来到中国，又将中国的丝绸、瓷器、茶叶等远销海外。在唐朝中期以前，陆上丝绸之路是中国对外贸易的首选，郑和下西洋后，海上丝绸之路逐渐兴起。

数千年来，商人、教徒、外交家和学术考察者等在这条“流淌着牛奶与蜂蜜”的道路上来来往往，通商、旅行、互动，在推动物质交流丰富性的同时，带来了文化交流的多样性。佛教、伊斯兰教、基督教及西方的天文、历法、医药陆续传入中国，中国的四大发明、养蚕技术也从这里开始走向世界。不论是出使西域的张骞、投笔从戎的班超、西天取经的玄奘，还是七下西洋的郑和，他们的故事与丝路密不可分。而陕西历史博物馆珍藏的“鎏金铜蚕”，在印度尼西亚发现的千年沉船“黑石号”等出土文物，则是这段历史最好的见证者。以至于瑞典著名探险家斯文·赫定这样感慨道：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个——中国、印度、希腊、伊斯兰，此外再没有第五个。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，那就是中国自敦煌至喀什的环塔克拉玛干古代文明区，此外再没有第二个。”

作为多种文化的混合体，丝路文化依托于文化交流的实际过程，产生了一系列文化交融的丰硕成果。首先，它本身就是文人墨客进行艺术创作的重要题材。不论是“大漠孤烟直，长河落日圆”的感慨，还是木卡姆乐曲的悠扬，都让人们对丝路文化有了更直观的认识。几千年来，那些行走于丝路上的各色人等及其所经历的悲欢离合，都通过不同民族和地域的各种艺术形式记录下来。以骑毛驴的阿凡提为例，他机智、幽默，爱打抱不平的形象原型都可以在中亚、中东乃至东欧的文艺作品中找到。尽管在不同文化里他被赋予了不同的名字和特征，故事也各有发展和特色，但其根源都来自于丝路。依托于丝路而产生的不同文化的相遇与交流，又极大地刺激了艺术家与大众的想象力和创新激情。达·芬奇名作《蒙娜丽莎》的山水底衬，酷似中国山水画中朦胧而有层次的泉石意境；歌德的《中德季日即景》中浸染着他对孔子、老子哲理的向往和仰慕，这些哲理诗组成了中西文学在19世纪初的共鸣。

各国文化在丝路交流碰撞后诞生了诸多艺术成果，其生命力有时甚至比在原生地还旺盛。中西方之间，国与国之间，因丝路使彼此的血液与基因交融起来，逐渐形成了真正的“命运共同体”。

(摘编自李冰《丝路文化的历史传承》)

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“丝绸之路”一词源于德国地理学家李希霍芬的《中国》一书，自此，这条道路逐渐为人们所熟知。

B．丝绸之路有陆上丝绸之路和海上丝绸之路之分；前者鼎盛于汉唐时期，后者兴起于郑和下西洋之后。

C．丝绸之路不仅推动了物质交流，而且带来了文化交流，西方的宗教及先进的科学技术由此传入中国。

D．丝绸之路是艺术创作的重要题材，所有民族和地域的各种艺术形式都曾记录过与丝路相关的人或事。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段论述“丝绸之路”名称的起源以及丝绸之路的发展、演变过程。

B．第二段运用例证法和引证法，有力地论证了丝绸之路带来文化交流的多样性。

C．从物质交流到文化交流再到文化交融，文章层层深入地论述丝绸之路的作用。

D．文章站在文化层面审视丝绸之路，是为了论述其对于文艺创作的重大影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．丝绸之路是一条联通中国与世界的大道，有助于沿途各国互通有无，开展贸易。唐中期前，中国的贸易主要通过陆上丝绸之路开展，后来陆上丝绸之路逐渐被海上丝绸之路取代。

B．瑞典著名探险家斯文·赫定认为，中国、印度、希腊和伊斯兰是世界上最有影响的四个文化体系，而这四个文化体系唯一交汇点在自敦煌至喀什的环塔克拉玛干古代文明区。

C．骑毛驴的阿凡提的形象原型在中亚、中东乃至东欧的文艺作品中都可以找到，并且它们的根源都来自丝路。这一事实生动地体现了丝路文化交融的丰硕成果。

D．各国文化在丝路交流碰撞，诞生了许多富有生命力的艺术成果。与此同时，中西方之间、国与国之间也因丝路而彼此交融，逐渐形成了真正的“命运共同体”。

   材料一：

俄罗斯世界杯的精彩程度要远胜于前两届，也更具有话题性，其中，最热门的话题之一就是VAR视频助理裁判，他送出的几粒点球，都给球队带来了起死回生之效。

本届杯赛大放异彩的VAR技术，是由国际足联投票决定的。事实上，VAR视频裁判只是一种极弱的人工智能产品，它不过是世界杯引入“高科技裁判”的起点。类似技术早就在其他运动中引入了，但正是考虑到足球比赛的丰富性、趣味性才一直没有在世界杯实行。即便是现在的VAR录像也没有完全放开，他们只针对点球判罚、进球的有效性、红黄牌的合理性进行辅助判罚，而且只有主教练有权利开启VAR视频录像。显然，国际足联对于VAR助理裁判还是有所顾虑的。因为这么一来，裁判失去了挑战极限的机会，他们有可能变得漫不经心，跑动会变得懒散——实在不行，咱就去回看录像。同时，比赛中球员、教练、裁判的争执画面也会大大减少。

世界杯应该包罗万象，不应仅止于冷冰冰的进球和数据统计。只有那些插曲或者花边，渗透着对人性的拷问、对极限的挑战，才让世界杯盛会更加立体而多元，才能给球迷、媒体留下无数话题。当然，比赛还是需要公平、公正的。AI（人工智能）裁判除了公正，也可能给球迷们带来更新的乐趣，目前这事谁也说不准。

（摘编自康斯坦丁《人类在学着与AI共存》）

材料二：

随着中、美两国的人工智能公司聚集更多的数据和人才，由庞大数据所带动的良性循环逐渐成形，这些公司的领先幅度会持续扩大到无法超越的地步，而这些龙头企业将会把全球消费者的财富揽入怀中。与此同时，工厂内的人工智能自动化，将会大量破坏发展中国家具有的优势——大量廉价劳动力的存在。由机器人操作的工厂，可能会搬到更靠近大型市场所在的地点，让日本和新加坡发展高收入、科技导向经济体的路径消失无踪。结果就是全球的贫富不均持续扩大，而且目前没有任何已知的方法可以消弭这种落差。

就业市场和整个社会的不稳定，背后是更加个体性质的人性危机——个体丧失了人生目的。许多年以来，人类以工作度日，用时间和汗水换得温饱、居有定所，由此建立了根深蒂固的文化价值观。很多人已经***刘颖教授介绍，办案过程中引入人工智能分析，可以辅助检察官进行证据抓取、要素比对，还可以协助法官根据嫌疑人的成长经历、犯罪记录乃至其生活地区的犯罪率等数据，以判断再犯罪的可能性。但这也会带来一个疑虑：人工智能协助判案有没有正当性？刘颖说，如果人工智能具有完全的自主性，能够承担责任，法律就有可能赋予它法律人格。

在刘颖看来，一旦法律赋予人工智能以法律人格，可能会对当前的人格法、刑事责任制度、知识产权、侵犯责任或劳动法律制度，产生一系列连锁反应。如果说人工智能有法律主体资格，那么以后要不要给工厂里进行劳动的机器人制定机器人劳动合同法？人工智能是否要承担刑事责任，作为刑事责任能力的主体？

“在国外，关于人工智能伦理规范的文本已有不少，而中国还没有成形的文本。”腾讯研究院法律研究中心副主任、首席研究员蔡雄山说，如何让人工智能符合人类社会的各种规范和价值，最大化其好处，是构建普惠人工智能和有益人工智能必须解决的问题。

（摘编自《人工智能是否拥有独立人格？》，新华网）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，正确的一项是

A．俄罗斯世界杯上，VAR视频裁判的引入降低了足球赛场上争执的可能性，使世界杯盛会更加立体多元和公平公正，也给球迷、媒体留下无数话题。

B．人工智能技术的发展消解了许多发展中国家的现有优势，短时间内也对人类个体的文化价值观念带来冲击，甚至可能摧毁很多人的人生目的。

C．AI技术在司法领域的使用给办案人员提供了诸多便利，但其协助判案的正当性受到质疑，而目前国内还没有针对AI伦理规范的成型文本。

D．目前我国尚不存在机器人劳动合同法，因为我们还不能确定机器人是否具有法律主体资格，在人工智能伦理问题上，国外有成熟经验可供借鉴。

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．人工智能技术可以给人类多行业、多领域工作提供大量帮助，可以弥补人类工作的欠缺，但它在许多领域的使用是利弊并存的。

B．视频裁判是体育运动中极弱的产品，人工智能让日本等国发展经济体的路径消失，可见人工智能的发展前景堪忧。

C．目前，人类无法做到对人工智能完全信任和依赖，这与人类通过工作求得温饱、实现自我价值的需求和人工智能的局限性有关系。

D．人工智能技术发展异常迅猛，但在具体的应用过程中，使其符合人类社会的各种规范和价值、使其好处最大化是我们必须要考虑的因素。

【小题3】关于人工智能，以上三则材料各有侧重，请结合材料，具体说明。